楚文化對西漢初期的影響研究

朱健劉江旺

楚文化對西漢初期的影響研究

朱健劉江旺

漢文化是我國中華文明的一朵奇葩，它照耀著整個(gè)華夏民族，并吸引著各國學(xué)者紛至沓來，而浪漫旎麗的楚文化無疑為其提供了豐富的養(yǎng)料和精華，使得這朵奇葩愈發(fā)璀璨。尤其在西漢初期，無論從治國綱領(lǐng)，藝術(shù)成就，還是民俗文化等，無不受到楚文化的深刻浸潤。

楚文化;西漢初期;黃老思想;楚藝術(shù);楚風(fēng)俗習(xí)慣

楚國自周成王封熊繹于楚蠻之地，至公元前223年滅國，歷時(shí)八百余年，疆土廣袤，最大時(shí)覆蓋至今的川、鄂、湘、贛、皖、蘇、浙、豫、陜、魯?shù)仁〉娜炕虿糠?。后雖因統(tǒng)治者“好諛信讒”而被秦所滅，但由此而形成的楚文化卻并沒有因?yàn)閲恋某翜S而斷絕，盡管秦王朝運(yùn)用其政治、武力、文化侵略等手段極力打壓楚文化的存在和發(fā)展，但終因秦二世而亡加上楚文化本身獨(dú)特的魅力，使得楚文化在西漢初期仍大放光彩，無論從施政綱領(lǐng)，文化藝術(shù)，還是風(fēng)俗習(xí)慣等我們都可以窺其身影，尋其蹤跡。

一 “黃老思想”在漢初的實(shí)施

由于秦強(qiáng)烈的事功政治，及嚴(yán)厲的法家政策，使得秦短命而亡，漢初統(tǒng)治者基于這一點(diǎn)，在承秦制的同時(shí)，多摒棄了法家嚴(yán)刑峻法的施政綱領(lǐng)，而采取了“無為而治”的道家黃老倫理思想，“文帝本修黃帝之言”，“竇太后好黃帝老子言，景帝及諸竇不得不讀老子書，尊其術(shù)”。［1］且從長沙馬王堆漢墓發(fā)掘情況表明，西漢初年利倉家在死后以《老子》和闡述黃老子之學(xué)的《帛書四篇》隨葬，也反映了當(dāng)時(shí)人對黃老之學(xué)的重視與喜好。而黃老思想，正是濫觴于楚地道家學(xué)說。楚人老子創(chuàng)立道家學(xué)派，又因戰(zhàn)國后期齊威王“高祖黃帝”，學(xué)者們遂將黃老聯(lián)稱，共尊為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，產(chǎn)生了黃老之學(xué)，黃老之學(xué)因而成為道家的代名詞?！盁o為而治”的黃老思想，使經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)，國力得以增強(qiáng)，王政權(quán)初步得到鞏固。它順應(yīng)了歷史的潮流，最終成為西漢初期的主旋律，這既是漢初統(tǒng)治者對楚文化的接納和認(rèn)同，也是楚文化自身價(jià)值的體現(xiàn)和張揚(yáng)。

二 楚藝術(shù)在漢初的彰顯

一種文化的傳播，領(lǐng)導(dǎo)者，特別是封建社會的領(lǐng)導(dǎo)者在其中發(fā)揮了重要的作用。劉邦、樊噲、曹岑等皆為徐沛之人，而徐州曾是楚國的轄屬之地，劉邦雖“不脩文學(xué)”，較多楚地大臣也出身布衣，未曾受過正規(guī)系統(tǒng)的教育培養(yǎng)，但從小耳濡目染，楚文化對其的熏陶，或已深深扎根于心中，因而劉邦登上帝位后，有意無意推廣楚文化，這對楚文化的傳播無疑起到了巨大的作用。除了上述所言運(yùn)用道家“無為”思想作為國家的施政綱領(lǐng)外，漢初統(tǒng)治者還青睞于楚聲楚舞等文化藝術(shù)。

楚聲一個(gè)顯著特點(diǎn)就是常用虛詞“兮”，如屈原《離騷》《九歌》等楚辭中“兮”字時(shí)?？梢?，以此來表達(dá)自己深沉激昂的感情。這種楚聲用法在漢初隨處可見，漢12年，劉邦榮歸故里，“悉召故人父老子弟縱酒”，自歌曰“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方。”［2］后高祖寵信戚夫人及趙王如意，欲易太子，張良獻(xiàn)計(jì)出商山四皓，事不舉，帝謂戚夫人:“為我楚舞，吾為若楚歌?！逼莘蛉藝u啼流涕。［3］此外，趙王劉友娶呂氏女而不愛，得罪呂后，弗與食，饑而作歌，“諸呂用事兮劉氏危，迫脅王侯兮強(qiáng)授我妃，我妃既妒兮誣我以惡，讒女亂國兮上曾不悟，我無忠臣兮何故棄國?……”［4］悲憤抑郁之情溢于言表。

