儒家生態(tài)倫理思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值

安成林

儒家生態(tài)倫理思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值

安成林

儒家生態(tài)倫理思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，儒家生態(tài)倫理思想的體系不斷完整，在這一過程中，儒家生態(tài)倫理思想對(duì)中國(guó)古代、近代在保護(hù)生態(tài)自然方面產(chǎn)生了極為深刻的影響。在當(dāng)代，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)后生態(tài)環(huán)境問題作為一個(gè)威脅人類生存問題的熱點(diǎn)，儒家生態(tài)倫理思想仍彰顯著它的現(xiàn)實(shí)意義，特別是其以“仁民愛物”為主要內(nèi)容；以“天人合一”為理論基礎(chǔ)和精神支柱的理念，以及“萬物有生，萬物一體”為基本原則的生態(tài)倫理思想，為和諧社會(huì)、和諧生態(tài)的構(gòu)建提供了豐富的文化淵源和生態(tài)倫理價(jià)值。

儒家生態(tài)倫理；現(xiàn)代社會(huì)；價(jià)值啟示

在博大精深的儒家思想中，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想，其“三綱五常”“天人合一”“積極入世”“仁政”“親親”對(duì)中國(guó)古代的影響特別深遠(yuǎn)。而人類面臨的生態(tài)環(huán)境問題既是一個(gè)舊問題也是一個(gè)新問題，筆者通過對(duì)儒家生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)容和其優(yōu)點(diǎn)的詮釋進(jìn)一步挖掘儒家生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值，這些生態(tài)倫理思想，對(duì)當(dāng)代構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系提供了科學(xué)有效的途徑。

一 儒家思想中所蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想

儒家生態(tài)倫理主要體現(xiàn)在萬物之分，人道之正，即作為人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理；作為人與人，人與社會(huì)關(guān)系的社會(huì)倫理；在天人合一、仁民愛物、取物有節(jié)、民胞物與的生態(tài)倫理觀念中。

1.“天人合一”的生態(tài)道德觀。儒家的生態(tài)倫理思想有一個(gè)基本的理念——“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔侵溉伺c自然息息相通，和諧一體。儒家認(rèn)為“天”是自然界或自然的總稱，宇宙的最高實(shí)體，而“人”則指人和人類。他們主張的“天人合一”，是包括人在內(nèi)的自然萬物的本原，肯定人與自然界的統(tǒng)一。如孔子主張“知天畏天”的思想，故有“畏天命”和“唯天為大，唯堯則之”之說。孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”[1]體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值取向和人文精神。荀子有“天行有常, 不為堯存,不為桀亡”。張載把“天人合一”看成是人所追求的最高精神境界。故有“民吾同胞，物吾與也”的深切感受。

2.“仁民愛物”的生態(tài)保護(hù)觀。“仁愛好生、長(zhǎng)養(yǎng)萬物”是儒家生態(tài)倫理思想的固有價(jià)值?？鬃訌娜蕦W(xué)出發(fā)，提出惜生、重生的原則，并主張道德從善的情懷直接施之于自然界。他還提出，“知者樂水，仁者樂山，知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽”。[2]這種生態(tài)平衡觀體現(xiàn)了孔子反對(duì)無節(jié)制的獲取自然資源和毀滅生物物種的思想，也體現(xiàn)了孔子在處理人與自然關(guān)系上棄惡揚(yáng)善的價(jià)值取向。孟子提出的“親親而仁民，仁民而愛物”的觀點(diǎn)，[3]主張把仁民與愛物相提并論，由珍愛自己的愛人，進(jìn)而仁愛民眾，到愛護(hù)萬物，孟子認(rèn)為愛己愛人是不夠的，還應(yīng)進(jìn)一步把愛心擴(kuò)展到自然萬物，這才是真正的“仁”和“愛”，是“仁”德?！叭拭穸鴲畚铩边@一途徑的實(shí)現(xiàn)，使生態(tài)道德和人際道德達(dá)到統(tǒng)一，人與自然得到和諧。儒家在肯定天地萬物的內(nèi)在價(jià)值的同時(shí)，主張以仁愛之心對(duì)待自然，做到推己及人，由人及物的生態(tài)倫理。

