尋回消失的根籟
——淺談賈平凹的創(chuàng)作視角

付江明 李海良

尋回消失的根籟
——淺談賈平凹的創(chuàng)作視角

付江明 李海良

賈平凹在當(dāng)代文壇中有重要地位，他的作品極富想象力，通俗中有真情，平淡中見悲憫，寄托深遠(yuǎn)，筆力豐富，以獨(dú)特的視角準(zhǔn)確而深刻地表現(xiàn)了二十世紀(jì)末到二十一世紀(jì)初，中國在三十年來的現(xiàn)代化進(jìn)程中痛苦而悲壯的社會(huì)轉(zhuǎn)型，“努力是要走出這人工的編排”，力求反映真實(shí)的社會(huì)和人性，達(dá)到“大和諧大有序”“大壯大美”的境界。賈平凹采用的超現(xiàn)實(shí)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法用獨(dú)特的創(chuàng)作視角觀照人類文化、觀照人性，擴(kuò)大了敘事視野，同時(shí)也增加了文化的張力，為他的作品增加了無限的藝術(shù)魅力。

文學(xué)；創(chuàng)作視角；人性

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)多元化的發(fā)展，傳統(tǒng)的儒文化受到強(qiáng)烈的沖擊，甚至遭受擯棄，人們開始思考文化的轉(zhuǎn)型與選擇，整個(gè)社會(huì)彌漫著工業(yè)文明的喧囂浮躁的社會(huì)空氣。而文學(xué)是人的文學(xué)，是關(guān)于人性的文學(xué)。物質(zhì)文明在發(fā)展，作為生活的主體與參與者(作家)總是試求構(gòu)筑完美的人性。然而令他們困惑不解的是物質(zhì)文明雖然發(fā)展了，但是美好的人性卻在不斷隱遁和被搗毀。于是他們開始以好奇冷靜的態(tài)度，利用種種傳統(tǒng)的文化觀念謀劃著敘事方略，并以宏觀的抽象的敘事空間建構(gòu)著他們的內(nèi)心世界。他們注重從社會(huì)倫理人文道德方面選取題材或挖掘題材，也是從文化的角度刻畫描寫人性的潮起潮落。

在當(dāng)代文壇上，賈平凹無論是在作品數(shù)量還是成就上都具有重要的文學(xué)地位。他作為一個(gè)具有傳統(tǒng)文人精神底蘊(yùn)的作家構(gòu)寫了多重的悖論。他常以“一個(gè)農(nóng)村人自居”，而自己又生活在西安，傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的悖逆構(gòu)成他的文化內(nèi)涵與底蘊(yùn)，如果說商州的土地孕育了他的精髓，那么文化的轉(zhuǎn)型則決定了他整個(gè)文體的“浮躁”，于是他開始對(duì)人生進(jìn)行“廢都”式的打量，時(shí)常打量“生”與“死”，時(shí)常打量正在消逸的傳統(tǒng)文化，但是他全然不像張承志那樣有“文以載道”的風(fēng)骨，而是內(nèi)心有太多的躁動(dòng)又有太多的感動(dòng)，他的作品常常有極苦極樂的描寫，他把生命之源都給了孕育他成長(zhǎng)的商州土地，因?yàn)樗J(rèn)為唯有此“才能復(fù)活失去的記憶，才能安頓心靈的牽掛?！边@就是被人們褒貶不一的他，也是一個(gè)真實(shí)的他。

如果一個(gè)人要從絕望中掙扎出來，必須創(chuàng)造一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)立的，自我心靈升華的另一個(gè)世界，必須是一個(gè)陌生的世界，產(chǎn)生以距離。

追尋的主題在中國文壇上是亙古不變的主題，每當(dāng)作家涉足至此，總會(huì)有大放光彩的機(jī)會(huì)等著他。賈平凹就承襲了這種傳統(tǒng)，堅(jiān)持觀照人性和人類文化自身，把人性的皈依作為主要?jiǎng)?chuàng)作動(dòng)機(jī)，就像俄國結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)之父普洛普的《民間故事形態(tài)學(xué)》一樣，成為具有一定穩(wěn)定性的模式，并且上升為每個(gè)作品不可缺少的元素，成為賈平凹作品的精華與靈魂。

在《大洼地的一夜》中：“狐貍的神秘消失，呈論為一種文化觀念下的現(xiàn)實(shí)”。狐貍在原始時(shí)代便是人們頂禮膜拜的圖騰，披著濃厚的神秘色彩，被貫以圣靈神異的特性，有著光怪陸離的身世。自古以來就引起文學(xué)家的幽思遐想，經(jīng)過文學(xué)家的再創(chuàng)作，飽含了人類的情感，充滿了奇幻、曲折、幽深、瑰麗的藝術(shù)魅力。在蒲松齡的《聊齋志異》中許多人物便是以狐仙的形象呈現(xiàn)在人們眼前的，這里狐貍的神秘消失與中國傳統(tǒng)文化(秦楚文化)的缺失相契合，就像亞當(dāng)夏娃身下的那片樹葉一樣成為中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，成為具有一定原型意象的文化符號(hào)，成為人類歷史長(zhǎng)河沖刷積淀下來的集體表象。這里賈平凹關(guān)懷的不僅是狐貍，還有人類文化自身。

