《缽中蓮》民間宗教思想探微

○馬華祥

(華僑大學(xué) 文學(xué)院, 福建 泉州 362021)

萬(wàn)歷四十七年(1619)抄本《缽中蓮》是萬(wàn)歷時(shí)期的民間弋陽(yáng)腔傳奇[1]85-97，是一部民間宗教劇。劇名本身就極富有宗教意味：缽，為僧人食具；蓮，蓮花，西方極樂(lè)世界的寶花。缽中蓮花開(kāi)，意味著僧人得道成阿羅漢?！稄]山蓮宗寶鑒》云：“楊無(wú)為云：‘蓮者出乎污泥，不舍眾生界也，處空無(wú)染，顯露清凈體也。華而有實(shí)非魔境也，華實(shí)同時(shí)因果一如也。華開(kāi)蓮現(xiàn)示權(quán)顯實(shí)也。華落蓮成廢權(quán)實(shí)也。一蓮生無(wú)量華，建立一切法也。十方同一華，藏示佛境，無(wú)異也。蓮教之義得非是歟？’”[2]309下《觀無(wú)量壽經(jīng)》提到得生西方凈土的九品人，到了極樂(lè)世界后不久就可以見(jiàn)到蓮花開(kāi)，即得阿羅漢的果位。劇中主人公王合瑞通過(guò)個(gè)人念佛修持和觀世音菩薩的大發(fā)慈悲救度得生凈土，成為觀世音蓮座前的持缽侍者。當(dāng)他接過(guò)觀世音所授予的缽盂時(shí)，缽盂內(nèi)現(xiàn)出了蓮花。很明顯，這是一部民間宗教宣傳劇。創(chuàng)作的目的是勸人信仰宗教，從善去惡，尤其是務(wù)去貪淫之心。正如劇本結(jié)尾【煞尾】所唱的那樣：“(生)缽中花艷發(fā)將塵心去，(合)奉你世人不貪淫天相助?！?本文引用《缽中蓮》劇本中所有文字皆引自孟繁樹(shù)，周傳家.明清戲曲珍本輯選[M].北京：中國(guó)戲劇出版社,1985.仔細(xì)研讀劇本，我們發(fā)現(xiàn)《缽中蓮》民間宗教思想非常豐富、復(fù)雜。

一 彌陀凈土思想、禪宗思想與白蓮教、羅教教義之融合

彌陀凈土，指彌陀佛依其“四十八愿”所建立的西方凈土。“從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)，其土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說(shuō)法?！盵3]346下那里金碧輝煌，微風(fēng)吹拂，溫度、濕度皆宜人，衣食住行隨意可得：“受用種種，一切豐足。宮殿、服飾、香花、幡蓋，莊嚴(yán)之具，隨意所須，悉皆如念。若飲食時(shí)，七寶缽器自然在前，百味飲食自然盈滿?！瓘?fù)有眾寶妙衣，冠帶、瓔珞，無(wú)量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身。所居舍宅，稱其形色，寶網(wǎng)彌覆，懸諸寶鈴，奇妙珍異，周遍校飾?！盵4]83-86更令人神往的是那里沒(méi)有死亡和痛苦：“可得極長(zhǎng)生，壽樂(lè)無(wú)有極。”[4]31凈土思想從漢未即傳入中國(guó)。東晉慧遠(yuǎn)在廬山創(chuàng)建蓮社，弘揚(yáng)凈土法門(mén)，后經(jīng)曇鸞、道綽、善導(dǎo)等高僧的積極倡導(dǎo)，專以念佛求得往生凈土的凈土宗在唐代得以形成、壯大，到明代萬(wàn)歷年間更得到普及，正如萬(wàn)歷富春堂刊本《香山記》所云：“家家觀世音，處處彌陀佛”。凈土宗在整個(gè)佛教被判做“易行道”，它是借助他力而往生凈土的，而不像其他佛教宗派要靠自力而成正果。其修行方法也簡(jiǎn)單易行，心念口念彌陀即可。沒(méi)有文化、貧苦無(wú)訴的大眾自然選擇這個(gè)最適合他們的胃口和入教條件的宗教以充實(shí)自己的精神世界，滿足自己在現(xiàn)實(shí)人生中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望，自我陶醉于幻想的來(lái)生快樂(lè)之中。那么，怎樣才能往生凈土呢？

佛告阿難：十方世界諸天人民，其有至心愿生彼國(guó)，凡有三輩。其上輩者，舍家棄欲，而作沙門(mén)，發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃?，修諸功德，愿生彼國(guó)。……其中輩者，雖不能行作沙門(mén)，大修功德，當(dāng)發(fā)無(wú)上菩提之心，一向?qū)Ｄ畎浲印ｋS己修行，諸善功德。奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門(mén)，懸繒然燈，散花燒香，以此回向，愿生彼國(guó)?！湎螺呎?，假使不能作諸功德，當(dāng)發(fā)無(wú)上菩提之心，一向?qū)Ｄ畎浲臃?，歡喜信樂(lè)，不生疑惑，以至誠(chéng)心，愿生其國(guó)。[4]93-96

