哲學(xué)視域下實(shí)踐觀(guān)的嬗變

陳士帥

哲學(xué)視域下實(shí)踐觀(guān)的嬗變

陳士帥

作為“實(shí)踐唯物主義”的馬克思主義哲學(xué)，“實(shí)踐觀(guān)”是其主導(dǎo)原則和核心范疇，是一種“實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)的思維方式”。要深刻理解馬克思主義哲學(xué)的“實(shí)踐觀(guān)”，必以歷史的視角，梳理“實(shí)踐觀(guān)”嬗變的基本脈絡(luò)。從亞里士多德始，經(jīng)康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈，到馬克思，“實(shí)踐觀(guān)”的內(nèi)涵發(fā)生了重大的變化。馬克思以批判的武器，建立了“科學(xué)實(shí)踐觀(guān)”。作為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的成果，科學(xué)實(shí)踐觀(guān)獲得了更為豐富的內(nèi)涵。

實(shí)踐；發(fā)展；生產(chǎn)實(shí)踐；科學(xué)實(shí)踐觀(guān)

“馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為主導(dǎo)原則的唯物主義，是通過(guò)物質(zhì)實(shí)踐使自然不斷向人生成、不斷獲得歷史展開(kāi)，不斷創(chuàng)造人本身以及人的世界的唯物主義。”(陶富源：《實(shí)踐主導(dǎo)論.序》，安徽人民出版社，P1) “實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)”是“貫穿馬克思主義哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論和歷史觀(guān)的根本觀(guān)點(diǎn)”,馬克思主義哲學(xué)是“以實(shí)踐為核心的唯物論與辯證法相統(tǒng)一、唯物辯證的自然觀(guān)與歷史觀(guān)相統(tǒng)一，追求真善美統(tǒng)一，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)世界和改造世界相統(tǒng)一的嚴(yán)密的科學(xué)體系”。( 陶富源：《實(shí)踐主導(dǎo)論》，安徽人民出版社，P24)一句話(huà)，實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的主導(dǎo)原則。本文嘗試粗略梳理哲學(xué)史上“實(shí)踐觀(guān)”的演變和發(fā)展脈絡(luò)，以求能更深刻地理解這一馬克思主義哲學(xué)的核心和靈魂。

一 古希臘亞里士多德的實(shí)踐觀(guān)

把實(shí)踐作為一個(gè)重要的、反思人類(lèi)行為的概念，開(kāi)始于亞里士多德。在他的名著《形而上學(xué)》第9卷中，他從“可能性”和“現(xiàn)實(shí)性”這對(duì)范疇出發(fā)，把運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象和實(shí)現(xiàn)活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。著名西方哲學(xué)史家、古希臘哲學(xué)研究專(zhuān)家苗力田先生介紹說(shuō)：“(在亞里士多德看來(lái))，運(yùn)動(dòng)和實(shí)現(xiàn)活動(dòng)兩者完全不同。實(shí)現(xiàn)活動(dòng)正如energeia這個(gè)詞所顯示，它是在(en-)功業(yè)(ergon)之中，是一種建功立業(yè)的活動(dòng)。所以目的就寓于enuparkhein其中。在活動(dòng)中有沒(méi)有明確的目的，是否活動(dòng)的過(guò)程就是目的之現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，是區(qū)別實(shí)現(xiàn)活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)?！?苗力田《亞里士多德lt;形而上學(xué)gt;箋注》，轉(zhuǎn)引自張傳開(kāi)《馬克思主義哲學(xué)范疇在當(dāng)代的發(fā)展》，P244)苗先生繼續(xù)說(shuō)：“按照斯城哲人這一標(biāo)準(zhǔn)，先破后立只能稱(chēng)之為運(yùn)動(dòng)，而不是什么實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，實(shí)際上也只是一場(chǎng)空耗精力的活動(dòng)。到頭來(lái)滿(mǎn)目瘡痍，遍體鱗傷，什么目的也沒(méi)實(shí)現(xiàn)。正因?yàn)閷?shí)現(xiàn)在它的活動(dòng)自身中就有著目的，所以它是完滿(mǎn)的teleia,而teleia這個(gè)詞，一眼就看出是來(lái)自目的telos。正因?yàn)閷?shí)現(xiàn)活動(dòng)的過(guò)程也就是目的的現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，在觀(guān)看同時(shí)已經(jīng)看到了，在思想同時(shí)已經(jīng)思想了，幸福者有福了，快樂(lè)者享樂(lè)了。所以，是一個(gè)無(wú)止境的、完滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。而自身沒(méi)有目的的運(yùn)動(dòng)，天可老，地可荒，人間沒(méi)有不散的筵席，有時(shí)要停止。正因?yàn)檫@樣，實(shí)現(xiàn)活動(dòng)也就是實(shí)踐活動(dòng)。……實(shí)踐必須是有目的寓于其中的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。”(苗力田《亞里士多德lt;形而上學(xué)gt;箋注》)從上述論述可見(jiàn)，在亞里士多德那里，純粹的運(yùn)動(dòng)不是實(shí)踐，有目的的運(yùn)動(dòng)并且目的得以實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)才是實(shí)踐。由此出發(fā)，亞里士多德把人類(lèi)活動(dòng)區(qū)分為三種形式：技術(shù)活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)和理論活動(dòng)。

