從《楚辭章句》看王逸的文學(xué)本質(zhì)觀

雷炳鋒

(南開(kāi)大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071)

王逸是東漢中葉著名的《楚辭》研究專(zhuān)家，其著述頗豐，“賦、誄、書(shū)、論及雜文，凡二十一篇。又作《漢詩(shī)》百二十三篇?！盵1](《后漢書(shū)·文苑傳·王逸傳》可惜這些作品大都不傳，只在后人輯佚的《王叔師集》中有少許輯存。王逸在文學(xué)史上知名的主要原因，則在于其《楚辭章句》的巨大成就。王逸與屈原同土共國(guó)，對(duì)《楚辭》中的古音古字深為熟悉，加之其訓(xùn)詁翔實(shí)、章句大義的闡釋也有經(jīng)有據(jù)，故而王逸的《楚辭章句》流傳廣遠(yuǎn)，是后世了解屈原其人其文首要的和基本的參考材料。《楚辭章句》是漢代《楚辭》研究的集大成之作，也是后人進(jìn)行進(jìn)一步研究的起點(diǎn)?！冻o章句》在注解《楚辭》的過(guò)程中也體現(xiàn)了王逸本人的一些思想，其中關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)是“言志”的觀點(diǎn)尤為突出和鮮明。

一

王逸“言志”的文學(xué)本質(zhì)觀，首先體現(xiàn)在作文“述志”。如《惜誓章句序》云“故作招隱之賦，以章其志也”[2]，《七諫章句序》說(shuō)“故作此辭以述其志”[2]，《九辯章句序》也有“故作九辯以述其志”[2]的說(shuō)法。概括起來(lái)就是這些辭賦的寫(xiě)作都是為了“章志”和“述志”。對(duì)屈原以外的作者及其創(chuàng)作，王逸認(rèn)為，淮南小山之徒因?yàn)楸壳硐牖脺纾两硣?guó)，身雖死亡，其精神境界與山澤隱士無(wú)異，所以作《惜誓》彰顯屈原高尚的志向和理想；東方朔感嘆屈原與楚同姓，至死不去故國(guó)，殷勤懇切之意于一篇之中“三致志”，故作《七諫》代屈原述志，以“昭忠信矯曲朝”；宋玉《九辯》之作也是有感于屈原忠而被謗的遭遇，認(rèn)為屈原之志在“九歌九章之誦”中遠(yuǎn)沒(méi)有全部道出，故作《九辯》復(fù)加申述。

王逸生活于經(jīng)學(xué)活躍的東漢時(shí)代，當(dāng)然接受“詩(shī)言志”這一中國(guó)詩(shī)學(xué)“開(kāi)山的綱領(lǐng)”[3]，并把它應(yīng)用于對(duì)“楚辭”以及騷體作品的評(píng)論，即由其前“詩(shī)”的本質(zhì)是“言志”而進(jìn)一步提出《楚辭》及騷體作品也是“言志”的?！峨x騷》是屈原在“執(zhí)履忠貞而被讒衺，憂心煩亂，不知所訴”的境遇下，通過(guò)“上述唐、虞、三后之制，下序桀、紂、弈、澆之?dāng)　倍惆l(fā)出“冀君覺(jué)悟，反于正道而還己”的“志”的。《九章》則是屈原在襄王繼位后，“復(fù)用讒言”，被放于江南，“憂心罔極”而作，表現(xiàn)的是“思君念國(guó)”之志。

二

王逸“言志”的文學(xué)本質(zhì)觀體現(xiàn)在其對(duì)“志”的理解。第一部分舉到的幾個(gè)例子中，“志”都是指關(guān)乎國(guó)家、宗族的志向，這種“志向”的意義由來(lái)久遠(yuǎn)?！对?shī)經(jīng)》中那些出于功利性目的而創(chuàng)作的作品，體現(xiàn)了禮樂(lè)文明的內(nèi)核。其所言之“志”不外乎諷與頌，并且與“禮”分不開(kāi)，與政治教化相聯(lián)系。春秋時(shí)期，行人“賦詩(shī)言志”也大多關(guān)乎國(guó)家社稷?？鬃诱撛?shī)，把《詩(shī)》與修身、道德聯(lián)系起來(lái)。屈原《離騷》等作品也對(duì)國(guó)家的盛衰、宗族的存亡表示憂慮?！睹?shī)大序》也認(rèn)為“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”是詩(shī)的基本功能，政治教化也是“志”的一部分。因此，王逸指出“志”的這方面意義是合理的。類(lèi)似的例子《楚辭章句》中還有很多，現(xiàn)摘錄如下：

“何不變此志也？”王逸釋為：“何不改忠直之節(jié)?！?《九章章句·惜誦章句》)

“愿志之有像”句，王逸釋為：“愿志行流于后世，為人法也?！?《九章章句·懷沙章句》)

