中美婚姻倫理差異研究

陳 碩

(浙江農(nóng)林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 臨安 311300)

中美婚姻倫理差異研究

陳 碩

(浙江農(nóng)林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 臨安 311300)

中美兩國不同的經(jīng)濟發(fā)展水平和文化傳統(tǒng)使兩國的婚姻倫理存在差異。在婚姻的選擇上中國家庭注重整體利益，美國家庭則注重個人情感。這體現(xiàn)在中美兩國不同的婚姻前提條件和婚姻決定權(quán)上?；楹螅蚱揸P(guān)系成為婚姻倫理的主要部分，中國夫妻的關(guān)系較為密切，而美國夫妻即使關(guān)系再親密雙方也會保持一定的獨立性，這與兩國夫妻不同的家庭地位和相處模式密切相關(guān)。中美兩國的離婚率和離婚原因反映出當(dāng)婚姻出現(xiàn)問題時，中國家庭會本著“從一而終”的觀念盡力挽回，而美國家庭則是用“順其自然”的態(tài)度面對。

婚姻倫理;中美;差異

盡管目前世界上最普遍的婚姻制度是一夫一妻制，但是，各民族的婚姻倫理因不同的生產(chǎn)力發(fā)展水平和文化傳統(tǒng)而呈現(xiàn)出不同的特點。中、美兩國分別是東西方文明的典型代表，其婚姻倫理也呈現(xiàn)出不同的特點。本文從婚前對婚姻的選擇、婚后夫妻間的關(guān)系和當(dāng)婚姻出現(xiàn)問題時兩國家庭的不同表現(xiàn)等方面，對中、美兩國家庭遵循的不同婚姻倫理進行論述。

一、婚姻的選擇:注重家庭利益與注重個人情感

陳獨秀說中國社會是“家庭本位”的社會，西方社會是“個人本位”的社會［1］。在“家庭本位”思想的影響下，中國人的愛情、婚姻失去了個人的色彩，變成了為家族利益服務(wù)的事情。而美國繼承了西方強調(diào)以個體為本的思想，認(rèn)為愛情、婚姻是每個人自己的事情，不需要別人來干涉，父母也無權(quán)干預(yù)自己成年子女的婚姻。

(一)婚姻前提條件:“門當(dāng)戶對”與“愛情”

中國是一個宗法制的社會，婚姻也被稱為“合兩姓之好”，也就是說，婚姻選擇的基礎(chǔ)是家庭的利益。“門當(dāng)戶對”作為古代婚姻中重要的習(xí)俗，反映了古代婚姻對家庭利益的重視，后來演變發(fā)展成了“良賤不婚”的制度?！傲假v不婚”是指在封建等級社會，身家清白的良民不得與從事“賤業(yè)”或戶籍上被編為“賤籍”的人通婚。但是，這只是指“娶妻”，而非指“納妾”。“門當(dāng)戶對”觀念通過“良賤不婚”等制度在傳統(tǒng)社會不斷得到強化。正常情況下，聯(lián)姻雙方門楣求其稱，婦婿惟賢，富貴相高，貧賤相稱。正如恩格斯所指出的:“結(jié)婚是一種政治行為，是一種借新的聯(lián)姻來擴大自己勢力的機會;起決定作用的是家庭的利益，而決不是個人的意愿。在這種條件下，關(guān)于婚姻問題的最后決定權(quán)怎么能屬于愛情呢?”［2］在傳統(tǒng)社會，婚姻的決定因素不可能屬于愛情。

新中國成立以后，鞏固和強化“門當(dāng)戶對”觀念的制度已經(jīng)，但是“門當(dāng)戶對”觀念對中國人的心理影響是持久的。同時，中國社會由于人口多，人均資源較為貧乏，考慮到家庭和子女的利益，在子女婚姻選擇的問題上，父母一般仍舊會讓子女選擇有利于提高婚后生活水平的婚姻，愛情并不是締結(jié)婚姻的主要原因。據(jù)上海社會科學(xué)院研究院徐安琪1996年對中國人的愛情婚姻進行的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中國男女因愛而結(jié)合的只占被調(diào)查對象的25%，兩方因“愛到極點、無法自控”而成連理的僅占2%，在婚前“甜蜜愉悅、彼此相愛”的占為 25%［3］65-66。