與楚聲相媲美另一個(gè)響徹漢宮的即為楚舞，楚舞的主要特征即為袖長體彎，小腰秀頸，以此體現(xiàn)其飄靈逸動(dòng)之感?！俺`王好細(xì)腰，國中多餓人?！保?］統(tǒng)治者的個(gè)人愛好影響了人們的審美意識，由此形成了楚人對女性審美觀的再認(rèn)識并延續(xù)至后人。不過，舞者纖細(xì)的腰肢，靈活的身形，婀娜的舞姿，確實(shí)能給欣賞者帶來視覺上的美感和浪漫的遐想。漢初的舞蹈多為楚舞，這在漢代畫像石，畫像磚中可見一斑。僅徐州發(fā)現(xiàn)的漢畫像石中以長袖舞為題材的就有十余塊，如徐州沛縣棲山一幅畫像石中有二人跳長袖舞，“左為一女子，細(xì)腰長裙，右臂在上，左臂在下，側(cè)身揚(yáng)袖而舞，姿態(tài)舒展，婀娜多姿;右側(cè)一男子扎腰，短袍長褲，垂袖與之合舞，姿態(tài)典雅優(yōu)美，剛?cè)岵?jì)，旁還有四位樂師，用笙、瑟、排簫為長袖舞伴奏。”［6］

除了楚聲楚舞之外，漢初的雕塑，詩賦也多少受到了楚文化的浸染。如漢兵馬俑，人物大多只身高在50厘米左右，且未加精心雕琢，只是刻畫其大概特征。這一反秦寫實(shí)逼真的現(xiàn)實(shí)之感，而是采取寫意為主，其隨心灑脫的手法無疑是秉承了楚文化的藝術(shù)風(fēng)格，這從陜西咸陽楊家灣和徐州獅子嶺出土的漢俑上就可以看出其浪漫寫意之姿。而這一時(shí)期的文學(xué)作品則主要通過早期漢賦表現(xiàn)出來，漢賦是受楚歌或楚辭的影響已毋庸置疑。賈誼的《吊屈原賦》《鵬鳥賦》、司馬相如的《大人賦》等不僅都帶有兮字調(diào)，句子長短相差無幾，而且其夸張浪漫的手法也都繼承于楚辭。如《鵬鳥賦》就是直接借鳥之口來揭示人生的禍福吉兇，生死無常，提醒世人和自己要保持一顆平靜豁達(dá)的心，其實(shí)無不透露出作者內(nèi)心的悲哀和孤獨(dú)。

楚聲，楚舞，雕塑，詩賦等反映楚文化精神的文學(xué)藝術(shù)通俗易懂，相比于純意識形態(tài)的黃老之學(xué)更易被大眾接受，因而即使改朝換代，仍歷久彌新，被后人研習(xí)和稱頌。

三 楚風(fēng)俗習(xí)慣在漢初的承襲

楚文化中最典型的特征就是巫術(shù)宗教色彩濃厚，《漢書·地理志》中就記載“楚地……信巫鬼，重淫祀?！蓖跻菰凇冻o章句·九歌序》中也寫到“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠……”這種風(fēng)俗在漢初仍然盛行，高祖曾下詔曰:“吾甚重祠而敬祭，今上帝之祭及山川諸神當(dāng)祠者，各以其時(shí)禮祠之如故”［7］同時(shí)從楚人的巫歌看，楚人心目中的神、鬼、人可以說是融為一體的，屈原筆下的《湘夫人》即為一位因夫君遲遲未來而焦灼等待的湘水女神。楚人這種追求人神合一的浪漫主義思想在漢初也得到了承襲，現(xiàn)今已出土的漢畫像石中就有許多是表現(xiàn)漢貴族和平民這種帶有神秘色彩的信仰和習(xí)俗的。如徐州銅山洪樓出土的漢畫像石“神仙出游圖”，在這里現(xiàn)實(shí)的坐騎與奔跑拉車的駿馬已被人們幻想中天上的仙鹿所代替，車輪已變成回旋飛速的龍蛇，而侍者卻長上了翅膀成為仙人。又如如睢寧縣雙溝出土的“牛耕圖”畫像石，畫面共分三格，“上格即描繪了墓主人成仙后升入天國的仙境生活，墓主人駕鹿車在羽人和神獸護(hù)駕下出游仙境”。［8］以上這些都是漢代人們編織出來的天上人間最為美好的生活圖景，充滿了天人合一的浪漫主義色彩。除了好巫敬神之外，楚人的婚葬習(xí)俗也在漢初影響著人們的生活。

楚國的婚俗比較豐富，最突出的即表現(xiàn)為較開放自由的婚姻觀。據(jù)《墨子·明鬼》記載先秦楚地之“云夢”，乃是婚前男女自由交往和戀愛圣地。仲春之月，少男少女成群結(jié)隊(duì)奔赴云夢踏青求偶，是歷代相沿的傳統(tǒng)風(fēng)俗。男女自由交往而無所隔閡，因而性觀念也比較開放，春秋時(shí)代的楚國名相子文，就是其父至地而與邪公之女野外交媾所生，屈原《天問》就此事問曰:“何環(huán)穿自閭社丘陵，爰出子文?吾告堵敖以不長。何試上自予，忠名彌彰?”此外屈原在《天問》中又提出“女岐無合，夫焉取九子?”的疑問，中原儒者對這種未婚而有子的情況都極力掩飾，只以女歧感神而生九子的神話搪塞過去，而屈原卻不加避諱的指出既無與男人交合，何來的九個(gè)兒子?從中我們就可以看出楚人對愛情的毫不掩飾及和對性愛的自由態(tài)度。孟子就說過“食、色，性也”，正是由于楚人對情色毫不避違，認(rèn)為是人的本性，從而才在戀愛、婚姻上形成了與中原截然不同的兩種價(jià)值觀和文化理念。