3.“取物有節(jié)”的生態(tài)發(fā)展觀?？鬃用鞔_提出“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”[4]和“釣而不綱，戈不射宿”[5]的進(jìn)步主張，充分體現(xiàn)了孔子取物有節(jié)，節(jié)制利用資源的思想。孟子繼承孔子的思想，對(duì)統(tǒng)治者奢侈浪費(fèi)的生活予以嚴(yán)厲的斥責(zé)，要求統(tǒng)治者節(jié)制物欲，與民共患難，合理利用資源，使自然資源的生產(chǎn)、開發(fā)、利用進(jìn)入良性循環(huán)的狀態(tài)。他說，“易其山疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也”,[6]孟子認(rèn)識(shí)到其他物類對(duì)人類的重要性，并反映了儒家重物節(jié)物的思想。荀子更是把對(duì)生態(tài)的保護(hù)視為實(shí)行“王道”的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)發(fā)展過程中最崇高、最神圣的價(jià)值選擇。他還認(rèn)為，為了使自然界給人類提供更多的物質(zhì)財(cái)富，人類應(yīng)按照自然萬物生長(zhǎng)發(fā)育的需要，建立一個(gè)合理采伐林木和獵取生物資源的管理制度。

4.“民胞物與”的思想?！懊癜锱c”是“天人合一”思想在義務(wù)論上的具體化，張載在《西銘》中寫道：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性，民吾同胞。物吾與也?！边@段話將天地視為人類的父母，認(rèn)為我們?nèi)祟愒谔斓禺?dāng)中其實(shí)是極其藐小的，人在天地面前應(yīng)保持謙卑的態(tài)度，不要認(rèn)為自己無所不能，可以任意宰制天地，不僅人人是同胞兄弟，而且萬物與人類同處天地間，萬物與人類是朋友，他把人與自然的關(guān)系推向了一個(gè)新的境界。人不僅要善待他人，而且要兼愛自然萬物。

二 儒家生態(tài)倫理思想的進(jìn)步性

儒家生態(tài)倫理思想，由家庭、社會(huì)進(jìn)一步拓展到自然，將道德的對(duì)象和范圍擴(kuò)大到人以外的自然物，有其合理的現(xiàn)實(shí)性，且符合人類發(fā)展的方向。其儒家生態(tài)倫理思想的進(jìn)步性如下：

第一，在人與自然的關(guān)系中，總是折射出人與人之間的關(guān)系，指出部分人的暫時(shí)利益和全社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的矛盾沖突，豐富了倫理道德意蘊(yùn)。

儒家主張的“天人合一”“天道與人道相一致”“仁民愛物”的生態(tài)倫理觀念都體現(xiàn)了儒家生態(tài)倫理的進(jìn)步性。如儒家認(rèn)為“天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測(cè)”，[7]孟子要求統(tǒng)治者節(jié)制物欲，與民同樂，于民同憂，這些儒家思想都涉及到人類要節(jié)制資源，謀略全人類的整體利益。

第二，生態(tài)保護(hù)意識(shí)濃厚，從客觀上制約了對(duì)環(huán)境的破壞，特別是有助于培養(yǎng)一種善待自然萬物的心態(tài)。

如孔子提出的“子釣而不綱，戈而不射宿”，[8]典型的體現(xiàn)了對(duì)生態(tài)自然棄惡取善的價(jià)值取向。他還在《正蒙·大心》中說，“大其心則能保體天下之物，物育未體則心為有外”“圣人盡性……其視天下，無一物非我”，這些思想進(jìn)一步體現(xiàn)了物我一體的觀點(diǎn)，及人要愛護(hù)自然界萬事萬物的思想。在《易傳》和《中庸》中都寫到，人作為天地萬物中最高貴者，有與天地相同的崇高德性，能發(fā)揮自己獨(dú)特的作用，促進(jìn)萬物生長(zhǎng)發(fā)育，荀子以“取物以順時(shí)”和“以時(shí)禁法”的思想，系統(tǒng)地提供環(huán)境管理和保護(hù)資源的學(xué)說。

第三，生態(tài)倫理思想把對(duì)社會(huì)的一種關(guān)注擴(kuò)展到整個(gè)自然界，將人際關(guān)系的內(nèi)在同情心擴(kuò)展到非人類的其他生命體，做到道德理想的最高境界。

