試論意識(shí)形態(tài)之特征

陳文卿

(合肥工業(yè)大學(xué) 人文經(jīng)濟(jì)學(xué)院,安徽 合肥 230009)

試論意識(shí)形態(tài)之特征

陳文卿

(合肥工業(yè)大學(xué) 人文經(jīng)濟(jì)學(xué)院,安徽 合肥 230009)

無(wú)論“西方馬克思主義”還是國(guó)內(nèi)學(xué)界都極其關(guān)注意識(shí)形態(tài)的理論問(wèn)題,并對(duì)此做出了各式各樣的闡述和評(píng)析。分歧主要集中在意識(shí)形態(tài)的概念把握和特征描述上。本文認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一種客觀的存在,是同階級(jí)社會(huì)共生的社會(huì)現(xiàn)象,其自身隨著歷史發(fā)展而發(fā)展,并由此根據(jù)特定歷史條件具備特定價(jià)值目標(biāo)。意識(shí)形態(tài)的特征為：歷史性、階級(jí)性、相對(duì)獨(dú)立性。意識(shí)形態(tài)隨著國(guó)家的出現(xiàn)而出現(xiàn),它也必然隨著國(guó)家的滅亡而滅亡。

西方馬克思主義;意識(shí)形態(tài);特征

意識(shí)形態(tài)始終是“西方馬克思主義”的一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題,也始終是國(guó)內(nèi)學(xué)界爭(zhēng)論不休的一個(gè)重要理論問(wèn)題。爭(zhēng)論的存在是因于觀點(diǎn)的分歧,無(wú)論是縱向地考察意識(shí)形態(tài)的發(fā)展過(guò)程,還是橫向地比對(duì)同一時(shí)期關(guān)于意識(shí)形態(tài)的各種理解和陳述,都清晰地表征著分歧的存在和觀點(diǎn)的對(duì)立。這里,本文嘗試對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行不成熟的清理,并在此清理過(guò)程中闡述自己的觀點(diǎn)和主張。我們所面臨的問(wèn)題,按邏輯的順序必然依次展開(kāi)為：意識(shí)形態(tài)的定義為何;意識(shí)形態(tài)的特征為何;意識(shí)形態(tài)的作用為何;如何對(duì)待意識(shí)形態(tài)。不可否認(rèn),所有關(guān)于意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)論和分歧也必然的滲透于這幾個(gè)問(wèn)題之中,因此對(duì)這幾個(gè)問(wèn)題的闡述也是判別是否為馬克思的或非馬克思的觀點(diǎn)的重要依據(jù)。在這里,本文著重從意識(shí)形態(tài)的定義和意識(shí)形態(tài)的特征進(jìn)行闡述。

一、什么是意識(shí)形態(tài)

對(duì)意識(shí)形態(tài)的概念的理解始終是不同學(xué)者和不同學(xué)派首要面對(duì)的第一個(gè)問(wèn)題。對(duì)意識(shí)形態(tài)的理解大致分布于以下幾個(gè)方面：第一,意識(shí)形態(tài)是一個(gè)否定性(虛假性)的概念;第二,意識(shí)形態(tài)是一個(gè)肯定性的概念;第三,意識(shí)形態(tài)是一個(gè)中性的概念。著名學(xué)者俞吾金認(rèn)為：“馬克思的意識(shí)形態(tài)概念可以定義為：在階級(jí)社會(huì)中,適合一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及豎立在這一基礎(chǔ)之上的法律和政治的上層建筑而形成起來(lái)的,代表統(tǒng)治階級(jí)根本利益的情感、表象和觀念的總和,其根本的特征是自覺(jué)地或不自覺(jué)地用幻想的聯(lián)系來(lái)取代并掩蔽現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。”仔細(xì)追究這個(gè)表述,我們不難做出相悖之解讀。社會(huì)主義社會(huì)作為人類(lèi)社會(huì)的最后一個(gè)階級(jí)社會(huì),是一個(gè)邁向共產(chǎn)主義,即沒(méi)有國(guó)家和階級(jí)存在的社會(huì)之前態(tài)。由此不難得出社會(huì)主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)也因此具有“自覺(jué)地或不自覺(jué)地用幻想的聯(lián)系來(lái)取代并掩蔽現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系”這一特征。但事實(shí)是,社會(huì)主義社會(huì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的代表最廣大人民根本利益的一種國(guó)家形式。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾沒(méi)有利益上的質(zhì)的差異,無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政不是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)或者人民大眾的專政,而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)少數(shù)剝削者的專政。從這個(gè)意義上講,社會(huì)主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)并不是“用幻想的聯(lián)系來(lái)取代并掩蔽現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系”,而恰恰是回歸到現(xiàn)實(shí)之中的客觀真實(shí)的聯(lián)系。解決學(xué)者俞吾金觀點(diǎn)的內(nèi)在悖論唯有一條途徑,即否認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)國(guó)家存在意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)。顯然這是不符合事實(shí)的自欺欺人的鴕鳥(niǎo)政策。以上的論述同時(shí)也是對(duì)意識(shí)形態(tài)否定性(虛假性)概念的一次批判。當(dāng)然,如果我們從被統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)來(lái)看待意識(shí)形態(tài)這個(gè)問(wèn)題,那么我們必然地會(huì)輕而易舉的得出意識(shí)形態(tài)否定性(虛假性)的定義。需要指出的是在社會(huì)主義社會(huì)中作為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)代表著人類(lèi)發(fā)展的先進(jìn)性力量,代表著人類(lèi)社會(huì)未來(lái)的發(fā)展前途,從這個(gè)意義上講,沒(méi)有必要從倒退的落后的少數(shù)被統(tǒng)治階級(jí)剝削者的角度去定義意識(shí)形態(tài)的概念。