這里雖然“狐貍”消失了，獵人一無所獲，但是它卻留下了深深的“足跡”與烙印，這無疑是敘述者從文化積累的角度對(duì)正在消失的傳統(tǒng)文化的解構(gòu)，同時(shí)也代表了文化重構(gòu)過程中作者無奈的文化選擇，就像《秦腔》和《廢都》里的塤，飽含了作者深沉的憂患意識(shí)與蒼涼情感，達(dá)到了隱形的敘述者與作者在創(chuàng)作意圖上內(nèi)在的精神統(tǒng)一。

如果說，在人們看到瘋子的同時(shí)感到不可思議的時(shí)候并鄙棄他們的時(shí)候，同時(shí)在瘋子的眼里，人們才是真正的“瘋子”。楊義認(rèn)為“敘事角度是一個(gè)綜合的指數(shù)，一個(gè)敘事謀略的樞紐，它錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)結(jié)是誰去看，看到何人何事何物，看看和被看看的態(tài)度如何，要給讀者何種‘召喚視野’在接受心理學(xué)論認(rèn)為，作家的敘事視野往往能有意識(shí)或無意識(shí)“召喚”人們的潛在的認(rèn)識(shí)與見解，當(dāng)作家的“召喚視野”與讀者的心靈或情感相契合時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生共鳴，給作者帶來無限的心靈震撼。而正是這種召喚結(jié)構(gòu)給賈平凹的作品增添了無限的張力與美感。在《廢都》中他就將理性的哲學(xué)思考植入奶牛中，在這里作者創(chuàng)造了一種“枯藤、老樹、昏鴉”的悲涼意境，折射出精英知識(shí)分子、女性、動(dòng)物多重的藝術(shù)視角里的人生百態(tài)。在這里賈平凹不僅巧妙地借耕牛之口挖掘了人類生命的意義及其內(nèi)涵——人類精神家園的“圍城”。而且敘述者與作者之間的距離也油然而生，這種“橫看成嶺側(cè)成峰”的召喚結(jié)構(gòu)，消解了“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的敘事傳統(tǒng)，極大加強(qiáng)了視覺上的陌生化，使反諷的效果達(dá)到極致。不僅傳達(dá)了一種現(xiàn)代意識(shí)——農(nóng)耕文明與工業(yè)文明的碰撞，同時(shí)也表達(dá)了作者對(duì)田園牧歌式生活的向往。賈平凹正是把奶牛的視角與知識(shí)分子的視角經(jīng)營(yíng)運(yùn)作處理為“看與被看”的二元對(duì)立敘事結(jié)構(gòu)，讓讀者清醒地看到人性的隱遁，以及現(xiàn)行的功利主義對(duì)美好人性的搗毀。

法國《費(fèi)加羅報(bào)》1997年12月11日刊登名為《墮落的丑聞》的文章來評(píng)論《廢都》，文章認(rèn)為：在這幅現(xiàn)代社會(huì)的巨幅畫卷中，賈平凹用諷刺的手法，通過對(duì)知識(shí)分子和顯貴階層的細(xì)致分析，控訴了現(xiàn)代社會(huì)的精神荒饑。由于平庸、退讓或者物欲，所有人都一點(diǎn)點(diǎn)地在陰謀中沉淪，被吞噬，他們甚至自己對(duì)此毫無覺察。

在這里耕牛成了農(nóng)耕文明的神圣象征，同時(shí)也是農(nóng)耕文明的保護(hù)神。動(dòng)物成為賈平凹的表意符號(hào)。作者采用大篇幅的內(nèi)心獨(dú)白(零度介入)以耕牛的敘事視野拉開了讀者與作者之間的距離，拓展了審美視角，延宕了審美情趣，無疑是讓讀者自身產(chǎn)生深刻的反思。