此三輩人臨終時(shí)都可以往生凈土?！独徶猩彙穭≈械耐鹾先鸨銓儆凇吧陷呎摺保核黾易龊蜕?；他跟隨大和尚和眾師兄們口念彌陀；他往生凈土靠的是外力，是觀世音菩薩派韋馱來(lái)接引他的；他在人間臨終時(shí)刻受到了其妻殷鳳珠鬼魂的勒殺；他無(wú)法用自力擺脫危險(xiǎn)?！独徶猩彙返谑宄觥独组辍繁硌莸恼峭鹾先鸨灰篪P珠鬼魂追殺場(chǎng)景：

(生)憑你怎樣打墻，補(bǔ)起大悲咒來(lái)，不是當(dāng)耍的，還不回避！(小旦)【錦纏道】梵咒總陡(徒)然。(作解汗巾介)罷！重仇莫報(bào)，縑絲了萬(wàn)緣。(生)啊呀不好了！快救命嚇！(小生又上)吾救你來(lái)也。(引生下)

在這里，王合瑞顯然沒(méi)有什么神通，危難之時(shí)連彌陀、觀世音的名號(hào)也忘了念。

《缽中蓮》所反映的民間宗教思想主要?dú)w屬凈土宗范圍。第十一出《點(diǎn)悟》中，眾伽藍(lán)扮和尚勸化王合瑞時(shí)唱的【贊子】就有十次合唱：“阿彌陀佛，南無(wú)阿彌陀佛?！钡谑觥堵?tīng)經(jīng)》中，護(hù)法院眾和尚在大和尚登壇講經(jīng)前所唱的【朝元令】就唱了五次“阿彌陀佛”。大和尚在講經(jīng)時(shí)也作偈道：“早知世事盡成魔，莫把金枝頓改柯?；ǖL聲聽(tīng)不慣，及時(shí)醒悟念彌陀?！边@些正是口念彌陀的凈土宗信徒所習(xí)以為常的功課。王合瑞修的就是凈土宗，他在韋馱救護(hù)往普陀山途中張口便是“阿彌陀佛”：“阿彌陀佛，弟子何幸，得荷生成？”劇中明顯表現(xiàn)出彌陀凈土思想的地方還有很多，下面略舉兩例說(shuō)明之：

第一出《佛口》中，觀世音菩薩云：“此人原籍江西，夙有佛門(mén)根器，可參大道，誠(chéng)證菩提?！卑?，王合瑞此時(shí)尚未登場(chǎng)亮相，更未出家，觀世音便已預(yù)知其日后能證正果。這便是彌陀凈土佛力?！稛o(wú)量壽經(jīng)·大士神光第二十八》云：“佛告阿難：彼佛國(guó)中，諸菩薩眾，悉皆洞視徹聽(tīng)八方、上下、去來(lái)、現(xiàn)在之事。諸天人民以及蜎飛蠕動(dòng)之類，心意善惡，口所欲言，何時(shí)度脫，得道往生，皆豫知之?！贝硕谓?jīng)文中還特意宣楊觀世音菩薩的神通：“世間善男子、善女人若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無(wú)不得脫者。”王合瑞有急難，是觀世音派護(hù)法神者韋馱下凡救護(hù)。

《聽(tīng)經(jīng)》出中，大和尚云：“但恐眾生迷而不悟，墮厥輪回，甚至莫解宿愆，難復(fù)今孽，阱上加阱，解脫無(wú)由，六道四生，噬臍何及！”這段說(shuō)教接近《無(wú)量壽經(jīng)·惑盡見(jiàn)佛第四十一》大義：“佛言：彼等所種善根，不能離相，不求佛慧，深著世樂(lè)，人間福報(bào)。雖復(fù)修福，求人天果。得報(bào)之時(shí)，一切豐足，而未能出三界獄中。假使父母、妻子、男女、眷屬欲相救免，邪見(jiàn)業(yè)王，未能舍離，常處輪回，而不自在?！?/p>

《缽中蓮》在展示彌陀凈土思想的同時(shí)，也帶有白蓮教、羅教的教義。

白蓮教為民間宗教，由元代將南宋吳郡沙門(mén)茅子元所創(chuàng)的白蓮宗從佛教凈土信仰的領(lǐng)地分化出來(lái)而成。元代的白蓮教仍保持白蓮宗信仰，以彌陀信仰的三經(jīng)一論為要典，以念佛名為日常功課，允許世俗男女同修凈業(yè)，在家修行。

羅教是明代中葉新興的民間宗教，創(chuàng)教者為山東萊州人羅夢(mèng)鴻。羅教和白蓮教一樣，允許信徒和俗人一樣家居火宅婚喪嫁娶，但教義有所不同。白蓮教源自凈土信仰，教導(dǎo)信徒通過(guò)虔誠(chéng)念佛，借助外界神力的幫助，往生凈土。羅教則發(fā)展禪宗“即心是佛”的觀念，靠的是心悟，而非念佛。