意識(shí)形態(tài)的肯定性概念同樣為諸多學(xué)者所堅(jiān)持?！豆伯a(chǎn)黨宣言》開(kāi)宗明義：“現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開(kāi)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來(lái)對(duì)抗關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時(shí)候了?！庇纱瞬浑y推斷共產(chǎn)黨人自身有一套異于資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的價(jià)值觀和世界觀。它必然是符合社會(huì)主義社會(huì)的為共產(chǎn)主義開(kāi)辟道路的國(guó)家意識(shí)形態(tài)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》同時(shí)指出“思想的歷史除了證明精神的生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造,還證明了什么呢?任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想。”如前所述,社會(huì)主義社會(huì)依然停留在階級(jí)社會(huì)的范疇之內(nèi),共產(chǎn)黨人的思想是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生發(fā)展的,是有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí),即有利于社會(huì)主義社會(huì)中這個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。但不同于資產(chǎn)階級(jí)的是,在資本主義社會(huì)中少數(shù)的資產(chǎn)階級(jí)占據(jù)著社會(huì)的統(tǒng)治地位,其意識(shí)形態(tài)的先天階級(jí)性必然是對(duì)少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)的真實(shí)與對(duì)多數(shù)被統(tǒng)治階級(jí)的虛假。這種情況在社會(huì)主義社會(huì)得到了徹底的顛覆,意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)大多數(shù)成員而言第一次具備了真實(shí)性。對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)中處于統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)而言“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖,他們公開(kāi)宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到?！睘榱诉_(dá)到推翻“全部現(xiàn)存的社會(huì)制度”——資本主義制度——就必須依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)作為自己的精神武器同資本主義的意識(shí)形態(tài)做斗爭(zhēng)。因此社會(huì)主義的國(guó)家同樣時(shí)刻沒(méi)有放棄對(duì)意識(shí)形態(tài)的宣傳和灌輸,但毫無(wú)疑問(wèn),此時(shí)的意識(shí)形態(tài)顯然是一個(gè)肯定性的概念。