但是，美國社會宣稱“愛情”是婚姻締結(jié)的決定性因素。因為就算是所謂“最神圣的愛情”的產(chǎn)生與個人的“審美觀”，甚至“人生觀”、“世界觀”都有很大的聯(lián)系，但美國人也會對諸如階級、收入、教育、種族和宗教等因素加以考慮。但這是在家庭教育的潛移默化中形成的，可以說是潛意識中的內(nèi)容。“在美國，個人動機是個體擇偶的決定性因素。人們一般認(rèn)為，兩個人是在愛情的基礎(chǔ)上締結(jié)姻緣的?！保?］157這才是美國人的主觀體驗。在婚姻的締結(jié)上，美國人對一些“既定條件”的反復(fù)權(quán)衡是基于潛意識自發(fā)形成的，而不是有意識地拿出來進行考慮的條件。因此，美國婚姻基本沒有主觀的“門當(dāng)戶對”觀念，也沒有一定要嫁富豪，或是嫁給比自己有能力的人這種看法。只要是當(dāng)時有感情，就可以結(jié)婚而不去在乎其他事情。

(二)婚姻決定權(quán):父母做主與個人說了算

在宗法制下，傳統(tǒng)中國婚姻大事必須由父母主持，再加媒人撮合，才算循禮、合法，才能被宗族和社會承認(rèn)。父母對子女的主婚權(quán)是古代婚姻的基本特征之一，受法律保護。作為婚姻當(dāng)事者的男女雙方因為父母和媒人的撮合沒有接觸和了解就結(jié)合到了一起，失去了主動權(quán)。這種由長輩控制婚姻決定權(quán)的婚姻在“我國建國前的婚姻中存在相當(dāng)大的比例，建國初的一段時間也沒有完全消失”［5］101。在現(xiàn)代婚姻中，這種完全由父母說了算的婚姻逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榘胱灾骰橐?。對成都的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，樣本中只有49.3%的婚姻是真正屬于自主婚者，相當(dāng)多的人 (36.7%)雖然婚姻已不屬于包辦但還處于半自主婚的狀態(tài)［5］102。這種半自主的婚姻主要表現(xiàn)為“在保留家長否決權(quán)的前提下允許子女自由選擇配偶”［4］147。盡管現(xiàn)在粗暴地干涉子女婚姻的現(xiàn)象已經(jīng)非常少，但是，父母仍對子女的婚姻有著重要的影響。中國父母對子女的婚姻仍間接“大權(quán)在握”，不過由“一手包辦”退居為“照準(zhǔn)”或“否決”。

美國人的婚姻除個別外都屬于自己選擇結(jié)婚對象和做出結(jié)婚決定的自主婚姻。美國人對婚姻有很強的個體獨立意識。在交友、結(jié)婚等問題上與中國的“父母之命、媒妁之言”不同，美國人認(rèn)為每個家庭成員在追求幸福中都享有神圣不可侵犯的權(quán)利，任何人不得干涉。美國年輕人在有了異性伴侶后就會向周圍的人公開，介紹給父母，而很多中國家庭則是要首先征求父母同意才能公開關(guān)系。在相處、結(jié)婚問題上，大多數(shù)美國人自己做決定，而中國根深蒂固的家長專制理念讓子女的婚姻很難完全擺脫父母的影響。

不論是婚姻前提條件還是婚姻決定權(quán)，都清晰地反映了在婚姻的選擇上中國更關(guān)心家庭利益，而美國更關(guān)注個人情感。

二、婚姻中夫妻關(guān)系:關(guān)系密切與相對獨立

中、美兩國不同的生產(chǎn)力發(fā)展水平和文化傳統(tǒng)形成了兩國不同夫妻關(guān)系的現(xiàn)象。雖然美國夫妻雙方在家庭中的地位較中國夫妻更為平等，但是中國夫妻相濡以沫的相處方式使得夫妻間的關(guān)系較美國更為密切。

(一)夫妻雙方在家庭中的地位:依附與平等

在我國傳統(tǒng)社會中，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟決定了男方“養(yǎng)家糊口”、女方“操持家務(wù)”的家庭分工?！澳凶鹋啊?、“三從四德”這一套思想規(guī)范被視為夫妻相處的根本準(zhǔn)則，我國已婚婦女長期處于依附于丈夫的低下地位。

