實(shí)事求是：毛澤東的方法論
——兼談鄧小平對(duì)毛澤東方法論思想的繼承和發(fā)展

林 穎

(寧德師范學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理系,福建 寧德 352100)

實(shí)事求是：毛澤東的方法論
——兼談鄧小平對(duì)毛澤東方法論思想的繼承和發(fā)展

林 穎

(寧德師范學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理系,福建 寧德 352100)

毛澤東的方法論思想及其體系是中國(guó)歷史上方法論思想的發(fā)展在當(dāng)代的最高成就,一方面,這是中國(guó)近代哲學(xué)革命、特別是方法論革命的成果,另一方面,也是馬克思主義的方法論與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合,包括與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想尤其是傳統(tǒng)中的優(yōu)秀方法論思想相結(jié)合的必然產(chǎn)物。

毛澤東;方法論;實(shí)事求是;中國(guó)文化

一、毛澤東方法論的核心思想是實(shí)事求是

毛澤東關(guān)于“實(shí)事求是”的思想,在他于1929年12月所起草的《古田會(huì)議決議》以及 1930年 5月所寫(xiě)的《反對(duì)本本主義》中實(shí)際上已經(jīng)提出。但正式明確運(yùn)用“實(shí)事求是”這一命題,應(yīng)是1938年10月所寫(xiě)的《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文。而用馬克思主義觀點(diǎn)對(duì)“實(shí)事求是”作出重新解釋,從而把它規(guī)定為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線和根本方法,則是在1941年5月所作的《改造我們的學(xué)習(xí)》。

在《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告中,毛澤東運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn),對(duì)“實(shí)事求是”的概念作了科學(xué)的論述。他說(shuō)：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物,‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,‘求’就是去研究。我們要從國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā),從其中引出其行動(dòng)的向?qū)А６@樣做,就須不憑主觀想象,不憑一時(shí)的熱情,不憑死的書(shū)本,而憑客觀存在的事物,詳細(xì)地占有材料,在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下,從這些材料中引出正確的結(jié)論?！盵1]801“實(shí)事求是”是毛澤東一貫倡導(dǎo)、并在中國(guó)共產(chǎn)黨的長(zhǎng)期革命和建設(shè)實(shí)踐中得到充分驗(yàn)證的一種行之有效的正確方法。

實(shí)事求是作為一種根本方法大致包含了以下一些環(huán)節(jié)：從實(shí)際出發(fā),也就是從客觀存在的事實(shí)出發(fā),以詳細(xì)占有事實(shí)材料,在馬克思列寧主義的一般原理指導(dǎo)下,具體分析具體情況,以把握客觀對(duì)象固有的而不是臆造的規(guī)律性,這里所說(shuō)的具體分析即辨證地分析,也就是從抽象再上升到具體的分析,同時(shí)也還包括歸納的分析與演繹的分析,歷史的分析與邏輯的分析等;用經(jīng)過(guò)分析所把握的客觀對(duì)象的規(guī)律性作為行動(dòng)的向?qū)?去進(jìn)一步認(rèn)識(shí)世界或改造世界,達(dá)到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

實(shí)事求是作為一種根本方法是毛澤東方法論體系的核心,體現(xiàn)著毛澤東方法論的特色,它包含著極其豐富的內(nèi)容。

二、毛澤東的方法論思想是馬克思主義方法論的中國(guó)化

毛澤東所以能提出“實(shí)事求是”的思想路線和根本方法,所以能形成以“實(shí)事求是”方法為核心的方法論體系,是和當(dāng)時(shí)的歷史條件,馬克思主義的傳入,革命斗爭(zhēng)實(shí)踐及其對(duì)正確的思想方法、工作方法的迫切需要和有效的實(shí)踐檢驗(yàn)等分不開(kāi)的,同時(shí),也是同毛澤東本人的主觀條件,包括馬克思主義素養(yǎng)和對(duì)馬克思主義的科學(xué)態(tài)度,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的諳熟和善于總結(jié)革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn),以及中國(guó)共產(chǎn)黨與群眾的集體智慧分不開(kāi)的。因此,毛澤東的方法論思想也是應(yīng)用馬克思主義普遍真理于中國(guó)革命的具體實(shí)踐的產(chǎn)物,是在中國(guó)革命的具體實(shí)踐中中共領(lǐng)導(dǎo)集體與人民群眾在方法論方面的集體智慧與經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié),也是馬克思主義的方法論原理與中國(guó)傳統(tǒng)思想的優(yōu)秀遺產(chǎn)、包括近代哲學(xué)革命在方法論方面的主要成果相結(jié)合的產(chǎn)物。一句話,是馬克思主義方法論的中國(guó)化。