《點(diǎn)悟》中【贊子】所唱：“男要修來(lái)女要修，男女雙修各有頭?！薄澳信p修”正是白蓮宗的創(chuàng)舉，也是羅教教義。萬(wàn)歷時(shí)期更有過(guò)之而無(wú)不及。大臣呂坤在萬(wàn)歷二十五年就曾驚呼：“白蓮結(jié)社，遍及四方，教主傳頭，所在成聚，倘有招呼之首，此其歸附之人。”[5]1575羅教允許信徒娶妻生子，家居火宅，男女雙修。《藏逸經(jīng)書(shū)標(biāo)目》“五部六冊(cè)”條引紫柏真可的大弟子密藏道開(kāi)的話：“(羅教信徒)蟻屯鴇聚，唱偈和佛，邪淫混雜，貪味卑污，莫可名狀。而愚夫愚婦，率多樂(lè)于從事，而恣其貪淫。雖禁之使不歸向有不可得。此其教雖非白蓮，而為害殆有甚于白蓮者乎！”

當(dāng)然，《缽中蓮》的主要思想是彌陀凈土思想，但又時(shí)常滲透著禪宗教義。

《聽(tīng)經(jīng)》出中大和尚講經(jīng)：“紅塵滾滾是迷壇，誰(shuí)識(shí)西來(lái)意萬(wàn)端。舌本廣長(zhǎng)因說(shuō)法，赫，棒頭一喝定心寒?！边@可以作為六祖《壇經(jīng)》書(shū)名的注解。《壇經(jīng)》便是六祖慧能指點(diǎn)迷壇的經(jīng)書(shū)。“棒頭一喝”是祖師禪慣用的教學(xué)手段。李明權(quán)對(duì)此解釋得很透徹：

禪門(mén)認(rèn)為佛法不可思議，開(kāi)口即錯(cuò)，用心即乖。為了打破學(xué)人的迷執(zhí)，不少禪師或用棒，或用喝，或者“棒喝交馳”，作為一種特有的施教方式，以促人領(lǐng)悟佛理?！鞍簟笔加诘律叫b。僧來(lái)參問(wèn)，“道得也三十棒，道不得也三十棒。”(《臨濟(jì)錄》)雪峰禪師曾說(shuō)：“我在德山棒下，似脫卻千重萬(wàn)重貼肉汗衫?！?《圓悟心要》卷三)頗有切膚之痛?！昂取碑?dāng)始于馬祖。百丈禪師回憶說(shuō)：“佛法不是小事，老僧昔被馬大師一喝，直得三日耳聾眼黑”(《景德傳燈錄》)最善于“喝”的，無(wú)過(guò)于臨濟(jì)義玄，他有四種“喝法”，門(mén)下“棒喝交馳”?！暗律桨?，臨濟(jì)喝，留與禪人作模范”(《五燈會(huì)元》卷十七)。遂成為禪林的風(fēng)氣。[6]110-111

《聽(tīng)經(jīng)》中大和尚又云：“縱道宏慈象教，不能地獄超生。倘然四諦非也，六塵無(wú)我，本來(lái)直認(rèn)了取死生斷締結(jié)之網(wǎng)，撤塵勞之錮，一條灑灑，不礙去來(lái)，無(wú)系無(wú)拘，消(逍)遙自在，種心放之殼外，真生脫彼輪回，即此定識(shí)潛融，惠機(jī)幽悟。佇見(jiàn)非人非物，高生四大之中，百德百功，永超福報(bào)之上。”義取《壇經(jīng)·般若品第二》：“何名無(wú)念？知見(jiàn)一切法，心不染著，是為無(wú)念。用即遍一切處，亦不著一切處；但凈本心，使六識(shí)出六門(mén)，于六塵中無(wú)染無(wú)雜。來(lái)去自由，通用無(wú)滯，即是般若三昧。自在解脫，名無(wú)念行。若萬(wàn)物不思，當(dāng)令念絕，即是法縛，即名邊見(jiàn)。善知識(shí)！悟無(wú)念法者，萬(wàn)法盡通；悟無(wú)念法者，見(jiàn)諸佛境界；悟無(wú)念法者，至佛地位。”

《點(diǎn)悟》出中旦唱【佛經(jīng)】道：“善人嚇！為人好比一間房，口為門(mén)戶眼為窗。兩手兩腳為四柱，背脊彎彎是正梁。二十四根肋骨好椽子，周圍四處是垣墻。五臟六腑為家伙，舌頭卻是管家郎。有朝一日無(wú)常到，關(guān)了門(mén)兒閉了窗，要去見(jiàn)閻王?！边@樣形象生動(dòng)的比喻，亦出自《壇經(jīng)》中《疑問(wèn)品第三》：“師言：大眾！世人自色身是城，眼、耳、鼻、舌，是門(mén)?！币约啊稇曰谄返诹罚骸吧浦R(shí)，色身是舍宅”。甚至《點(diǎn)悟》中煉魔僧所唱的“我東邊要化那龐居士”似乎也是有所指。《壇經(jīng)·付囑品第十》云：“吾去七十年，有二菩薩從東方來(lái)，一出家，一在家?！币怀黾抑格R祖道一禪師而言，一在家指龐蘊(yùn)居士而言。《缽中蓮》大和尚講根器：“這王合瑞大有根器”，《壇經(jīng)》五祖就發(fā)現(xiàn)慧能有根性：“這獦獠根性大利?！边@種種類似現(xiàn)象都是有意傳教，而非無(wú)端巧合。