至漢初，南北風(fēng)俗開始融合，以先秦中原禮法“父母之命，媒妁之言”的婚俗較為普遍。但男女自由戀愛，貞操觀念淡薄仍廣泛存在。漢景帝的母親在進(jìn)宮之前曾已嫁人，景帝將一位已喪失貞操的女人立為皇后，這在以后的封建綱常倫理中是不能容忍的。此外男女反抗父母包辦，私奔相愛也不乏其例，最耳熟能詳?shù)哪缱课木c司馬相如的典故了。漢初自由相愛，性禁忌淡薄的特點(diǎn)也可以從出土的文物中體現(xiàn)出來，西漢長安城遺址曾出土了大量的男女裸體塑像，徐州也出土了許多反映男女婚慶，嬉戲，交歡場景的漢畫像石。以上這些都表明漢初的婚俗習(xí)慣深受先秦楚地婚姻觀的影響。

在喪葬上，漢初形制雖有所變化，但受楚文化影響仍十分普遍?！伴L江中游的西漢前期墓，由于特定的歷史條件和原有的文化傳統(tǒng)，在許多方面都承襲著楚制，特別是中小型貴族墓，在棺槨形制方面幾乎是照搬楚制?！保?］“湖南長沙象鼻嘴、陡壁山兩墓中的套棺，其外棺棺蓋均作成弧形，陡壁山墓發(fā)現(xiàn)有雕花笭床，這種葬具在戰(zhàn)國楚墓中也是比較流行的”［10］。又如湖南長沙桐梓坡組遺存24號墓，時(shí)間大致屬于西漢呂后時(shí)期和稍后，“楚文化因素尚與西漢文化因素媲美，廣泛存在于陶禮器、銅禮器和銅鏡、貨幣等日常用具之中?！保?1］因而雖朝代更易，但漢初的喪葬仍受楚遺存的影響，特別是昔楚之地轄，形成了漢制中糅以楚制，楚制中夾有漢制，楚漢雜糅的文化特征。

此外，漢初還繼承了楚文化中尚左、尚東、尚赤等習(xí)俗，甚至連司馬遷作《史記》都有其影響成份在內(nèi)?？傊?，形象綺麗、輝煌浪漫的楚文化，在經(jīng)過漢初的流光溢彩之后，繼續(xù)與漢文化融合，豐富與發(fā)展，使得漢文化這顆明珠更加的璀璨奪目，光耀四方。

［1］漢書·外戚傳［M］.北京:中華書局，1962.

［2］史記·高祖本紀(jì)［M］.北京:中華書局，1982.

［3］漢書·高五王傳［M］.北京:中華書局，1962.

［4］史記·呂后本紀(jì)［M］.北京:中華書局，1982.

［5］韓非子·二柄［M］.趙沛，注說.河南:河南大學(xué)出版社，2008.

［6］李愛真，劉振.徐州漢畫像石中樂舞研究［J］.黃鐘—武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(1):2.

［7］漢書·郊祀志［M］.北京:中華書局，1962.

［8］唐軍.現(xiàn)實(shí)與幻想共存—徐州漢畫像石藝術(shù)研究［J］.藝術(shù)設(shè)計(jì)，2000(98):1－2.

［9］［10］高崇文.西漢長沙王墓和南越王墓葬制初探［J］.考古，1988(4):2－3.

［11］魏航空.關(guān)于秦漢時(shí)期楚文化的探討［J］.南方文物，2000(1):5.

Abstract:Chinese Culture attracted scholars from all over the world to study it.Among the traditional culture，Chu culture undoubtedly provide rich nourishment.While Han culture，especially in the early Western Han Dynasty，has been influenced greatly by Chu culture in political，artistic and folk custom aspects.

Key words:Chu culture early;Western Han Dynasty;Taoist thought;Chu Art;Chu Custom

Class No.:K234.1Document Mark:A

Impact of Chu Culture on the Culture of Early Western Han Dynasty

Zhu Jian Liu Jiangwang

K234.1

A

朱健，在讀碩士，徐州師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院2009級，江蘇·徐州。研究方向:古代史秦漢方向。郵政編碼:221008 劉江旺，在讀碩士，徐州師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院2009級，江蘇·徐州。研究方向:古代史秦漢方向。郵政編碼:221008

徐州師范大學(xué)2010年度研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目(編號為:2010YWB017)資助

1672－6758(2011)04－0130－2

(責(zé)任編輯:鄭英玲)