二 康德的實(shí)踐觀(guān)

康德是德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，他以自己獨(dú)特的方式第一次系統(tǒng)地探究了實(shí)踐問(wèn)題。康德對(duì)實(shí)踐問(wèn)題的論述，基本上是集中在《道德形而上學(xué)探本》和《實(shí)踐理性批判》這兩部倫理學(xué)著作里，因而許多有價(jià)值的思想就被浩繁的道德說(shuō)教和論證所淹沒(méi)。

在康德的著作中，他從自然概念和自由概念這兩個(gè)不同的理性認(rèn)識(shí)的原則出發(fā)，把“按照自然概念的實(shí)踐”和“按照自由概念的實(shí)踐”區(qū)別開(kāi)來(lái)，認(rèn)為“如果規(guī)定這原因性的概念是一個(gè)自然概念，那么這些就是技術(shù)上實(shí)踐的；但如果它是一個(gè)自由概念，那么這些原則就是道德上實(shí)踐的。(康德《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社2002年版，P6)前者只能算作是理論哲學(xué)的補(bǔ)充，而后者則”完全不是從永遠(yuǎn)以感性為條件的自然概念中借來(lái)的，因而是基于超感性的東西之上，……所以它們是道德上實(shí)踐的?！?康德《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社2002年版，P7)借助于這種區(qū)分，康德表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代性的實(shí)踐概念的一種批判，即不能僅僅把實(shí)踐理解為技術(shù)的實(shí)踐，理解為理論之運(yùn)用。相反，實(shí)踐是關(guān)乎人的存在和自由的，“實(shí)踐是一切通過(guò)自由而可能的東西”。(轉(zhuǎn)引自張汝倫《歷史與實(shí)踐》，人民出版社，P17)但是，康德關(guān)于實(shí)踐的這種區(qū)分包含著它自身所不能解決的難題。一方面，它面臨著如何統(tǒng)一“技術(shù)的實(shí)踐”和“道德的實(shí)踐”的問(wèn)題；另一方面，由于道德上的實(shí)踐只與超感性的原則相聯(lián)系，于是在康德那里，“正如理論理性同客觀(guān)的感性材料相對(duì)立，同樣，實(shí)踐理性也和實(shí)踐的感性、沖動(dòng)、嗜好等相對(duì)立?！?黑格爾《哲學(xué)史講演錄》第4卷，賀麟、王太慶譯，商務(wù)印書(shū)館1978年版，P292)這樣一來(lái)，康德的實(shí)踐概念實(shí)際上就遠(yuǎn)離了人的基本的、具體的和歷史的實(shí)踐活動(dòng)，而停留于高于塵世的理性王國(guó)。在其中，真正的實(shí)踐問(wèn)題隨之被取消了。