凈土宗融合禪宗教義是晚明民間宗教的一大特色。蓮宗(即凈土宗)第八祖云棲大師主教數(shù)十年，法席盛況空前。他把本來(lái)應(yīng)列入小乘佛教的凈土宗列入到頓教中去，而又貫乎大乘教與圓教。他主張禪凈一致。不論文化水平高低，佛性深淺，均可念佛參禪。他在《雜答》中說(shuō)：“歸元性無(wú)二，方便有多門(mén)。今之執(zhí)禪謗凈土者，卻不曾真實(shí)參究；執(zhí)凈土謗禪者，亦不曾真實(shí)念佛。若各各做工夫，到徹底窮源處，則知兩條門(mén)路原不差毫厘也。”在《竹窗二筆·念佛鏡》中又說(shuō)：“但執(zhí)觀心，不信有極樂(lè)凈土；但執(zhí)無(wú)生，不信有凈土往生，則未達(dá)即心即土。不知生即無(wú)生，偏空之見(jiàn)，非圓頓之禪也。反不如理性雖未大明，而念佛已成三昧者，何足怪乎？若夫觀心而妙悟自心，觀無(wú)生而得無(wú)生忍，此正與念佛人上品上生者同科，又誰(shuí)軒輊之有？”云棲大師甚至認(rèn)為凈土與禪兩宗殊途同歸，念佛即是參禪。如有人問(wèn)他：“參禪念佛可用融通否？”他回答道：“若然是兩物，用得融通著”。他把兩宗完全看成是一回事了。云棲大師生于嘉靖十四年(1535)，卒于萬(wàn)歷四十三年(1615)?！独徶猩彙烦境谌f(wàn)歷四十七年(1619)，劇中凈中有禪，禪中夾凈，凈禪交融，密不可分，也正體現(xiàn)了云棲大師的思想。

二 因果報(bào)應(yīng)思想的儒、釋雜糅

因果，是佛教的基本理論之一，具體稱為“因緣果報(bào)”。《法華經(jīng)》說(shuō)：“如是因，如是緣，如是果，如是報(bào)”。[7]5屬于佛教“緣起論”體系范圍。按照達(dá)照的解釋是：“一切事物的生起都有其內(nèi)在的主要原因和外部的輔助條件，內(nèi)因和外緣結(jié)合后，便出現(xiàn)與前因有所不同的結(jié)果和功用。大千世界都是在這種規(guī)律當(dāng)中運(yùn)行，相似相續(xù)，生生不已，綿延無(wú)盡，稱之為‘因緣果報(bào)’?！盵8]176-177佛教講因果，有世間因果和出世因果兩種。所謂世間因果，即“苦”和“集”二諦?？嗍枪且?。佛教認(rèn)為人生是苦的，這種苦果，是因?yàn)檫^(guò)去生中造了業(yè)因(集)，由于業(yè)力的牽引，所以感受人生的苦果。所謂出世因果，即“滅”和“道”二諦。滅(涅槃)是果，道是因。佛教認(rèn)為要擺脫人生的痛苦，就要遵照佛陀的教法去修道，斷除煩惱，以修道為因，將來(lái)證得涅槃(滅)正果。有因則必有果，有果則必有因。這就是佛教講的因果關(guān)系。同時(shí)，佛教又說(shuō)因果必通于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的“三世”。如《因果經(jīng)》說(shuō)：“欲知過(guò)去因者，見(jiàn)其現(xiàn)在果；欲知未來(lái)果者，見(jiàn)其現(xiàn)在因?！薄赌鶚劷?jīng)·憍陳如品》說(shuō)：“善惡之報(bào)，如影取形。三世因果，循環(huán)不失。此生空過(guò)，后悔無(wú)追?！边@就是善因必有善果，惡因必有惡果。佛教認(rèn)為各人所受的報(bào)應(yīng)都是自因自果、自作自受的，既非天降，亦非神罰，更不是前輩作孽，后輩受禍。也正因?yàn)橛小耙蚬麍?bào)應(yīng)”這一準(zhǔn)繩，才維系了自我解脫、自我完善的人生態(tài)度，才有希望能夠成為非凡的圣人，正如《缽中蓮·聽(tīng)經(jīng)》中大和尚所說(shuō)：“偈云：佛祖無(wú)奇業(yè)，但作功不作孽?！?/p>