新中國建立后，社會已婚婦女尤其是城市已婚婦女廣泛參加工作，有了經(jīng)濟收入，同時國家法律以及社會主義的意識形態(tài)的保證，使她們改變了“家庭奴隸”的地位，家庭地位得到極大的提高。據(jù)1987年的一項社會調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“建國后我國城市已婚婦女，對自己在家庭中的發(fā)言權(quán)及影響力感到滿意和非常滿意的人，占調(diào)查樣本的50%以上;感到不滿意和非常不滿意的已經(jīng)下降到10%以下”［6］。但是，我國終究是一個經(jīng)歷了長期封建統(tǒng)治的國家，現(xiàn)在的經(jīng)濟文化發(fā)展還相當(dāng)落后，因而，即使是城市里的那些日趨平等的夫婦關(guān)系中，也存在著一些事實上的不平等。尤其是在一些丈夫的社會地位和收入高于妻子的家庭 (這是大多數(shù))，依附與被依附的狀態(tài)仍然存在，這種現(xiàn)象在我國短時期內(nèi)還不會消失。因此，在我們的家庭關(guān)系中，還應(yīng)注意繼續(xù)進行反封建殘余的斗爭，同時還要注意發(fā)展社會生產(chǎn)力，為婦女地位的提高創(chuàng)造根本條件。

美國夫妻在家庭中的地位也并不是一開始就十分平等的。美國近幾十年還存在著“傳統(tǒng)型”的夫妻關(guān)系，雖然這里所說的“傳統(tǒng)型”是一種類似于資本主義早期保留了許多父權(quán)制特性的夫婦關(guān)系類型，其根本特點還是男女的不平等即丈夫統(tǒng)治和支配妻子。

20世紀(jì)以來，美國隨著社會現(xiàn)代化、城市化以及婦女解放事業(yè)的發(fā)展，夫妻雙方在家庭中也越來越平等。 “平等型”的夫妻關(guān)系替代了“傳統(tǒng)型”的夫妻關(guān)系。家庭中，不僅丈夫有工作或從事某種事業(yè)，妻子也有自己的工作或從事某項事業(yè)。這樣一來，夫妻雙方在經(jīng)濟上都是能獨立自立的，從而消除了一方依靠經(jīng)濟權(quán)力和利用另一方在經(jīng)濟上對自己的依賴而統(tǒng)治與支配另一方的基本前提。夫妻平分家務(wù)勞動在夫妻之間具有對等的地位這一前提下也顯得理所當(dāng)然。在家庭決策中也絕不是由丈夫說了算，而是通過共同商議來決定。夫妻之間的平等關(guān)系讓夫妻的日常生活更趨平等。

(二)夫妻相處方式:相濡以沫與相互獨立

在傳統(tǒng)中國，人們對理想婚姻有兩種截然不同的描述:“你中有我，我中有你”和“相敬如賓”。但事實上這兩者并不矛盾，它們分別是“相濡以沫”的內(nèi)核和外在表現(xiàn)?！澳阒杏形?，我中有你”表達的是夫妻雙方的一種互滲狀態(tài)。夫妻雙方為使家庭乃至整個家族蒸蒸日上，通力合作，在這種狀態(tài)中雙方無需向?qū)Ψ奖戆鬃约旱膼垡?，雙方一旦結(jié)婚，很少會產(chǎn)生離異的念頭，過分的親密被認(rèn)為是不必要。而且，中在傳統(tǒng)社會中，國人的夫妻關(guān)系再好也難以跨過一層障礙，實現(xiàn)真正的親密關(guān)系。因為“尤其在我們這種社會里，夫婦并不是一個被人認(rèn)可的獨立的生活單位，兩性之間結(jié)合太深，不免會使他們不易和共同生活單位中的其他分子互相調(diào)適”［7］。所以，“相敬如賓”成了夫妻相處的一種理想狀態(tài)。建國以后，隨著以“愛情”為婚姻基礎(chǔ)而結(jié)合的夫妻數(shù)量的增加，夫妻間注重情感和觀念的交流、表達自己愛意的現(xiàn)象也越來越普遍，“相敬如賓”開始成為一個中性詞。但是“你中有我，我中有你”在我國仍是夫妻關(guān)系好的標(biāo)志，“相濡以沫”仍是中國對理想婚姻狀態(tài)的描述。

美國人理想的婚姻狀態(tài)是“相互吸引，但又是互相獨立的個體”。美國人具有很強的個人意識，即使是在婚后仍然保持其獨立性;即使兩人的感情再好也有獨立的想法與行動，雙方都有個人隱私，并且都能尊重對方的隱私。與中國夫妻“內(nèi)親密外疏遠”的相處方式不同，美國夫妻的相處方式可以形容為“內(nèi)獨立外親密”。