三 黑格爾的實(shí)踐觀(guān)

德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者黑格爾有著豐富的關(guān)于實(shí)踐的思想。這些天才的猜測(cè)，雖然采取了純粹思辨的形式，但在一定程度上觸及了真理，成為馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀(guān)的思想來(lái)源之一。

1.實(shí)踐活動(dòng)的基本形式和要素。

實(shí)踐活動(dòng)的基本形式是勞動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)本身是觀(guān)念實(shí)現(xiàn)自己的活動(dòng)，客觀(guān)不過(guò)是精神的異化。概念發(fā)展具有合目的性，實(shí)踐過(guò)程實(shí)際上是實(shí)現(xiàn)目的即自由的過(guò)程。實(shí)踐要素包括實(shí)踐主體、實(shí)踐手段和實(shí)踐客體。

2.實(shí)踐的特性。

黑格爾論述了實(shí)踐的特性包括目的性、中介性和直接現(xiàn)實(shí)性。人的實(shí)踐活動(dòng)具有自覺(jué)的能動(dòng)性，是在意識(shí)、愿望支配下對(duì)自然界的積極改造，表現(xiàn)了特有的目的性。目的的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)手段，目的性實(shí)現(xiàn)所需要的手段，就體現(xiàn)了實(shí)踐的中介性。黑格爾論述認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系的時(shí)候，表述了實(shí)踐高于理論的思想，揭示了實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性品格。

3.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)(理論)的關(guān)系。

黑格爾把實(shí)踐引入了認(rèn)識(shí)論，把實(shí)踐看成是認(rèn)識(shí)的必然環(huán)節(jié)，并把理論和實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)。他認(rèn)為，一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程應(yīng)包括理論和實(shí)踐兩方面。理論是從客體到主體，接受客觀(guān)世界的內(nèi)容于主體之內(nèi)，以消除主體的片面性、抽象性，認(rèn)知這世界是如何；實(shí)踐活動(dòng)的特點(diǎn)是從主體到客體，把客觀(guān)世界當(dāng)作不符合“應(yīng)當(dāng)”的一堆偶然的事實(shí)、虛幻的形態(tài)的聚集，當(dāng)作有待改造的東西，憑借主體的內(nèi)在本性改造客體，把世界做成“應(yīng)如何”。

黑格爾實(shí)踐觀(guān)中雖然有不少天才的合理的猜想，但缺陷也是顯而易見(jiàn)的。例如，他把人的實(shí)踐看成是概念的外化，而不是真正的感性物質(zhì)活動(dòng)。他看到了實(shí)踐的基本構(gòu)成，卻錯(cuò)誤地規(guī)定了各要素的含義。他把實(shí)踐的主體規(guī)定為“絕對(duì)理念”的自我認(rèn)識(shí)，把客體規(guī)定為作為客觀(guān)物質(zhì)世界本質(zhì)的客觀(guān)概念和思想。雖然黑格爾把實(shí)踐引入到認(rèn)識(shí)論，但他所說(shuō)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都是建立在絕對(duì)精神自我發(fā)展的基礎(chǔ)上的，他僅把實(shí)踐看成是認(rèn)識(shí)的一個(gè)必然環(huán)節(jié)，沒(méi)看到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、源泉，沒(méi)看到人們是通過(guò)實(shí)踐反映客觀(guān)物質(zhì)世界，從而獲得邏輯范疇的。

四 費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀(guān)

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)學(xué)界對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)實(shí)踐觀(guān)的認(rèn)識(shí)相對(duì)比較狹隘，原因之一是受到了馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)費(fèi)爾巴哈的批評(píng)有關(guān)：“對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定?！睂?shí)際上，如果我們從費(fèi)爾巴哈哲學(xué)整體中來(lái)理解他的實(shí)踐觀(guān)，可以發(fā)現(xiàn)他是重視實(shí)踐的，并提出了不少近似于馬克思主義哲學(xué)的精彩論述。