《缽中蓮》不失時(shí)機(jī)地宣傳佛教的因果報(bào)應(yīng)思想，首先是通過(guò)十分迅猛的現(xiàn)報(bào)來(lái)進(jìn)行宣傳的。

年方二十的殷鳳珠耐不住守活寡的寂寞，與捕快韓成通奸?！皵?shù)應(yīng)淫亂戕生，死后成僵，復(fù)遭雷殛”(《佛口》)。她遭報(bào)應(yīng)完全是自己作孽造成的。正如她自己所唱的【越恁好】“哀求再四總?cè)缢?，原該萬(wàn)死。你從前本失志，貪情嗜。到今拚服鹵，將身試?！?《逼斃》)前是因，后是果，報(bào)應(yīng)昭然。

韓成因淫人妻子，亦遭報(bào)應(yīng)。窯神說(shuō)他“今夜借宿本窯，數(shù)當(dāng)親夫殺死”(《殺窯》)。鬼卒引其到王合瑞所在的缸窯，好讓王合瑞下手除奸。韓成酒后吐真言，說(shuō)出了他與殷鳳珠的丑惡勾當(dāng)，為王合瑞所殺。他的尸骸被王合瑞和上泥煅煉成缸。窯神唱【上小樓】道破果報(bào)：“須索把奸回?cái)?，怎恁他時(shí)刻稽？多只為數(shù)定由天，多只為數(shù)定由天，禍召惟人事。到臨歧逼拶得無(wú)路逃生，逼拶得無(wú)路逃生，因奸致死將尸立毀?！钡歉G神所說(shuō)的報(bào)應(yīng)，并非純粹是佛教所說(shuō)的果報(bào)，而是夾雜著儒家的善惡報(bào)應(yīng)說(shuō)——“天道福善禍淫?！比寮艺J(rèn)為善惡的賞罰是由冥冥之中的上天來(lái)主宰決定的，“數(shù)定由天”。關(guān)漢卿雜劇《竇娥冤》竇娥唱道：“有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖顏淵？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延?！边@就是“數(shù)定由天”。佛教則不承認(rèn)宇宙間有任何操縱眾生命運(yùn)的力量存在，眾生的生死輪回，善惡報(bào)應(yīng)都是由自己的業(yè)力所感召的，這就是“禍召惟人事”。誠(chéng)如《妙法圣念處經(jīng)》上所說(shuō)：“業(yè)果善不善，所作受決定；自作自纏縛，如蠶等無(wú)異。”佛教主張自業(yè)自報(bào)，自作善惡自受苦樂(lè)，個(gè)人承擔(dān)后果?！耙簿褪钦f(shuō)，儒家之言因果，重在教人畏果。佛教之言因果，重在勸人畏因。應(yīng)該說(shuō)，佛教因果報(bào)應(yīng)說(shuō)的道德教化作用，其層次要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國(guó)傳統(tǒng)的上天崇拜和鬼神崇拜。它不但具有客觀監(jiān)督作用，而且更強(qiáng)調(diào)人們自己內(nèi)心的約束。使他律性的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為自律性的道德規(guī)范。人們不再是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地去服從‘天道’和‘神意’，而是自覺(jué)自愿地去為自己修善除惡，積累功德?！盵9]107韓成不是佛教徒，不信因果報(bào)應(yīng)，貪圖快樂(lè)，與殷鳳珠勾搭成奸，遭到惡報(bào)。若是其早意識(shí)到果報(bào)之理，就不至于落到這個(gè)地步?！稓⒏G》中王合瑞把韓成灌得爛醉如泥，在操刀欲殺韓成時(shí)就教訓(xùn)道：“韓成嚇，韓成，你從前做過(guò)事，今日轉(zhuǎn)相逢?！睔⑺理n成后又強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“韓成，韓成！今宵之事，非我不仁，(唱)鋒鏑付重遭火焚，這是貪淫報(bào)先已禍臨身。”也就是說(shuō)韓成受死，是罪有應(yīng)得，自己作孽招致的惡果，與別人無(wú)關(guān)。