“五·四”運(yùn)動(dòng)以后,馬克思主義開(kāi)始傳入中國(guó),李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白等人逐漸成為馬克思主義者,并大力宣傳馬克思主義。但當(dāng)時(shí)他們的主要任務(wù)是向國(guó)人介紹馬克思主義,盡可能準(zhǔn)確地講清馬克思主義的基本原理。他們當(dāng)然也要運(yùn)用馬克思主義來(lái)解釋和判明中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題,但在初期他們?cè)谶@方面的著眼點(diǎn)主要還是集中在弄清中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)及革命任務(wù)等問(wèn)題上。就此而言,當(dāng)然也顯示了馬克思主義作為分析和研究中國(guó)革命的一系列根本問(wèn)題的工具的方法論功能。但限于當(dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)的實(shí)際情況,他們還來(lái)不及對(duì)馬克思主義的方法論功能方面給予更多的關(guān)注和反思,所以,在他們那里有關(guān)方法論問(wèn)題的論述并不多。

但是,隨著第一次大革命失敗和第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期黨內(nèi)外尖銳復(fù)雜的斗爭(zhēng),中共黨內(nèi)許多真正的馬克思主義者逐漸認(rèn)識(shí)到,如何正確對(duì)待馬克思主義,如何用馬克思主義來(lái)有效地分析和研究中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題,以正確認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的性質(zhì)和任務(wù),從而制定出相應(yīng)的方針、政策和策略,是關(guān)系共產(chǎn)黨的事業(yè)成敗的生死攸關(guān)的問(wèn)題。而共產(chǎn)黨內(nèi)當(dāng)時(shí)多次出現(xiàn)的“左”、右傾機(jī)會(huì)主義路線,在思想路線和思想方法上又總是以教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義為其表現(xiàn)形式,以主觀與客觀相分離,以理論與實(shí)踐相脫節(jié)的主觀主義為其方法論的特征的。因此,要科學(xué)地對(duì)待和理解馬克思主義,正確地運(yùn)用它來(lái)觀察、分析和研究中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題,引導(dǎo)中國(guó)革命取得最后勝利,就必須不僅把馬克思主義當(dāng)作一種科學(xué)的世界觀,而且也必須當(dāng)作一種科學(xué)的方法論,當(dāng)作一種觀察和處理中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題的根本方法,也就是當(dāng)作中國(guó)共產(chǎn)黨人行動(dòng)的指南。也正是在這樣的歷史條件和迫切需要下,毛澤東運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,總結(jié)了建黨以來(lái)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn),批判地繼承了中國(guó)傳統(tǒng)思想中的優(yōu)秀遺產(chǎn),繼承了中國(guó)傳統(tǒng)思想中長(zhǎng)期存在的“求是”精神、“求實(shí)”精神以及從荀子到王夫之所提出的樸素的辯證邏輯思想,特別是關(guān)于分析與綜合相結(jié)合的方法論思想,提出了同主觀主義相對(duì)立的“實(shí)事求是”的思想路線與根本方法,從而從方法論這個(gè)側(cè)面,有效地保證了黨的正確路線的制定和貫徹執(zhí)行,保證了中國(guó)革命的勝利。