費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“作為人的哲學(xué)的新哲學(xué)則不然，它主要的也是為人的哲學(xué)—新哲學(xué)對(duì)理論的獨(dú)立性和尊嚴(yán)性并無(wú)妨害，甚至與理論高度協(xié)調(diào)，本質(zhì)上具有一種實(shí)踐傾向，而且是最高意義下的實(shí)踐傾向?！?《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，P186)在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，“舊哲學(xué)”總是防止感性觀(guān)念玷染抽象概念，在它的哲學(xué)邏輯里，思維永遠(yuǎn)將實(shí)踐、自然、感性視為它的賓詞?！芭f哲學(xué)”都是對(duì)人類(lèi)感性的扭曲、壓抑。而“新哲學(xué)”則真正徹底承認(rèn)感性，堅(jiān)決地反對(duì)哲學(xué)的抽象的非人性。

費(fèi)爾巴哈又說(shuō)：“思辨哲學(xué)一向從抽象到具體，從理想到實(shí)在的進(jìn)程，是一種顛倒的進(jìn)程。從這樣的道路，永遠(yuǎn)不能達(dá)到真實(shí)的、客觀(guān)的實(shí)在，永遠(yuǎn)只能做到將自己的抽象概念現(xiàn)實(shí)化，正因?yàn)槿绱?，也永遠(yuǎn)不能認(rèn)識(shí)精神的真正自由；因?yàn)橹挥袑?duì)于客觀(guān)實(shí)際的本質(zhì)和事物的直觀(guān)，才能使人不受一切成見(jiàn)的束縛。從理想到實(shí)在的過(guò)渡，只有在實(shí)踐哲學(xué)中才有它的地位?！?《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，P108)很明顯，“舊哲學(xué)”是沒(méi)有生命、沒(méi)有出路的，唯有實(shí)踐哲學(xué)才充滿(mǎn)著生命力。費(fèi)爾巴哈對(duì)實(shí)踐的重視溢于言表。

當(dāng)然，費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀(guān)雖然具有一定的革命性，但本質(zhì)上他對(duì)實(shí)踐的理解是不科學(xué)的。他對(duì)實(shí)踐內(nèi)容的理解是偏狹的，他把實(shí)踐僅僅理解為人的生活消費(fèi)實(shí)踐。他不了解生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)樯钕M(fèi)需要通過(guò)生產(chǎn)獲得滿(mǎn)足，并隨著生產(chǎn)的發(fā)展而不斷提高和豐富化。他還把人的實(shí)踐等同于動(dòng)物消極適應(yīng)自然的本能活動(dòng)，從而犧牲了實(shí)踐作為專(zhuān)屬人的活動(dòng)所具有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特征。

五 馬克思科學(xué)實(shí)踐觀(guān)的形成

對(duì)實(shí)踐問(wèn)題的關(guān)心，始終是馬克思哲學(xué)活動(dòng)的中心。然而，馬克思科學(xué)實(shí)踐觀(guān)的形成，是經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過(guò)程的。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，在陶富源教授的著作《實(shí)踐主導(dǎo)論——哲學(xué)的前沿探索》和張傳開(kāi)教授的著作《馬克思主義哲學(xué)范疇在當(dāng)代的發(fā)展》中都有系統(tǒng)總結(jié)。筆者據(jù)此加以梳理。

1.“博士論文”的“哲學(xué)的實(shí)踐”觀(guān)。

1840年下半年——1841年3月，23歲的馬克思完成了他登上德國(guó)哲學(xué)論壇的亮相之作《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，即“博士論文”。這部受到耶拿大學(xué)巴赫曼教授高度贊賞的杰作是馬克思大量艱苦細(xì)致的研究的心血結(jié)晶。

在這里，馬克思首次使用“哲學(xué)的實(shí)踐”的提法，認(rèn)為“哲學(xué)的實(shí)踐本身就是理論的”，就是“批判根據(jù)本質(zhì)來(lái)衡量個(gè)別的存在，根據(jù)觀(guān)念來(lái)衡量特殊的現(xiàn)實(shí)”。他認(rèn)為，應(yīng)該用哲學(xué)反對(duì)“一切天上的和地上的神靈”，應(yīng)該使“理論精神變成實(shí)踐力量”，以作用于“理論精神之外的世俗的現(xiàn)實(shí)”(《馬克思恩格斯全集》第40卷，1982年，P258)。這里，“哲學(xué)的實(shí)踐”指的是純粹的理論批判。