儒家主張的“天人合一”，首先在于把天當(dāng)作包括人在內(nèi)的自然萬物的本源，其本質(zhì)是“主客統(tǒng)一”，即人與自然界的統(tǒng)一。并且“天人合一”的思想是建立在深厚的倫理道德基礎(chǔ)之上的，它的思想核心是“仁愛”，他認(rèn)為，人與自然應(yīng)建立一種愛的關(guān)系，不能一味的從自然中索取，而應(yīng)把自然當(dāng)人類的伙伴去愛護(hù)?！逗鬂h書》中記載，孔子說：“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！盵9]這體現(xiàn)出人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的珍惜上升到了道德要求的高度?！坝H親而仁民，仁民而愛物”的道德觀念，使人類將道德對(duì)象和范圍從人自身逐步擴(kuò)大到人以外的自然物。

第四，儒家的生態(tài)倫理思想體現(xiàn)積極競(jìng)?cè)〉膶?shí)踐理性和對(duì)自然取之有時(shí)，用之有道的中庸原則。

孔子的“知者樂水，仁者樂山”“歲寒，然而知松柏之后雕也”，實(shí)際上就是以自然山水作為完整人格的最高道德境界。且《周易》中強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，[10]就體現(xiàn)了儒家一種積極競(jìng)?cè)。白詮?qiáng)不息，厚德載物，敢于創(chuàng)造的實(shí)踐精神。孟子提出“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也,數(shù)罟不入夸池，魚鱉不可勝食也，斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也”。[11]他認(rèn)識(shí)到，只有重物節(jié)物，才能使萬物按其規(guī)律正常地生息，人類才有取之不盡，用之不竭的生活資源。

三 儒家生態(tài)倫理思想的進(jìn)步性對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值

儒家生態(tài)倫理思想在歷史上對(duì)于保護(hù)環(huán)境發(fā)揮過重要作用，是土生土長(zhǎng)的，具有民族性，且符合人類發(fā)展的方向，挖掘、整理、繼承和發(fā)揚(yáng)這些思想對(duì)于我國(guó)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)有著重要的生態(tài)倫理價(jià)值。21世紀(jì)的生態(tài)環(huán)境問題更加日益顯性化、全球化，已極大地打亂了人與自然之間的平衡，分析儒家生態(tài)倫理思想的進(jìn)步性，認(rèn)真反思儒家生態(tài)倫理思想，從中吸取思想營(yíng)養(yǎng)，可以為今天全球競(jìng)爭(zhēng)條件下人類爭(zhēng)取“天人合一”的現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供借鑒。

1.“天人合一”的思想啟示當(dāng)代社會(huì)應(yīng)該統(tǒng)籌人與自然的和諧。“天人合一”主張把人類社會(huì)放在整個(gè)生態(tài)環(huán)境中加以考慮，強(qiáng)調(diào)人與自然共生并存，體現(xiàn)著和諧自然的生態(tài)倫理觀。而當(dāng)代人類在發(fā)展現(xiàn)代社會(huì)的過程中，只顧人類的一己之利，忽視了人與自然的和諧共生，出現(xiàn)了明顯的資源短缺，環(huán)境污染，全球變暖，生物物種加速滅絕等等的生態(tài)環(huán)境問題，種種的生態(tài)問題為人類的生存和發(fā)展敲響了警鐘。

第一，人類應(yīng)注意社會(huì)的全面發(fā)展。人類社會(huì)與自然是和諧的有機(jī)整體，人類對(duì)自然的利用要從整體上把握，充分認(rèn)識(shí)人是自然生命鏈條中的一環(huán)，一損俱損，一榮俱榮，馬克思曾形象地指出：人從來就有兩個(gè)身體，一個(gè)是他的“有機(jī)整體”即血肉之軀，另一個(gè)是他的“無機(jī)身體”即自然界，人的“血肉之軀”是“無機(jī)之軀”所賜予的，當(dāng)人類與自然界發(fā)生沖突時(shí)，血肉之軀的人應(yīng)該站在平等的位置上使人與自然達(dá)成有機(jī)的統(tǒng)一。其次，人類的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明與生態(tài)文明是協(xié)調(diào)發(fā)展的，只有協(xié)調(diào)幾方面的關(guān)系才能互相促進(jìn)其發(fā)展，達(dá)到社會(huì)的全面進(jìn)步，只有社會(huì)文明的全面發(fā)展才能保證生態(tài)環(huán)境的改善和良性發(fā)展?，F(xiàn)代人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展應(yīng)該為社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)、制度保障和科學(xué)依據(jù)，樹立科學(xué)的發(fā)展觀，協(xié)調(diào)好社會(huì)的全面發(fā)展和合理利用自然的關(guān)系。