中國夫妻的一方 (通常情況下為妻子)在婚姻生活中較美國更為依附于另一方，雖然這造成了夫妻雙方的不平等，但是客觀上也使得夫妻的聯(lián)系較家庭地位平等的夫妻更加緊密，并且，中、美兩國夫妻不同的相處方式既是中國夫妻關(guān)系較美國夫妻關(guān)系更為密切的原因，也是其表現(xiàn)。

三、婚姻的解體: “從一而終”與“順其自然”

離婚意味著婚姻的解體，離婚率的高低和離婚的原因反映了當(dāng)婚姻面臨問題時，中、美兩國家庭面對婚姻的解體有“從一而終”與“順其自然”兩種不同的傾向。

(一)離婚現(xiàn)狀:相對較低的離婚率和高離婚率

對于中國來說，“離婚”是近代的舶來品。在此之前，我國只存在著根植于封建的經(jīng)濟和社會關(guān)系并由封建的傳統(tǒng)文化所渲染的“休妻”制、“節(jié)守”觀，而無現(xiàn)代意義的離婚。在民國時期，雖然出現(xiàn)了“離婚”這一說法，但在根深蒂固禮教傳統(tǒng)下的離婚只是極少數(shù)人的事。

新中國成立以后，國家先后頒布了1950年版《婚姻法》和1980年版《婚姻法》，否定了“過錯離婚”的立法原則，規(guī)定了以“夫妻感情破裂”作為準(zhǔn)予離婚唯一的原則，強調(diào)了“無過錯離婚”原則。我國曾在20世紀(jì)50年代初期、“文革”期間和改革開放后出現(xiàn)三次離婚高潮?，F(xiàn)階段，中國正處于轉(zhuǎn)型時期，離婚率較以前有很大的提高，并且相當(dāng)長時期內(nèi)我國離婚率的提高是不可逆轉(zhuǎn)的。但與其他國家相比，我國的離婚率仍然處于低水平，增長速度也較為緩慢。1995年中國的普通離婚率為0.88‰，也就是說1000人中有0.88對夫妻離婚，同時期美國為4.60‰，日本為1.60‰，德國為1.67‰，菲律賓為1.90‰，瑞典為2.53‰，古巴為4.15‰［3］106。這是因為，中國主流文化仍然推崇“執(zhí)子之手、與子偕老”的婚姻觀，人們?nèi)匀粚彝ビ休^強的責(zé)任感和義務(wù)感。在人們的潛意識中，離婚是需要付出沉重的代價的。

“和世界其他國家相比，美國現(xiàn)在已經(jīng)是世界上離婚率最高的國家?！保?］但是歷史上，美國也有一個婚姻關(guān)系極其穩(wěn)定的時期，而且其延續(xù)時間有好幾百年 (17—19世紀(jì))。當(dāng)時，離婚的事件極為稀罕。自那以后，美國的離婚事件雖然逐漸增多，但其總離婚率 (即每千人口中的離婚對數(shù)，又叫粗離婚率)，直到1890年時，才為0.5‰，到1900年時不過0.7‰［9］。進入20世紀(jì)特別是自20年代之后，美國的離婚數(shù)與離婚率逐漸改變了過去幾百年緩慢增長的狀態(tài)，進入較大幅度增長的時期，并且增長幅度越來越大。

(二)離婚原因:過錯離婚與無過錯離婚

過錯離婚與無過錯離婚原是法律用語，用來表述離婚的條件，本文引申來表述生活中離婚的原因。在宗法制度影響下，中國形成了家族本位、父權(quán)本位和男權(quán)本位的離婚道德。如果說，結(jié)婚的目的是為了合兩姓之好，那么離婚的目的也是為了家族利益的維護和家族秩序的穩(wěn)固。因此，在古代的“離婚”模式中，很難找到基于夫妻的情感與否、個人恩愛與否所進行的離婚理由的界定和離婚行為的選擇。而古代男權(quán)本位的思想對男性的保護導(dǎo)致婦女主動解除婚姻基本上是不可能的。

盡管我國在1950和1980年先后頒布的《婚姻法》一直強調(diào)“無過錯離婚”，尤其是1981年正式生效的婚姻法更是明確了“感情已破裂，調(diào)解無效”作為離婚的法定條件，而且客觀上協(xié)議離婚的數(shù)量也越來越多，但是大多數(shù)中國人一般不會因為配偶間生活的平淡、交流的障礙而導(dǎo)致離婚。這是因為中國傳統(tǒng)的婚姻觀認(rèn)為，離婚是一件不光彩的事情，社會還無形中形成一種“好人不離婚、離婚無好人”的輿論，給許多想離婚或已經(jīng)離婚的人以很大的心理壓力，人們不敢或害怕離婚。在中國，當(dāng)事人作出離婚決定時，家人和朋友的意見是當(dāng)事人參考的重要依據(jù)。如果僅僅是因為夫妻之間交流不暢、生活平淡等“無過錯”因素，家人和朋友大多會勸和不勸離。