“萬(wàn)民之生，各有所錯(cuò)兮”句，王逸釋為：“言萬(wàn)民稟受天命，生而各有所錯(cuò)，安其志?；虬灿谥倚?，或安于詐偽，其性不同也?！?《九章章句·懷沙章句》)

“深固難徙，更壹志兮”句，王逸釋為：“……則專(zhuān)一守志，守忠信也?！?《九章章句·橘頌章句》)

“眇遠(yuǎn)志之所及兮”句，王逸釋為：“言己常眇然高志，執(zhí)行忠直……”(《九章章句·悲回風(fēng)章句》)

“介眇志之所惑兮，竊賦詩(shī)之所明”句，王逸釋為：“言己能守耿介之眇節(jié)，以自惑誤，不用于世?！x，鋪也。詩(shī)，志也。言己守高眇之節(jié)，不用于世，則鋪陳其志，以自證明也?！?《九章章句·悲回風(fēng)章句》)

可以看出，王逸認(rèn)為“志”就是“忠直之節(jié)”、“忠信”、“志行”、“高眇之節(jié)”，都屬于儒家倫理道德的范疇。王逸自己的《九思·守志》，其所守之“志”亦為“配稷契兮恢唐功”。

另一方面，也是更為重要的方面，即王逸以情訓(xùn)志，情志互訓(xùn)。為了論述的方便，我們也摘錄出來(lái)：

“情與貌其不變”句，王逸釋為：“志愿為情……”(《九章章句·惜誦章句》)

“恐情質(zhì)之不信兮”句，王逸釋為：“情，志也……”(《九章章句·惜誦章句》)

“吾將蕩志而愉樂(lè)兮，遵江夏以?shī)蕬n”句，王逸釋為：“滌我憂愁，弘佚豫也。循水兩涯，以?shī)手疽?。?《九章章句·惜往日章句》)

“聊抑志而自弭”，王逸釋為：“且自厭按而踟躕也?！?《遠(yuǎn)游章句》)

“貧士失職而志不平”句，王逸釋為：“心常憤懣，意未服也?！?《九辯章句》)

“內(nèi)懷情之潔白兮，遭亂世而離尤”句，王逸釋為：“言己懷潔白之志，以得罪于眾人也?！?《七諫章句·哀命章句》)

“志憾恨而不逞兮，杼中情而屬詩(shī)”，王逸釋為：“言己上下無(wú)所遭遇，意中憾恨，憂而不解，則杼我中情，屬續(xù)詩(shī)文，以陳己志也。”(《哀時(shí)命章句》)

“獨(dú)便悁而煩毒兮，焉發(fā)憤而抒情”句，王逸釋為：“言己懷忠直之志，獨(dú)悁悒煩毒，無(wú)所發(fā)我憤懣，泄己忠心也。”(《哀時(shí)命章句》)

可以看出，王逸或以“志”訓(xùn)“情”，或以“情”訓(xùn)“志”。有時(shí)把“憂愁”、“佚豫”、“煩毒”等屬于感情領(lǐng)域的范疇稱(chēng)為“志”，有時(shí)又把“志”解釋為“踟躕”、“憤懣”、“憾恨”之類(lèi)的感情。這表明，王逸認(rèn)為“志”中包含有“情”的成分，“情”同時(shí)也是“志”的一部分。這種認(rèn)識(shí)也是自有其來(lái)的，從《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作情況來(lái)看，“詩(shī)言志”本身也含有那些關(guān)注男女之情而離政治倫理較遠(yuǎn)的部分?？鬃右舱J(rèn)為《關(guān)雎》也表達(dá)了“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的感情。《毛詩(shī)大序》更是提出了“情動(dòng)于中而形于言”、“吟詠情性”的說(shuō)法。王逸正是在它們的基礎(chǔ)上來(lái)認(rèn)識(shí)“志”的含義的。

三

王逸不僅認(rèn)識(shí)到了“志”中含有“情”的成分，而且還認(rèn)為“舒瀉憂思”也是文學(xué)的顯著特征?！冻o章句·天問(wèn)章句序》有下面一段論述：

屈原放逐，憂心愁悴，彷徨山澤，經(jīng)歷陵陸，嗟號(hào)旻昊。仰天嘆息，見(jiàn)楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫(huà)天地山川神靈，琦瑋譎佹。及古賢圣怪物行事，周流疲倦，休息其下，仰見(jiàn)圖畫(huà)，因書(shū)其壁，呵而問(wèn)之，以泄憤懣，舒瀉愁思。