三、在方法論革命的過(guò)程中進(jìn)一步發(fā)展完善毛澤東的方法論

1.毛澤東的方法論對(duì)近代方法論革命作了一定條件下的總結(jié),但還存在理論不足

我們?cè)诔浞止烙?jì)毛澤東方法論思想及其體系的成就以及它在中國(guó)革命和建設(shè)中所起巨大作用的同時(shí),還必須看到毛澤東方法論思想不可避免地存在某些缺陷和不足之處,并在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里得不到及時(shí)克服,而在文化大革命中則集中地暴露出來(lái)。這些缺陷和不足之處主要有：

首先,對(duì)待傳統(tǒng)哲學(xué)中特別是傳統(tǒng)方法論思想中落后的、腐朽的東西首先是經(jīng)學(xué)方法的揭露與批判不夠。傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)方法實(shí)際上也是毛澤東一再批判和反對(duì)的教條主義的傳統(tǒng)思想根源,但是,在歷次黨內(nèi)反教條主義的斗爭(zhēng)中,人們并未清醒地意識(shí)到這一點(diǎn),因而也未能從傳統(tǒng)思想的根源上即聯(lián)系傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)方法的腐朽性方面去對(duì)其進(jìn)行更深層次的批判,以至它在社會(huì)主義的新中國(guó)仍能以改頭換面的形式,披著革命詞句的外衣而大肆泛濫。如用單純的注釋考證去代替對(duì)馬克思主義基本原理的科學(xué)領(lǐng)會(huì)與切實(shí)研究;用引經(jīng)據(jù)典去代替必要的科學(xué)論證;用經(jīng)典著作中的片言只語(yǔ)去推論一切,等等。

其次,由于上述原因而形成的長(zhǎng)期教條主義的影響,在方法論上也存在著某種把馬克思主義的方法論原理教條化的傾向：不重視對(duì)具體認(rèn)識(shí)方法包括具體的科學(xué)方法與工作方法的研究,而用“語(yǔ)錄”分析一切、評(píng)判一切、論證一切。與此相聯(lián)系,則忽視對(duì)科學(xué)方法論、主要是自然科學(xué)方法論的重視和研究,以致常常出現(xiàn)用馬克思主義的一般原理去簡(jiǎn)單推演、演繹具體科學(xué)知識(shí)結(jié)論的弊病,給自然科學(xué)和其他具體科學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了一定程度的消極影響,這是所謂“半部論語(yǔ)治天下”的大方法論思想在新條件下的復(fù)活和改頭換面做法。

再次,由于長(zhǎng)期的革命戰(zhàn)爭(zhēng)和復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)所培植起來(lái)的階級(jí)斗爭(zhēng)觀念,把階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)實(shí)際上視為唯一正確的認(rèn)識(shí)與分析社會(huì)現(xiàn)象的觀點(diǎn),因而階級(jí)分析的方法被不適當(dāng)?shù)乜浯蠡c絕對(duì)化。許多本來(lái)不屬于階級(jí)斗爭(zhēng)性質(zhì)的問(wèn)題也被這樣或那樣地“分析”為階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題,實(shí)際上把階級(jí)分析方法庸俗化。許多冤假錯(cuò)案也由此而造成。

上述這些問(wèn)題和弊端最集中地暴露在“文化大革命”中。也就是說(shuō),所謂文化大革命也是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)方法及其現(xiàn)代表現(xiàn)形式——教條主義思想方法和階級(jí)分析方法絕對(duì)化、庸俗化及其惡劣作用的一次集中表現(xiàn)。因此,當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨在粉碎“四人幫”反革命集團(tuán)后對(duì)“文化大革命”進(jìn)行徹底清算時(shí),很自然地也就要同時(shí)對(duì)上述這些錯(cuò)誤方法、特別是錯(cuò)誤的思想方法進(jìn)行系統(tǒng)的批判。

2.在新的條件下進(jìn)一步完善發(fā)展毛澤東的方法論

鄧小平對(duì)實(shí)事求是有自己特別深切的體會(huì)。他在1992年視察南方的講話中說(shuō)過(guò)一段很有感情的話：“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓,要提倡這個(gè),不要提倡本本。我們改革開(kāi)放的成功不是靠本本,而是靠實(shí)踐,靠實(shí)事求是?！易x的書(shū)不多,只是一條,相信毛主席講的實(shí)事求是。過(guò)去我們打仗靠這個(gè),現(xiàn)在搞建設(shè),搞改革也靠這個(gè)?！盵2]