美國社會較早對離婚采取開明和寬容的態(tài)度。1970年的《加利福尼亞州離婚法》是美國第一部廢除以任何一種過錯作為離婚理由的離婚法。它規(guī)定，只要當(dāng)事人一方提出“不可調(diào)和的分歧已引起婚姻不可補救的破裂”，婚姻即可解除。到1985年，美國50個州有了某種形式的無過錯離婚法律。美國“無過錯”離婚的積極效果是顯著的，但也造成了一些不良后果，如無過錯離婚成了“迅速處理年老無用的妻子的手邊工具”［10］。雖然后來美國為了控制過高的離婚率和“無過錯”離婚造成的不良影響，對“無過錯”離婚進行了一些調(diào)控，如一些州打算重新恢復(fù)20世紀(jì)70年代以前的離婚法，增加所謂的“契約婚姻”的形式，但這只是表明美國對“無過錯”離婚法律產(chǎn)生的影響和今后的發(fā)展方向看法不一。對“無過錯”離婚這一原則，美國人持肯定態(tài)度。因為美國人以“愛情”作為結(jié)婚的前提條件，如果“愛情”消失，生活歸于平淡，夫妻離婚是很正常的。

誠然，中國目前的婚姻倫理中還存在一些封建因素，但這并不意味著就應(yīng)該對目前中國的婚姻倫理持否定態(tài)度，并激進地學(xué)習(xí)美國所謂的“男女婚姻自由、平等”理念指導(dǎo)下奉行婚姻完全自由的婚姻倫理。我們應(yīng)該批判地繼承傳統(tǒng)婚姻倫理，以創(chuàng)新的態(tài)度借鑒以美國為典型代表的西方婚姻倫理文明，構(gòu)建適合中國國情、時代性和民族性相統(tǒng)一的婚姻倫理。

［1］付紅梅.中國婚姻倫理之“源” “原”探究［J］.蘭州學(xué)刊，2010(3):124-126.

［2］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1972:74.

［3］徐安琪.世紀(jì)之交中國人的愛情和婚姻［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，1997.

［4］馬克·赫特爾.變動中的家庭——跨文化的透視［M］.宋踐，李茹，譯.杭州:浙江人民出版社，1988.

［5］李桂梅.中西家庭倫理比較研究［M］.長沙:湖南大學(xué)出版社，2009.

［6］潘允康.中國城市婚姻與家庭［M］.濟南:山東人民出版社，1987:122-123.

［7］費孝通.美國與美國人［M］.上海:三聯(lián)書店，1985:105.

［8］袁亞愚.中美城市現(xiàn)代的婚姻和家庭［M］.成都:四川大學(xué)出版社，1991:153.

［9］野野山久也.美國的離婚再婚和同居［M］.杜大寧，路侃，崔智友，譯.北京:新華出版社，1989:3.

［10］程紫.家庭人際關(guān)系［M］.北京:昆侖出版社，1999:65.

On the Difference Between Chinese and American Marriage Ethics

CHEN Shuo

(School of Marxism，Zhejiang Agriculture and Forestry University，Lin’an 311300，Zhejiang，China)

Different economical level and cultural traditions lead to different Chinese and American Marriage ethics.In the choice of marriage，China pays more attention on family background while the United States is on personal feelings，which are reflected in different precondition of marriage and different marriage decision maker.After marriage，the relationship between husband and wife becomes a major part in the marriage ethics.Compared with the USA，Chinese husband-wife relationship is closer.In America，no matter how closer between the husband and wife，they would maintain independence.This is related with the couple different family status and getting along pattern closely in two countries.Different divorce rates in China and America show that Chinese family would try to restore with the idea of“single-mindedness”，but American family would face it with the attitude of“Let It Be”.

marriage ethics;Chinese-American;differences

C913.13

A

1673-9779(2011)04-0420-05

2011-05-19

浙江農(nóng)林大學(xué)研究生創(chuàng)新基金課題 (2112010040)。

陳碩 (1987—)，女，浙江奉化人，主要從事家庭倫理思想的研究。

E-mail:jychenshuo@126.com

［責(zé)任編輯 王曉雪］