王逸認(rèn)為屈原無(wú)辜被饞，放在山澤草野，離群索居，滿腔憂思無(wú)可告訴。及看見(jiàn)楚先王公卿祠堂，其壁畫(huà)怪物神靈，疲倦之極的屈原呵而問(wèn)之，借以舒解憂憤。《九章章句·抽思章句》注釋“少歌”時(shí)說(shuō)：“小金謳謠，以樂(lè)志也?！薄栋r(shí)命章句》“獨(dú)便悁而煩毒兮，焉發(fā)憤而抒情”句，王逸的解釋是：“言己懷忠直之志，獨(dú)悁悒煩毒，無(wú)所發(fā)我憤懣，泄己忠心也?！币虼?，在王逸看來(lái)，“舒瀉憂思”、“樂(lè)志”、“發(fā)憤懣”等都是文學(xué)的所要肩負(fù)的功能。

王逸超越《毛詩(shī)大序》的地方在于部分突破了這個(gè)“禮義”的規(guī)范。《毛詩(shī)大序》雖然也承認(rèn)詩(shī)“吟詠情性”的特質(zhì)，不過(guò)又對(duì)“情”提出了嚴(yán)格的限制，詩(shī)只能抒發(fā)“禮義”范圍內(nèi)的“情”。如果超出了這個(gè)范圍，則是要受到指責(zé)的。之所以說(shuō)王逸部分突破“禮義”的規(guī)范，理由有二：首先，《楚辭章句》中提到的“情”大都指一己感情，只要內(nèi)心的感情激蕩欲出，就可以形諸文字。如他認(rèn)為《離騷》抒發(fā)的是“憂悲愁思”(《離騷章句序》)，《九歌》抒發(fā)的是“不勝憤懣”之情(《九歌章句序》)，《天問(wèn)》是屈原“以泄憤懣，舒瀉憂思”之作(《天問(wèn)章句序》)，《九章》是“憂心罔極”的體現(xiàn)(《九章章句序》)，《九辯》是宋玉“憫惜其師之作”(《九辯章句序》)，《招魂》也是宋玉“憐哀屈原”之作(《招魂章句序》)，《大招》是“憂悤煩亂”之作(《大招章句序》)，《招隱士》是“憫傷屈原”之作(《招隱士章句序》)，《七諫》是“追憫屈原”之作(《七諫章句序》)，《哀時(shí)命》是“哀屈原受性忠貞，不遭明君而遇暗世”之作(《哀時(shí)命章句序》)，《九懷》是“追而憫之”之作(《九懷章句序》)，《九嘆》是“追念屈原忠信之節(jié)”的作品(《九嘆章句序》)，《九思》是“傷悼”屈原之作(《九思章句序》)?？v觀《楚辭章句》論述每篇作品寫(xiě)作動(dòng)機(jī)的《序》，除了《惜誓》是“刺懷王有始而無(wú)終”外，王逸認(rèn)為其余的作品都是抒情之作。而且，所抒之情多種多樣，既有自己的“憤懣”、“抽思”，也有“憫惜”、“傷悼”之情。雖然這種一己“情”也關(guān)乎國(guó)家社稷，不過(guò)，與《毛詩(shī)大序》所規(guī)定的“止乎禮義”、關(guān)乎政教的群體性的“情”明顯兩樣。其次，《毛詩(shī)大序》“止乎禮義”的“情”在表現(xiàn)形式上也有明顯的特征，即“主文而譎諫”。它要求詩(shī)歌在表現(xiàn)“情”特別是對(duì)時(shí)政不滿的“情”時(shí)要有委婉，即能為統(tǒng)治者所接受。雖然對(duì)時(shí)政不滿，還要出之以委婉的語(yǔ)氣，認(rèn)為這是“先王之澤”的體現(xiàn)。王逸則認(rèn)為感情可以盡情地抒發(fā)，甚至到了呼天搶地不能自已的程度也無(wú)關(guān)緊要。拿《離騷》來(lái)說(shuō)吧，屈原的滿腔的憤激都傾瀉在這部作品之中，按照《毛詩(shī)大序》，他違背了“主文而譎諫”的要求?？墒峭跻輩s認(rèn)為，正是因?yàn)椤峨x騷》充分表現(xiàn)了屈原的悲慘遭遇和憤激情懷，打動(dòng)了后世無(wú)數(shù)的文人君子，他們“莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而憫其志焉?！?《離騷經(jīng)章句序》)王逸自己也給予了《離騷》“金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹”的高度評(píng)價(jià)。

綜上所述，王逸關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的觀點(diǎn)既受主流思想代表的影響，如他關(guān)于作文“言志”、“志”中含“情”的看法都與《毛詩(shī)大序》相一致。但是王逸也有越出主流思想而散發(fā)出異彩的論述，如又指出感情可以盡情的抒發(fā)，甚至到了呼天搶地不能自已的程度也無(wú)關(guān)緊要。只要感情抒發(fā)得足夠動(dòng)人，足夠悲，就是好文。這就超越了漢代《毛詩(shī)大序》所規(guī)定的“止乎禮義”、“主文而譎諫”的框架，具有重要意義。

[參考文獻(xiàn)]

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[3] 朱自清.詩(shī)言志辯[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.