《缽中蓮》在展示“惡人有惡報(bào)”的同時(shí)，也宣傳“善人有善報(bào)”。觀世音說(shuō)王合瑞“夙有佛門(mén)根器，可參大道，誠(chéng)證菩提?！蓖鹾先鹪谌耸篱g受盡苦楚，在第二出《思家》中唱【女臨江】道：“尋煩惹惱，因留發(fā)，未披剃，戀身家”。他早年經(jīng)商，海運(yùn)時(shí)遭到風(fēng)浪襲擊，船被打翻，幸虧能逃生，投靠窯主李思泉，燒缸為業(yè)。他欲回家鄉(xiāng)又無(wú)盤(pán)纏，產(chǎn)生出家念頭，自言自語(yǔ)：“不如早早焚修，強(qiáng)似燒缸度日?？龋m然如此，還要探聽(tīng)家中下落，方好祝發(fā)為僧”?？梢?jiàn)此時(shí)已有出家為僧之念。他勤勉經(jīng)營(yíng)，深受窯主器重。又因其敬神虔誠(chéng)，窯神托夢(mèng)給他，并助他把奸夫韓成引到窯中來(lái)，讓他親手殺掉奸夫。王合瑞回家又逼斃妻子：“且看夫妻情分，把你一個(gè)全尸?！逼拮颖黄确k自殺后，他買棺材盛殮，想火化又“恐外人談?wù)撎^(guò)”；想殯葬，“也沒(méi)有把他這樣安穩(wěn)”，因而，他把棺木停放在一所空?qǐng)@中。最后棄家入寺，“一念焚修，六塵無(wú)我”。這些都是他現(xiàn)世所作的業(yè)，是因。這業(yè)力，再加上韋馱給的外力，使他最后得生凈土。他還不明白自己怎么就這么容易得成正果。他說(shuō)：“阿彌陀佛，弟子何幸，得荷生成？”韋馱忙解釋說(shuō)：“憐憫有情，不違本誓。”明萬(wàn)歷《目蓮救母勸善戲文》中劉青提被打入餓鬼道受煎熬，就是因?yàn)槠湓谑啦皇乇臼模坏约洪_(kāi)犖，還以肉饅頭齋僧，逐僧燒寺，違誓殺牲。王合瑞信佛守誓，雖沒(méi)有做過(guò)什么驚天動(dòng)地的造福人類的功德，卻也能順順當(dāng)當(dāng)?shù)爻煞稹＿@種念佛即可成佛的宣傳，無(wú)疑對(duì)凈土宗信徒以巨大的精神鼓舞力量。

其次，通過(guò)生報(bào)來(lái)宣傳因果報(bào)應(yīng)思想。

現(xiàn)報(bào)是世人看得見(jiàn)的，人們?nèi)菀紫嘈?，但生?bào)(即來(lái)生之報(bào))卻是凡人看不出的。人們對(duì)人死后有來(lái)世這種佛教宣傳都很難相信，因而對(duì)生報(bào)懷疑更大。即便是佛陀在世時(shí)，佛教的“后世”說(shuō)也曾遭到婆羅門(mén)弊宿的質(zhì)疑：“迦葉，我有親族知識(shí)遇患因病，我往問(wèn)言。諸沙門(mén)婆羅門(mén)各懷異見(jiàn)言：諸有殺生、盜竊、邪淫、兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ)、貪取、嫉妒邪見(jiàn)者，身壞命終，皆入地獄。我初不信，所以然者，初未曾見(jiàn)死已來(lái)還說(shuō)所墮處。若有人來(lái)說(shuō)所墮處，我必信受。汝今是我所親，十惡亦備，若如沙門(mén)語(yǔ)者，汝死必入大地獄中。今我相信從汝取定。若審有地獄者，汝當(dāng)還來(lái)語(yǔ)我使知，然后當(dāng)信。迦葉，彼命終已，至今不來(lái)。彼是我親，不應(yīng)欺我。許而不來(lái)，必?zé)o后世?！盵10]43上而迦葉解釋說(shuō)原因是獄鬼不肯放其回來(lái)。這種解釋顯然是蒼白無(wú)力的。

在我國(guó)，早在殷代人們就相信人死后靈魂還在，非常崇拜祖先神?？鬃訉?duì)于鬼神也是崇拜的：“禹，吾無(wú)間然也！菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕。卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣。”[11]37但他又說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼”[11]48欲以人事第一的道德化的新內(nèi)容來(lái)代替鬼神的宗教支配，遭到了墨子的諷刺：“執(zhí)無(wú)鬼而學(xué)祭祀，是猶無(wú)客而學(xué)客禮也，是猶無(wú)魚(yú)而為魚(yú)罟也?！盵12]745真正給有鬼神論以沉重打擊的是從東漢王充開(kāi)始的。王充說(shuō)：“世謂人死為鬼，有知，能害人。試以物類驗(yàn)之：人死不為鬼，無(wú)知，不能害人。何以驗(yàn)之？驗(yàn)之以物。人，物也；物，亦物也；物死不為鬼，人死何故獨(dú)能為鬼？……人之所以生者，精氣也；死而精氣滅。能為精氣者，血脈也；人死，血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土。何用為鬼？”[13]1025上否定鬼神的存在，實(shí)際上就否定了后世說(shuō)。東晉戴逵作《釋疑論》，提出了自己對(duì)釋教的種種疑惑。高僧慧遠(yuǎn)為此依據(jù)《阿毗曇心論》中的一偈：“若業(yè)現(xiàn)法報(bào)，次受于生報(bào)，后報(bào)亦復(fù)然，余則說(shuō)不定”。在《三報(bào)論》文中系統(tǒng)地發(fā)揮了三世輪回、因果報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)。他指出：“經(jīng)說(shuō)業(yè)報(bào)有三：一曰現(xiàn)報(bào)，二曰生報(bào)，三曰后報(bào)。現(xiàn)報(bào)者善惡始于此身，即此身受；生報(bào)者，來(lái)生便受；后報(bào)者，或經(jīng)二生、三生、百生、千生，然后乃受。受之無(wú)主，必由于心。心無(wú)定司，感事而應(yīng)。應(yīng)有遲速，故報(bào)有先后?！蔽撼卸髡f(shuō)：“慧遠(yuǎn)的‘三報(bào)’理論不但克服了以往‘一世報(bào)應(yīng)說(shuō)’的缺陷，而且也解決了中國(guó)傳統(tǒng)道德意識(shí)始終無(wú)法解決的問(wèn)題。自古以來(lái)，無(wú)論是‘天道福善禍淫’，還是‘神道設(shè)教’、止惡揚(yáng)善的說(shuō)教，都不能說(shuō)明現(xiàn)實(shí)生活中大量存在的惡人得福、善人致禍的不公正現(xiàn)象，這就無(wú)法消除人們對(duì)‘天道’‘神意’正義性的懷疑，無(wú)法使人們真正認(rèn)同于統(tǒng)治階級(jí)提倡的社會(huì)道德觀念?；圻h(yuǎn)的‘三報(bào)’說(shuō)最后形成了一種不再可能用實(shí)證方法去檢驗(yàn)的道德說(shuō)教和更加完整系統(tǒng)的道德理論?！盵9]109