2.《德法年鑒》時(shí)期的政治批判實(shí)踐觀(guān)。

《萊茵報(bào)》時(shí)期，一方面，馬克思繼續(xù)站在“哲學(xué)的實(shí)踐”的立場(chǎng)上展開(kāi)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，認(rèn)為哲學(xué)不應(yīng)僅僅停留于抽象的觀(guān)念而應(yīng)在“現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)實(shí)土地上”實(shí)現(xiàn)這些觀(guān)念。另一方面，馬克思在和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的不斷接觸中遇到了對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事。在這一“苦惱的疑問(wèn)”的推動(dòng)下，馬克思在《德法年鑒》時(shí)期開(kāi)始了對(duì)黑格爾的批判。他提出要把“對(duì)天國(guó)的批判”變成對(duì)“塵世的批判”，把“對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判”，從而初步超出了“哲學(xué)的批判”的理論立場(chǎng)，對(duì)實(shí)踐范疇的理解進(jìn)人了一個(gè)新的階段——政治批判實(shí)踐觀(guān)。這表明了馬克思向科學(xué)實(shí)踐觀(guān)的接近。

3.“巴黎手稿”時(shí)期的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐觀(guān)。

1844年4月至8月，馬克思在巴黎寫(xiě)了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，即“巴黎手稿”。在這部著作中，馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了批判，全面論述了關(guān)于異化勞動(dòng)的學(xué)說(shuō)。他對(duì)費(fèi)爾巴哈的宗教異化和人的本質(zhì)的異化、黑格爾的絕對(duì)觀(guān)念的異化進(jìn)行了批判繼承和發(fā)展。

在《手稿》中，馬克思全面研究了勞動(dòng)在人和社會(huì)發(fā)展中的作用，指出：正是勞動(dòng)使人類(lèi)可以從事多方面的創(chuàng)造從而不斷進(jìn)步。但是在資本主義制度下，勞動(dòng)卻不再是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，而異化成了非人的、造成人苦難的勞動(dòng)。異化勞動(dòng)的深層次的根源在于資本主義私有制度。正是這種制度，使勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相分離，勞動(dòng)產(chǎn)品成了一種異己的力量與勞動(dòng)者相對(duì)立，以致一部分人可以對(duì)另一部分人進(jìn)行統(tǒng)治。異化勞動(dòng)又造成社會(huì)的兩極分化，貧富懸殊，使勞動(dòng)與資本的對(duì)立日益劇烈，最終必然導(dǎo)致私有財(cái)產(chǎn)制度的崩潰。共產(chǎn)主義的勝利是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

《手稿》對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的理解包含著豐富的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，從而為日后科學(xué)實(shí)踐觀(guān)的創(chuàng)立提供了重要的思想材料。

4.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中科學(xué)實(shí)踐觀(guān)的形成。

科學(xué)實(shí)踐觀(guān)的最終確立，是在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中。在這兩部著作中 ，馬克思首次明確地提出生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，指出這種活動(dòng)是物質(zhì)活動(dòng)，它決定一切其他活動(dòng)，“如腦力勞動(dòng)、政治活動(dòng)和宗教活動(dòng)”。還深刻揭示了生產(chǎn)實(shí)踐的內(nèi)在矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，以及生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展的規(guī)律，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐內(nèi)在矛盾及其發(fā)展規(guī)律的揭示，不僅從生產(chǎn)實(shí)踐內(nèi)部說(shuō)明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是人在生產(chǎn)活動(dòng)中所形成和創(chuàng)造的屬人的對(duì)象，是人的本質(zhì)力量的顯示，同時(shí)也從生產(chǎn)實(shí)踐內(nèi)部說(shuō)明了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾和統(tǒng)一對(duì)人的活動(dòng)的制約作用。馬克思還把生產(chǎn)實(shí)踐看作是歷史主體的人和客體環(huán)境相互創(chuàng)造的基礎(chǔ)，是人與自然、人與人、人與社會(huì)、人的思維與存在相互聯(lián)系的中介。這就從哲學(xué)世界觀(guān)意義上科學(xué)地肯定了生產(chǎn)實(shí)踐在人類(lèi)世界中的核心地位和重要作用，從而為馬克思恩格斯在新世界觀(guān)形成中確立實(shí)踐主導(dǎo)原則提供了客觀(guān)依據(jù)。科學(xué)實(shí)踐觀(guān)的形成，是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的突破口。