鄧小平對(duì)毛澤東“實(shí)事求是”的方法論的堅(jiān)持和發(fā)展,貢獻(xiàn)是多方面的。

在他的一生中,做人做事的一條基本原則就是實(shí)事求是。作為毛澤東的戰(zhàn)友,他是毛澤東所提出的實(shí)事求是方法論最堅(jiān)定的信仰者、繼承者和捍衛(wèi)者,他多次宣稱自己是“實(shí)事求是派”。例如,1987年3月3日,他在會(huì)見(jiàn)美國(guó)國(guó)務(wù)卿舒爾茨的談話中說(shuō)道：“國(guó)外有些人,過(guò)去把我看作是改革派,把別人看作是保守派。我是改革派,不錯(cuò);如果要說(shuō)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則是保守派,我又是保守派。所以,比較正確地說(shuō),我是實(shí)事求是派。”[2]2091987年7月4日,鄧小平在會(huì)見(jiàn)孟加拉國(guó)總統(tǒng)艾爾沙德時(shí)又說(shuō)：“國(guó)際上一些人在猜測(cè)我是哪一派。最近我對(duì)一位外國(guó)朋友說(shuō),說(shuō)我是改革派是真的,可是我也反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化。如果說(shuō)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化就是保守派,那末也可以說(shuō)我是保守派。比較實(shí)際的說(shuō),我是實(shí)事求是派?！盵2]249第一,他科學(xué)地概括了實(shí)事求是在馬列主義毛澤東思想體系中的重要地位。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓”[2]382,是“毛澤東哲學(xué)思想的精髓”[3]67,是“毛澤東思想的精髓”[3]126,“實(shí)事求是,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ),是馬克思主義的思想基礎(chǔ)”[3]143,“是馬克思主義的根本觀點(diǎn) ,根本方法?！盵3]114第二,鄧小平精辟地、具體地闡述了實(shí)事求是的極為豐富的內(nèi)涵。他在中國(guó)共產(chǎn)黨的十一屆三中全會(huì)第三次會(huì)議的講話中說(shuō)：“實(shí)事求是,一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,堅(jiān)持實(shí)踐檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),這就是我們黨的思想路線?！盵3]278也就是說(shuō),他提出了以實(shí)事求是為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線的四個(gè)基本點(diǎn),這在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上是第一人。第三,鄧小平把實(shí)事求是與解放思想緊密聯(lián)系在一起,揭示了解放思想與實(shí)事求是的辯證統(tǒng)一關(guān)系,這就是說(shuō),要正確解放思想就得實(shí)事求是,要真正實(shí)事求是就得解放思想。在他看來(lái),(1)解放思想是實(shí)事求是的內(nèi)在要求,解放思想與實(shí)事求是的結(jié)合,能夠更完美地體現(xiàn)辯證法與唯物論的統(tǒng)一,主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。(2)解放思想的實(shí)質(zhì)就是要在事物的變化發(fā)展中,在不斷進(jìn)步的社會(huì)進(jìn)程中,實(shí)現(xiàn)主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、知和行的統(tǒng)一,他說(shuō)：“解放思想,就是使思想和實(shí)際相符合,使主觀和客觀相符合?！盵3]364(3)解放思想要有目的性,他說(shuō)：“解放思想,就是要運(yùn)用馬列主義、毛澤東思想的基本原理,研究新情況,解決新問(wèn)題?！盵3]179(4)實(shí)事求是又是解放思想的本質(zhì)規(guī)定。實(shí)事求是規(guī)定了解放思想的根本出發(fā)點(diǎn),一切從實(shí)際出發(fā)。實(shí)事求是又規(guī)定了解放思想的正確軌道和落腳點(diǎn),必須聽(tīng)從實(shí)踐的裁決和檢驗(yàn),離開(kāi)實(shí)踐這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),就不是解放思想。第四,鄧小平以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,架構(gòu)了中國(guó)特色社會(huì)主義大廈的基本框架。在社會(huì)主義發(fā)展道路問(wèn)題上,不把書(shū)本當(dāng)教條,不照搬外國(guó)模式,強(qiáng)調(diào)要以馬克思主義為指導(dǎo),以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),走自己的路,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。他說(shuō)：“改革開(kāi)放必須從各國(guó)具體的條件出發(fā)。每個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)不同,歷史不同,所處的環(huán)境不同,左鄰右舍不同,還有其他許多不同。