出于視角的異同,透視上述評(píng)論也不難得出意識(shí)形態(tài)的中性概念?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中指出：“占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn),不過(guò)是表現(xiàn)為思想的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系?！迸c這一論斷所匹配對(duì)象之不同必致意識(shí)形態(tài)概念之不同。匹配于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)則必然導(dǎo)出意識(shí)形態(tài)否定性(虛假性)之概念,與之相應(yīng),匹配于社會(huì)主義社會(huì)則相應(yīng)導(dǎo)出意識(shí)形態(tài)肯定性之概念。同一問(wèn)題在不同語(yǔ)境展現(xiàn)不同的面貌使得對(duì)此問(wèn)題的闡釋有了足夠的預(yù)留空間,也因此使得不同的學(xué)者對(duì)意識(shí)形態(tài)的解讀做出多樣的回答。意識(shí)形態(tài)的多重解讀導(dǎo)致形式與內(nèi)容的關(guān)系浮出視域,形式(即意識(shí)形態(tài)這一事物的存在)在階級(jí)社會(huì)呈現(xiàn)必然性,但依統(tǒng)治階級(jí)主體的變換而至其內(nèi)容轉(zhuǎn)變。意識(shí)形態(tài)是一種客觀存在的實(shí)在,內(nèi)容的傾注在于統(tǒng)治階級(jí)。馬克思說(shuō)：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生的一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),即有法律和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式(這里的“意識(shí)形式”顯然是等價(jià)于本文所探討的“內(nèi)容”——作者注)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)?！彼瑫r(shí)指出：“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”意識(shí)形態(tài)只是適合一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及豎立在這一基礎(chǔ)之上的法律和政治的上層建筑而形成起來(lái)的代表統(tǒng)治階級(jí)根本利益的情感、表象和觀念的總和,只是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)關(guān)系在精神層面的一種反映。意識(shí)形態(tài)在這里只是任“人”擺布的婢女,其本身不具備彰顯是非的情感特質(zhì)。這里的“人”顯然是所處時(shí)代的一定的生產(chǎn)關(guān)系和在這種關(guān)系中占主導(dǎo)地位的統(tǒng)治階級(jí)。意識(shí)形態(tài)一經(jīng)“人”的擺布即刻具備了價(jià)值評(píng)判的角色,顯現(xiàn)著并始終釋放著“人”的價(jià)值傾向。

綜合上述三種主要觀點(diǎn),本文不單獨(dú)肯定或否定任何一方。本文認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一種客觀的存在,是同階級(jí)社會(huì)共生的社會(huì)現(xiàn)象,其自身隨著歷史發(fā)展而發(fā)展,并由此根據(jù)特定歷史條件具備特定價(jià)值目標(biāo)。

二、意識(shí)形態(tài)的特征

中外學(xué)者對(duì)意識(shí)形態(tài)的特征莫衷一是,本文在探索馬列經(jīng)典文本以及分析諸多學(xué)者觀點(diǎn)之下提出意識(shí)形態(tài)的特征為：歷史性、階級(jí)性、相對(duì)獨(dú)立性。意識(shí)形態(tài)隨著國(guó)家的出現(xiàn)而出現(xiàn),按照馬克思主義發(fā)展的觀點(diǎn),它也必然隨著國(guó)家的滅亡而滅亡。意識(shí)形態(tài)的發(fā)生與終結(jié)是一種歷史的必然,其間有著自身發(fā)展的規(guī)律。不同的時(shí)代和歷史階段,意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)出不同甚至截然相反的內(nèi)容和要求。但無(wú)論它的變化怎樣,始終圍繞著同一時(shí)期的生產(chǎn)關(guān)系和這一時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的利益而改變著自身從而與之適應(yīng)。意識(shí)形態(tài)的這一歷史性特征貫穿于質(zhì)量互變的整個(gè)過(guò)程之中?！稗q證法在對(duì)現(xiàn)存的事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解,即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解?！币庾R(shí)形態(tài)的歷史性必然遵從這一論述,必然在揚(yáng)棄的過(guò)程中不斷地經(jīng)歷著否定之否定的過(guò)程,從而使得自己在歷史的不同階段呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容。每一次量變都不可避免轉(zhuǎn)的以質(zhì)變作為終結(jié),又重新經(jīng)由新的量變到質(zhì)變。從單維的軸向歷史考察,人類(lèi)歷經(jīng)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)四個(gè)階級(jí)社會(huì),每個(gè)階級(jí)社會(huì)都是意識(shí)形態(tài)的量變過(guò)程,不同階級(jí)社會(huì)的更易則是意識(shí)形態(tài)的質(zhì)變過(guò)程。以古代中國(guó)奴隸制社會(huì)中商周兩朝的更迭為例,從商朝的“皇權(quán)天授”到周朝的“以德配天”,正是周朝為打破商朝統(tǒng)治之合法性從而確立自己統(tǒng)治之合法性的一次意識(shí)形態(tài)的量變。需要特別指出的是,馬克思曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“它們沒(méi)有歷史,沒(méi)有發(fā)展,而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們,在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變這自己的思維和思維的產(chǎn)物?！瘪R克思在這里之所以談到意識(shí)形態(tài)是沒(méi)有歷史的只是從強(qiáng)調(diào)“不是意識(shí)決定生活,而是生活決定意識(shí)”的角度去闡釋。