六 馬克思以后對(duì)“實(shí)踐”概念內(nèi)涵的發(fā)展

馬克思之后，就認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系來(lái)理解實(shí)踐范疇是馬克思主義哲學(xué)范疇發(fā)展史中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

列寧說(shuō)：“生活、實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)”(《列寧選集》第2卷，1995，P103)，“必須把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)”(《列寧選集》第55卷，1990，P185)。

毛澤東在《實(shí)踐論》中站在“能動(dòng)的革命的反映論”的立場(chǎng)上科學(xué)地總結(jié)了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系：“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀(guān)。”(《毛澤東選集》第1卷，1991，P296-297)

1978年5月11日,《光明日?qǐng)?bào)》刊發(fā)特約評(píng)論員文章《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》。這篇文章猶如一聲驚雷,在全國(guó)范圍內(nèi)引起了規(guī)模空前的大討論。以此為標(biāo)志，我國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)工作者重新恢復(fù)了實(shí)踐范疇在馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中的地位，并從兩個(gè)方面進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐范疇：一是探討了邏輯論證和實(shí)踐檢驗(yàn)的關(guān)系；二是突出了目的范疇在實(shí)踐范疇中的地位和作用，從而推動(dòng)了對(duì)實(shí)踐結(jié)構(gòu)的研究。

[1]馬克思恩格斯全集(第40卷)[M]. 人民出版社，1982.

[2]列寧選集(第2卷) [M]. 人民出版社，1995.

[3]列寧選集(第55卷)[M]. 人民出版社，1990.

[4]毛澤東選集(第1卷)[M]. 人民出版社，1991.

[5]康德.判斷力批判[M].鄧曉芒，譯.人民出版社，2002.

[6]黑格爾.哲學(xué)史講演錄(第4卷)[M].賀麟，王太慶，譯.商務(wù)印書(shū)館，1978.

[7]費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集(上卷)[M].商務(wù)印書(shū)館，1984.

[8]陶富源.實(shí)踐主導(dǎo)論[M].安徽人民出版社，2001.

[9]苗力田.亞里士多德lt;形而上學(xué)gt;箋注[J].哲學(xué)研究,1999(7).

[10]張傳開(kāi).馬克思主義哲學(xué)范疇在當(dāng)代的發(fā)展[M].安徽人民出版社，2002.

[11]張汝倫.歷史與實(shí)踐[M]. 上海:人民出版社,1995.

ClassNo.:B013DocumentMark:A

(責(zé)任編輯：鄭英玲)

EvolutionofScientificOutlookonPracticeFromthePerspectiveofPhilosophy

Chen Shishuai

For Marxist philosophy, practice is the fundamental principle and core category and a kind of thinking way . Should have a deep understanding of Marxist philosophy, it is necessary to review the evolution of practical idea from the perspective of historical development . From Aristotle Kant, Hegel, Marx, Ludwig Feuerbach, to Marx , the connotation of practice has been changed greatly . Marx established the "scientific outlook on practice". As the result of localization of Marxist philosophy , the connotation of scientific outlook on practice has been enriched .

practice ; development; production practice; scientific outlook on practice

陳士帥，在讀碩士，安徽師范大學(xué)政法學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)2009級(jí)，安徽·蕪湖。郵政編碼：241000

1672-6758(2011)04-0042-3

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