第二，人類社會(huì)應(yīng)重視社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)表《我們共同的未來》在這個(gè)報(bào)告中提出了“可持續(xù)發(fā)展”的定義，即為滿足當(dāng)代人的需要又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！昂\濤同志在2000年中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上指出，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，必須把可持續(xù)發(fā)展放在十分突出的地位?！苯鉀Q生態(tài)環(huán)境問題，不僅在實(shí)踐上要以現(xiàn)代科學(xué)為基礎(chǔ)來解決生態(tài)危機(jī)中的技術(shù)難題，而且要在實(shí)踐中走出一條穩(wěn)健的可持續(xù)發(fā)展道路，在更高的基礎(chǔ)上恢復(fù)人與自然的良性生態(tài)關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)文化多元的今天，人類的發(fā)展必須有利于保持基本生態(tài)系統(tǒng)和生命系統(tǒng)的平衡，保證人類對(duì)自然資源的續(xù)享用，減少因環(huán)境的破壞導(dǎo)致的自然災(zāi)害對(duì)人類正常的生產(chǎn)和生活的危害，因此，走可持續(xù)發(fā)展道路，要積極貫徹科學(xué)發(fā)展觀，動(dòng)員全社會(huì)為和諧社會(huì)的建設(shè)作貢獻(xiàn)。

2.“仁愛”啟示當(dāng)代人要愛惜自然界其他事物的生命。儒家從“仁”出發(fā)，以“仁愛”為基點(diǎn)，把人類社會(huì)的仁愛主張，推行于自然界。他們認(rèn)為尊重他人就是尊重自己，愛惜其他事物的生命，也是愛惜人自身的生命，人要博愛生靈，兼利宇宙萬物。隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展和人口的快速增長(zhǎng)，人類為了追求CNP、CDP、CPI等經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的需求急劇增加，向大自然索取的規(guī)模和數(shù)量達(dá)到了前所未有的程度。

第一，我們要把整個(gè)宇宙看成是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。處于政治、經(jīng)濟(jì)、科技激烈競(jìng)爭(zhēng)中的人類，要構(gòu)建和諧的社會(huì)，最基本的要求就是正確處理人與自然的關(guān)系，并加強(qiáng)人們的生態(tài)倫理觀念，能夠客觀理性的認(rèn)識(shí)整個(gè)宇宙。人類生活所需的各種物質(zhì)資料都要從自然界和其他動(dòng)植物中索取，這就需要人類不僅要尊重和愛護(hù)自己的生命，還要愛惜其他事物的生命，做到能夠兼利萬物，給予自然界及自然界萬物愛心，在采伐和捕殺自然物時(shí)要適度，使資源保持再生性。以科學(xué)的態(tài)度輔之以儒家式的道德意識(shí)和生命情懷，從人定勝天的迷醉中蘇醒過來。

第二，我們要珍愛自然萬物的生命，維持人類的長(zhǎng)期發(fā)展，將人際道德擴(kuò)展到生態(tài)道德。近幾年人類以破壞自然環(huán)境為代價(jià)，追求經(jīng)濟(jì)上的利潤(rùn)。如工業(yè)廢氣的排放導(dǎo)致南極上空臭氧層空洞的出現(xiàn)，氣候異常導(dǎo)致我國(guó)近幾年的雪災(zāi)和旱災(zāi)；植被的亂砍濫伐造成的土地沙漠化，水土流失，沙塵天氣的頻繁；農(nóng)藥對(duì)空氣的污染、對(duì)人體健康造成的威脅等。面對(duì)眾多的生態(tài)問題，人類急需探索一條人與自然共生的新模式。