《缽中蓮》展示了一個(gè)豐富多彩的鬼神世界，不但肯定鬼神的存在，而且表明現(xiàn)世就有報(bào)應(yīng)，也就是慧遠(yuǎn)所說(shuō)的“現(xiàn)報(bào)。”殷鳳珠因奸致死是個(gè)惡鬼。沒(méi)有僧道為她追薦亡魂；沒(méi)有人給予殯葬，不能入土為安；沒(méi)有遭火化，形體尚存。因其“仍戀韓郎舊時(shí)恩愛(ài)，自是一靈不散，已成不壞僵尸”，土地神帶領(lǐng)家堂六神、鐘魁和石敢當(dāng)?shù)壬耢`興師問(wèn)罪，也無(wú)可奈何。她扮美女恢復(fù)原貌，勾引補(bǔ)缸匠來(lái)為其補(bǔ)缸，卻又行兇，復(fù)變?yōu)閰柟恚瑢⒀a(bǔ)缸匠嚇?biāo)?。路遇王合瑞，仇人?jiàn)面分外眼紅，解下汗巾，要將王合瑞勒死。韋馱道：“王合瑞將證菩提，豈殷氏所能加害？為此親奉金旨，下凡救獲上山?！蹦具傅溃骸捌兴_今遣某來(lái)了。為殷氏自成僵后，怙惡不悛，傳諭五雷擊開(kāi)棺木，即將尸骨雷火焚燒?！蓖鹾先鹕盀樯疲b經(jīng)念佛，死后能生凈土，做觀音菩薩蓮座前捧缽侍者，永遠(yuǎn)不再墮入輪回之道。而殷氏生前淫蕩，死后又作孽，因而遭受雷火燃燒，靈魂將墮入地獄永受煎熬。韓成也一樣，被打入地獄道。活著的時(shí)候行善行惡，做法不一，死的待遇也就相差懸殊，足以警戒世道人心。

《缽中蓮》對(duì)佛界、冥界的描寫(xiě)得益于對(duì)萬(wàn)歷初年就已十分流行的弋陽(yáng)腔傳奇《目連救母勸善戲文》的借鑒?！赌可従饶竸裆茟蛭摹芬杂|目驚心的場(chǎng)面來(lái)展示現(xiàn)報(bào)和生報(bào)分毫無(wú)差。劇中社令道出了作者的用心：“世間善惡不同流，禍害皆因自己求。天把惡人誅幾個(gè)，使人警醒早回頭。”小和尚和小尼姑違犯清規(guī)戒律，貧圖淫樂(lè)，死后被打入地獄；兩個(gè)騙取傅羅卜百兩銀子的拐子路上被雷公電母擊斃。這些都是現(xiàn)報(bào)。小和尚來(lái)生變?yōu)槎d驢，尼姑來(lái)生變?yōu)槟肛i，是生報(bào)。同樣，《缽中蓮》以五雷正神擊毀殷鳳珠尸骨，鬼使將披枷帶鎖的韓成打下刀山地獄都是現(xiàn)報(bào)。

最后通過(guò)三世輪回說(shuō)來(lái)宣傳因果報(bào)應(yīng)思想。

佛教強(qiáng)調(diào)，今世受報(bào)，是因?yàn)榍笆涝鞓I(yè)。推之，前世受報(bào)，是因?yàn)榇笄笆涝鞓I(yè)。劇中最后一出戲《缽圓》中，觀世音在授缽給王合瑞之前令眾羅漢：“可將他三世之事逐件點(diǎn)醒他，證明一番，方好付缽?！北娏_漢應(yīng)命，點(diǎn)化王合瑞：

(未)【浪淘沙】靜聽(tīng)說(shuō)當(dāng)初，一世為儒，有同袍情重友恩辜，那惡漢的心腸奸惡也，報(bào)應(yīng)何如？(生)報(bào)應(yīng)果何如！