階級(jí)性是意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特征。意識(shí)形態(tài)從一開(kāi)始就被統(tǒng)治階級(jí)所糾纏,每一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)總是把自己階級(jí)的特殊利益說(shuō)成是社會(huì)成員的共同利益,并賦予自己階級(jí)的思想以普遍的形式。統(tǒng)治階級(jí)窮其所能宣傳符合自己利益的意識(shí)形態(tài),在社會(huì)主義之前的階級(jí)社會(huì)中,統(tǒng)治階級(jí)不勞而獲且上升為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí),其所宣傳的意識(shí)形態(tài)必然地帶有強(qiáng)烈的虛假性。剝削者以強(qiáng)有力的暴力機(jī)構(gòu)扼殺被統(tǒng)治階級(jí)的自由,通過(guò)強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器灌輸有利于自身的意識(shí)形態(tài),構(gòu)建了一個(gè)對(duì)于多數(shù)被統(tǒng)治階級(jí)而言的“虛幻的共同體”。大多數(shù)社會(huì)成員在“虛幻的共同體”中難以意識(shí)到此時(shí)意識(shí)形態(tài)的虛假性。意識(shí)形態(tài)的歷史性和階級(jí)性的結(jié)合思考不難得出意識(shí)形態(tài)的批判性。批判性是意識(shí)形態(tài)的一種自我發(fā)展需求,是意識(shí)形態(tài)自我揚(yáng)棄的必然途徑。國(guó)家的統(tǒng)治主體隨著歷史的發(fā)展而變更,后一主體總是存在著有別于前一主體的利益選擇,往往這種選擇具有尖銳的對(duì)抗性。后者作為歷史的后來(lái)者(非單純的時(shí)間前后)首先需要對(duì)自身的合法性進(jìn)行闡釋,其次需要鞏固自身的統(tǒng)治。從這個(gè)角度而言,后者必然對(duì)前者做出批判性的姿態(tài)。同時(shí)由于前者不甘退出歷史的舞臺(tái)也必然要同后來(lái)者作決絕的斗爭(zhēng)。也即任何一個(gè)集團(tuán)或階級(jí)為了維護(hù)自身的利益內(nèi)在的需要以有利于自身利益的意識(shí)形態(tài)來(lái)批判對(duì)自己造成威脅的一方。意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性在剝削階級(jí)為統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)中為人們提供了一個(gè)虛假的與現(xiàn)實(shí)世界顛倒的精神世界,通過(guò)使人們?cè)诨孟胫械玫綕M足而維持現(xiàn)有秩序,為自己的統(tǒng)治提供一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境;在無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)中則堅(jiān)持了社會(huì)的本來(lái)面貌,揭露了資產(chǎn)階級(jí)剝削的本性,提高了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的警惕性和革命性。

意識(shí)形態(tài)是一種社會(huì)意識(shí)。辯證唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)第一、意識(shí)第二的原則。意識(shí)形態(tài)自始至終都只是從屬于社會(huì)物質(zhì),但并不因此否認(rèn)意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性。意識(shí)形態(tài)以其獨(dú)特的身份在國(guó)家生活中扮演著重要的角色。無(wú)論資本主義還是社會(huì)主義,在一定范圍內(nèi)意識(shí)形態(tài)都是彌合社會(huì)分裂和維持社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的黏合劑。無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)自身所肩負(fù)的偉大使命,用馬克思主義的意識(shí)形態(tài)觀武裝自己的頭腦。引導(dǎo)自身走出資產(chǎn)階級(jí)的物化泥潭,堅(jiān)定地同資產(chǎn)階級(jí)的虛假意識(shí)形態(tài)做斗爭(zhēng)。充分認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的自由無(wú)法在資產(chǎn)階級(jí)手中得到成長(zhǎng),而只能是遭到扼殺,無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放只能依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身來(lái)解決。

我國(guó)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)當(dāng)時(shí)刻不能放松對(duì)意識(shí)形態(tài)的教育和宣傳,堅(jiān)決抵制資本主義自由化的侵蝕,鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利成果。但是,我們也應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)文化的多元現(xiàn)狀,尊重社會(huì)個(gè)體的合理價(jià)值追求。充分運(yùn)用各種先進(jìn)的設(shè)備和材料,采用靈活多樣的方式方法以及群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的宣傳。注重運(yùn)用各種媒體,改進(jìn)以往單純灌輸?shù)姆绞?在潛移默化中強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)的輻射力和滲透力。為更好的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)有力的精神支持。

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1671-511X(2011)0S-0019-03

2011-06-01

陳文卿(1985-),合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院2009級(jí)碩士研究生,研究方向：馬克思主義理論,思想政治教育。