別人的經(jīng)驗(yàn)可以參考,但是不能照搬。過(guò)去我們中國(guó)照搬別人的,吃了很大的苦頭。中國(guó)只能搞中國(guó)的社會(huì)主義?！盵2]265在社會(huì)主義發(fā)展階段問(wèn)題上,作出了我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷。在社會(huì)主義根本任務(wù)問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾,要把生產(chǎn)力擺在第一重要的位置,以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步。在社會(huì)主義發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)改革是一場(chǎng)革命,是中國(guó)現(xiàn)代化的必由之路,他反復(fù)強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“改革是中國(guó)第二次革命?！盵2]113“改革是社會(huì)主義制度的自我完善。”[2]142“改革也是解放生產(chǎn)力?！盵2]370“堅(jiān)持改革開(kāi)放是決定中國(guó)命運(yùn)的一招?！盵2]368“只有深化改革,而且是綜合性的改革,才能夠保證本世紀(jì)內(nèi)達(dá)到小康水平,而且在下個(gè)世紀(jì)更好的前進(jìn)?！盵2]268在社會(huì)主義建設(shè)外部條件問(wèn)題上,指出和平與發(fā)展是當(dāng)代世界兩大問(wèn)題,我們要堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策,為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)爭(zhēng)取有利的國(guó)際環(huán)境。他指出：“在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不發(fā)生大規(guī)模的世界戰(zhàn)爭(zhēng)是有可能的,維護(hù)世界和平是有希望的?！盵2]127在社會(huì)主義建設(shè)政治保證問(wèn)題上,強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持社會(huì)主義道路,堅(jiān)持人民民主專政,堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想。這四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本,是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的根本前提。在社會(huì)主義建設(shè)戰(zhàn)略步驟問(wèn)題上,提出基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化分三步走,他說(shuō)：“我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展分三步走,本世紀(jì)走兩步,達(dá)到溫飽和小康,下個(gè)世紀(jì)用三十年到五十年時(shí)間再走一步,達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平。這就是我們的戰(zhàn)略目標(biāo),這就是我們的雄心壯志?！盵2]251在社會(huì)主義領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量問(wèn)題上,強(qiáng)調(diào)作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)的中國(guó)共產(chǎn)黨是社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。在祖國(guó)統(tǒng)一問(wèn)題上,提出“一國(guó)兩制”的創(chuàng)造性構(gòu)想。鄧小平之后,以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央,繼承發(fā)揚(yáng)了毛澤東和鄧小平的實(shí)事求是思想作風(fēng),從黨的建設(shè)和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際出發(fā),提出了“三個(gè)代表”重要思想和以人為本的科學(xué)發(fā)展觀,這是在新的歷史條件下堅(jiān)持實(shí)事求是的結(jié)果。因此,可以這樣認(rèn)為,毛澤東的方法論是中國(guó)文化與中國(guó)革命的必然產(chǎn)物,他的思想及其體系是中國(guó)歷史上方法論思想發(fā)展的最高成就,具有強(qiáng)大的生命力和科學(xué)的連續(xù)性。

[1] 毛澤東選集：第三卷[M].北京：人民出版社,1991.

[2] 鄧小平文選：第三卷[M].北京：人民出版社,1993.

[3] 鄧小平文選：第二卷[M].北京：人民出版社,1994.

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1671-511X(2011)02-0016-03

2010-12-12

寧德師范學(xué)院校級(jí)研究重點(diǎn)課題(2010Z001)“毛澤東的根本方法和方法論思想研究”成果之一。

林穎(1963-),女,福建福清人,寧德師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理系副教授,研究方向：哲學(xué)與邏輯方法論。