(凈)【前腔】此是禍根株，再世進(jìn)呼，你淫伊閨女奔他途，致彼父終身蒙玷也，報(bào)應(yīng)何如？(生)報(bào)應(yīng)果何如！

(凈)【前腔】孽債天乘除，貼補(bǔ)非虛，致今生漂泊困江湖，向奉化窯門(mén)釀禍也，報(bào)應(yīng)何如？(生)報(bào)應(yīng)果何如！

(凈)【前腔】強(qiáng)合在中途，殺死奸夫，那缸成骸骨已全無(wú)，把禍種重遭星碎也，報(bào)應(yīng)何如？(生)報(bào)應(yīng)果何如！

(丑)【前腔】債欠補(bǔ)妻孥，欲海模糊，縱甘心伏罷喪冥途，怕到底冤索難斷也，報(bào)應(yīng)何如？(生)報(bào)應(yīng)果何如！

(旦)【前腔】總是爾□愚，定見(jiàn)毫無(wú)，致招災(zāi)鬼崇緒當(dāng)途，一霎里難逃雷火也，報(bào)應(yīng)何如？(生)報(bào)應(yīng)果何如！

“三世”是佛教術(shù)語(yǔ)?！洞髮毞e經(jīng)》說(shuō)：“三世，所謂過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)?！笔挛镆褱?，稱為“過(guò)去世”；事物已生未滅，稱為“現(xiàn)在世”；事物未生，稱為“未來(lái)世”。佛教的因果輪回之說(shuō)是建立在“三世”的基礎(chǔ)上的，謂之“三世因果”?！独徶猩彙愤@段表演是直觀的“三世因果”說(shuō)。這里展演的因果報(bào)應(yīng)不獨(dú)是王合瑞一個(gè)人的，還有王合瑞的大前世朋友、殷鳳珠和韓成等。王合瑞大前世是讀書(shū)人，講義氣、重交情，對(duì)自己的一個(gè)學(xué)友很好。那學(xué)友卻忘恩負(fù)義，結(jié)果遭到惡報(bào)。王合瑞前世，報(bào)復(fù)那位轉(zhuǎn)世了的負(fù)恩漢，奸污了他的閨女，致使他蒙羞一世，重遭惡報(bào)。因前世作孽，王合瑞今世吃盡苦頭：前世淫人女兒，現(xiàn)世妻子被人淫；前世害得人家女兒無(wú)臉待在家鄉(xiāng)，只得奔走別處，今世自己也落得流落他鄉(xiāng)的下場(chǎng)。今世自己除去了淫婦，卻又遭妻鬼報(bào)復(fù)。韓成淫人妻子，埋下禍根，身首異處，尸骨被焚燒。這是現(xiàn)世報(bào)。殷鳳珠鬼魂作祟，遭雷火所擊，這也是現(xiàn)報(bào)。一報(bào)還一報(bào)，循環(huán)往復(fù)。而這種種報(bào)應(yīng)，都是自己的“業(yè)力”造成的。“非從天降，亦非地出，亦非人與，自妄所招，還自來(lái)受?！盵14]772前生造下罪孽，損害他人，一旦果報(bào)成熟，就不得不償還自己所欠的冤孽之債。王合瑞前世、今世孽債已還清，正可以安心在凈土中歡度來(lái)生了。而“世間諸眾生類欲為眾惡，強(qiáng)者伏弱，轉(zhuǎn)相克賊，殘害殺傷，迭相吞啖，不知為善，后受殃罰。故有窮乞、孤獨(dú)、聾盲、喑啞、疾惡、尪狂、皆因前世不信道德，不肯為善?！盵4]144應(yīng)該說(shuō)，《缽中蓮》的因果報(bào)應(yīng)思想，雖然也包含有儒家思想因素在內(nèi)，但更多的還是佛教思想因素。因果報(bào)應(yīng)中的佛教思想也好，儒教思想也好，都被各種各樣的民間宗教思想所吸收，已經(jīng)成為民間宗教教義的一個(gè)組成部分。《缽中蓮》為民間戲曲，其宗教思想主要就是來(lái)自民間宗教教義。

綜上所述，我們認(rèn)為《缽中蓮》是一部民間宗教劇，是繼弋陽(yáng)腔劇本《目連救母勸善戲文》之后又一部成功的宗教題材傳奇。我們還可以由此推斷出該劇的作者(闕名)是一位信仰民間宗教的民間藝人：他推崇羅教，喜歡談“禪”，強(qiáng)調(diào)頓悟，而又喜歡簡(jiǎn)單易行的凈土宗，口念彌陀。凈土宗產(chǎn)生于江西廬山，弋陽(yáng)腔產(chǎn)生于江西弋陽(yáng)，劇中主人公王合瑞是江西人氏，該劇為弋陽(yáng)腔劇本，用韻、用方言有贛方言特點(diǎn)。因而，我們又推測(cè)作者也有可能是江西人氏。

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