在《懷念狼》中作者采用巴赫金的復(fù)調(diào)式的敘事手法敘述了主人公“我”和舅舅傅山為了保護(hù)狼而跟蹤狼并標(biāo)識(shí)狼的心理活動(dòng)的歷程。在荒蠻時(shí)代，“適者生存，弱肉強(qiáng)食”是人們黯然遵守的自然法則，舅舅傅山成為人們以上中可歌可泣的英雄；在自然發(fā)生變化，動(dòng)物瀕臨滅絕的時(shí)代，保護(hù)生態(tài)環(huán)境成為人們的共識(shí)，他成了這個(gè)社會(huì)孤苦寂寥的“多余人”。強(qiáng)大的心理落差與錯(cuò)位使他的內(nèi)心感到無比的痛苦與壓抑，內(nèi)心每天都在接受歲月無情的鞭撻與拷問，但最后還是由于內(nèi)心的本性又殺戮了許多條狼。在這里全知的上帝視角與限知的視角之間的轉(zhuǎn)換充分體現(xiàn)了舅舅傅山的內(nèi)心宇宙，人性的標(biāo)桿更近一步。在這里作者無情地撕碎人性的外衣，把生活的沉重面展現(xiàn)在讀者面前，與讀者進(jìn)行坦誠的精神對(duì)話，無疑是對(duì)人性的深刻拷問，從而使讀者生成共鳴、聯(lián)想、議論、詰難。而最后敘述者對(duì)舅舅傅山的呼喊，則曲折地表達(dá)了作者對(duì)美好人性的渴望。

尋根文學(xué)以西方文學(xué)話實(shí)驗(yàn)為主旨，對(duì)民族話語采取批判的態(tài)度，而賈平凹以中國傳統(tǒng)的文化形式小說筆記來描寫古老的土地秦漢文化的精髓與底蘊(yùn)，以說話體、簡(jiǎn)樸的文字與明清的筆記體小說傳承一脈，折射出中國古老文化的深沉底蘊(yùn)。人生的悲劇精神及苦難意識(shí)已經(jīng)成為人生的立場(chǎng)，他把他的天、人、自然之道灌注到他的沉郁的悲劇精神，看到人性的深遂與復(fù)雜。

朱熹認(rèn)為：“人性分為天命之性與氣質(zhì)之性，而氣質(zhì)之性又有善、惡之分。”人性的兩極善與惡就像地球的南北兩極，當(dāng)善把惡推向一極，惡把善推向另一極時(shí)，人類就會(huì)失去中間的維度空間，這時(shí)人類就無所謂真正意義上的人了。

在《商州初錄》中賈平凹采用散文游記的方式刻畫了一幅幅鮮活的民情俗畫，有的輕快明朗，有的深沉凝重。正像一些評(píng)論家認(rèn)為的那樣，“用中國水墨畫寫的現(xiàn)代的東西”。一個(gè)飽經(jīng)蒼桑的接骨老漢夜里從炕頭下來到狼窩救活了一條受傷的白狼，這只白狼為了報(bào)答老人，吃掉了一個(gè)嬰兒并把這個(gè)嬰兒的百命鎖送給老人作為答謝。老人始終覺得是自己殺害了那個(gè)幼嬰，成為不可饒恕的劊子手，內(nèi)心終日困惑不安，陷入人性“善”與“惡”的淵藪不能自拔，最終還是以回歸的方式縱情山谷。作家賈平凹從性的側(cè)面刻畫老人的內(nèi)省，是作者對(duì)樸素的自然人性的深切關(guān)懷，作家的創(chuàng)作意圖可見一斑。

在文學(xué)作品的構(gòu)成要素中，結(jié)構(gòu)居于非常突出的位置。關(guān)于這一點(diǎn)美國學(xué)者韋勒克在《文學(xué)理論》中作過深入的論述，他主張“把一切需要美學(xué)效果的因素稱為結(jié)構(gòu)”。賈平凹采用的超現(xiàn)實(shí)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法用獨(dú)特的創(chuàng)作視角觀照人類文化、觀照人性，不僅擴(kuò)大了敘事視野，同時(shí)也增加了賈平凹的文化張力，為他的作品增加了無限的藝術(shù)魅力。賈平凹對(duì)這一生存狀態(tài)的正視，從而使自己有了超越時(shí)代，超越民族的意義與價(jià)值，顯示了賈平凹關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的一面，這也是真實(shí)的賈平凹。

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(責(zé)任編輯：鄭英玲)

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Fu Jiangming Li Hailiang

Jia Pingwa holds an important position in the contemporary literary circles. His works are full of rich imagination. In his works, true feelings can be embodied in a popular language; grief can be seen in a fat language; deep thoughts can be experienced; proficient skills can be proved. From a unique perspective, his works accurately and profoundly described painful social transformation during China’s modernization in the past three decades from the end of the twentieth century to the beginning of the twenty-first century, trying to reflect the real social and human nature and achieving the realm of “Big Harmony, Big Order” and “Big Wonder”. Also, from a unique perspective, the surreal and magic realism adopted by Jia Pingwa reflects human culture and human nature, expanding narrative vision and increasing a force of culture as well, which adds unlimited artistic glamour to his works.

literature; creative perspective ; human nature

付江明，助教，黑龍江農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)職業(yè)學(xué)院高教研究室，黑龍江·牡丹江。郵政編碼：157041

李海良，中國農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行黑龍江省分行，黑龍江·哈爾濱。郵政編碼：150006

1672-6758(2011)04-0098-2

I206.7

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