3.要對(duì)資源立法愛護(hù)的準(zhǔn)則，履行取之有度的實(shí)踐準(zhǔn)則。儒家經(jīng)典著作《尚書》《禮記》《周禮》等都強(qiáng)調(diào)生態(tài)資源的立法愛護(hù)，禁止人們隨意砍伐樹木，捕魚捉鱉，目的是使生物能有一段時(shí)間的生長(zhǎng)，以防匱乏。人類為了維持最基本的需要必須制定相關(guān)的禮制、法規(guī)，對(duì)生態(tài)資源實(shí)施保護(hù)?！皟€，德之共也，侈，惡之大也”，儉是大德，因?yàn)樗谷斯延簧莩奘谴髳?，因?yàn)樗谷硕嘤粋€(gè)民族的節(jié)儉，最終實(shí)現(xiàn)的是國(guó)家的長(zhǎng)治久安，個(gè)人享盡天年和生態(tài)環(huán)境保護(hù)良好的狀態(tài)，所以政府應(yīng)當(dāng)建立生態(tài)環(huán)境保護(hù)法，改善人們的生存價(jià)值觀念，加強(qiáng)普及自然生態(tài)保護(hù)法的教育，增加對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)設(shè)施的投資，如建立“綠色環(huán)境意識(shí)”和“文明生態(tài)文化”?！叭≈袝r(shí)”“取之有度”是儒家生態(tài)倫理思想的主流和內(nèi)核，也是現(xiàn)代社會(huì)解決資源的缺失、合理利用資源，有效保護(hù)資源的一項(xiàng)十分合理的政策。

面對(duì)自然災(zāi)害多發(fā)的當(dāng)今，尤其是最近幾年，我國(guó)出現(xiàn)的南方雪災(zāi)，西南干旱，四川汶川和青海玉樹發(fā)生的強(qiáng)烈地震，舟曲泥石流等自然災(zāi)害，我們還需要認(rèn)真思考人類文明與大自然永恒的話題——和諧統(tǒng)一。讓我們從儒家生態(tài)倫理思想中悟出真諦，與全人類一道，憑借自己的理性思維和實(shí)際行動(dòng)保護(hù)好人類居住的這個(gè)家園，科學(xué)發(fā)展，開拓創(chuàng)新，民胞物與，創(chuàng)建生態(tài)和諧的綠色21世紀(jì)。

[1]白奚. 仁愛觀念與生態(tài)倫理[J].北京: 首都師范大學(xué)學(xué)報(bào),2002(1).

[2]楊伯峻譯注.論語·雍也[M].北京:中華書局,2004.

[3]金良年撰.孟子·盡心上[M].上海:上海古籍出版社,2004.

[4]楊伯峻譯注.論語·學(xué)而[M].北京：中華書局，2004.

[5]楊伯峻譯注.論語·述而[M].北京：中華書局，2004.

[6]王立民譯評(píng).孟子·梁惠王上[M].吉林:吉林文史出版社,2007.

[7]王國(guó)軒譯注.中庸[M].北京:中華書局,2006.

[8]白奚. 仁愛觀念與生態(tài)倫理[J].北京: 首都師范大學(xué)學(xué)報(bào),2002(1).

[9]王雷松，曲巖.析儒家思想對(duì)當(dāng)代環(huán)境問題的啟示意義[J].新疆社科論壇,2005(4).

[10]陳鼓應(yīng)，趙建偉注譯.周易今注今譯——道典詮釋書系[M].北京：商務(wù)印書館,2005.

[11]王雷松，曲巖.析儒家思想對(duì)當(dāng)代環(huán)境問題的啟示意義[J].新疆社科論壇,2005(4).

ClassNo.:B222DocumentMark:A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

OntheValueofConfucianEcologicalEthicstoModernSociety

An Chenglin

Confucian ecological ethics is an important component of Chinese traditional culture . The Confucian ethics system has been continuously improving through thousands of years. In this regard, the Confucian ecological ethics has played a profound role in the natural environment protection .Since 21st century , the ecological environment problem is becoming a hot topic. the Confucian ecological ethics , as the basic ecological ethics principles to guide people to construct a harmonious society , is of great significance. It provides people with an abundant cultural origin and ecological ethics value.

Confucian ecological ethics; modern society; significance

安成林，在讀碩士，青海師范大學(xué)法商學(xué)院，青?！の鲗?。郵政編碼：810001

1672-6758(2011)04-0045-2

B222

A