語(yǔ)用學(xué)研究現(xiàn)狀及應(yīng)用

方瑞芬

（池州學(xué)院 外語(yǔ)系，安徽 池州 247000）

語(yǔ)用學(xué)研究現(xiàn)狀及應(yīng)用

方瑞芬

（池州學(xué)院 外語(yǔ)系，安徽 池州 247000）

語(yǔ)用學(xué)是近些年來(lái)比較熱門的一個(gè)研究領(lǐng)域。文章對(duì)語(yǔ)用學(xué)的研究進(jìn)行較系統(tǒng)的梳理，旨在將其理論運(yùn)用到實(shí)踐中以更好地指導(dǎo)實(shí)踐；同時(shí)對(duì)語(yǔ)用學(xué)與英語(yǔ)教學(xué)以及翻譯進(jìn)行了探討。

語(yǔ)用學(xué)；研究現(xiàn)狀；應(yīng)用；英語(yǔ)教學(xué)；翻譯

語(yǔ)用學(xué)（Pragmatics）是研究語(yǔ)言運(yùn)用及其規(guī)律的科學(xué)，它從說(shuō)話者和聽(tīng)話者的角度，把人們使用語(yǔ)言的行為看作受各種社會(huì)規(guī)則制約的行為，研究特定語(yǔ)境中話語(yǔ)（utterance），著重說(shuō)明語(yǔ)境可能影響話語(yǔ)解釋的各個(gè)方面，從而建立語(yǔ)用規(guī)則。

1 國(guó)外語(yǔ)用學(xué)的研究發(fā)展

語(yǔ)用學(xué)起源于哲學(xué)家對(duì)語(yǔ)言的探索。上世紀(jì)30年代，在西方邏輯實(shí)證論的哲學(xué)流派中形成了一股語(yǔ)言哲學(xué)思潮。一些哲學(xué)家把研究中心轉(zhuǎn)移到人類所使用的符號(hào)媒介上，開(kāi)始了富有哲學(xué)意義的語(yǔ)言研究。美國(guó)查爾斯.莫里斯(Charles Morris)在1938年出版了《符號(hào)學(xué)理論基礎(chǔ)》（Foundations of the Theory of Sign）一書(shū)， 首先使用了“語(yǔ)用學(xué)”（Pragmatics）這一術(shù)語(yǔ)這是語(yǔ)用學(xué)的概念第一次被完整地提出來(lái)。在1946年出版的 《符號(hào)、語(yǔ)言和行為》（Signs,Language and Behavior）一書(shū)中，莫里斯根據(jù)當(dāng)時(shí)的行為主義符號(hào)理論對(duì)語(yǔ)用學(xué)的定義又進(jìn)行了修正，他指出，“語(yǔ)用學(xué)是符號(hào)的一部分，它結(jié)合符號(hào)出現(xiàn)的行為活動(dòng)來(lái)研究符號(hào)的來(lái)源、用法和功能”。

從上世紀(jì)50年代初到60年代末，語(yǔ)用學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域的探索有了很大的進(jìn)展。英國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W斯?。↗.Austin）、美國(guó)哲學(xué)家塞爾(J.R.Searle)、格賴斯(H.P.Grice)作出了重要的貢獻(xiàn)。他們分別提出的“言語(yǔ)行為”（奧斯?。?、“間接言語(yǔ)行為”（塞爾）和“會(huì)話合作原則”（格賴斯）三個(gè)重要的語(yǔ)用學(xué)理論確立了語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展方向，創(chuàng)立了語(yǔ)用學(xué)的基本理論。

英國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W斯汀認(rèn)為所有語(yǔ)句都帶有“言之所述”、“言之所為”和 “言之后果”三種語(yǔ)力（language force）。奧斯汀的語(yǔ)力三分說(shuō)成了語(yǔ)用學(xué)主要的理論之一。該理論闡釋了語(yǔ)言是為了交際這一本質(zhì)目的，使語(yǔ)言學(xué)的研究跳出了句法分析、邏輯語(yǔ)義分析的固有模式。

塞爾在奧斯汀理論的基礎(chǔ)上，把間接言語(yǔ)行為分為常規(guī)性的和非常規(guī)性的兩種。他認(rèn)為可以通過(guò)字面之意一般性推斷得出“言外之意”的言語(yǔ)行為為常規(guī)性間接言語(yǔ)行為，而要通過(guò)推理實(shí)現(xiàn)的為非常規(guī)性間接言語(yǔ)行為。塞爾的理論細(xì)化了間接言語(yǔ)行為的研究，但其推理的模式是一種知識(shí)性的推導(dǎo)，缺乏足夠的嚴(yán)謹(jǐn)性，解釋也不充分。

在奧斯汀指出言語(yǔ)行為體現(xiàn)了人們的動(dòng)機(jī)和目的的基礎(chǔ)上，格賴斯指出了言語(yǔ)交際以合作為基礎(chǔ)并具體化了人們?cè)跁?huì)話中所遵循的準(zhǔn)則，特別是合作原則（Cooperative Principle）。他進(jìn)一步把合作原則細(xì)化為四條準(zhǔn)則：量準(zhǔn)則(quantity maxim)、質(zhì)準(zhǔn)則(quality maxim)、關(guān)系準(zhǔn)則(relevant maxim)和方式準(zhǔn)則(manner maxim)。

由此可以看出，五、六十年代語(yǔ)用學(xué)研究只局限于哲學(xué)領(lǐng)域，但其研究成果卻為70年代語(yǔ)用學(xué)作為語(yǔ)言學(xué)的獨(dú)立學(xué)科的興起創(chuàng)造了條件。

語(yǔ)用學(xué)作為一門新興學(xué)科在語(yǔ)言學(xué)中的地位的確定，是以1977年 《語(yǔ)用學(xué)雜志》（Journal of Pragmatics）在荷蘭的正式出版發(fā)行為標(biāo)志的。1983年列文森（Levinson）的《語(yǔ)用學(xué)》系統(tǒng)化地整合了前人的研究成果，使語(yǔ)用學(xué)形成了較為完整的學(xué)科體系。列文森（Levinson）將控制話語(yǔ)表層形式的語(yǔ)用原則和控制信息內(nèi)容的語(yǔ)用原則分開(kāi)，把格賴斯的諸準(zhǔn)則修改成 Q（量）＞I(信息)＞M(方式)三原則。 列文森把自己的理論命名為 “新格賴斯語(yǔ)用機(jī)制”(Neo-Gricean pragmatic apparatus),但其過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)的模塊作用，以及用真值區(qū)分這兩種模塊的結(jié)果，不可避免地導(dǎo)致了 “格賴斯怪圈”（Grice Circle）：含義在直義的基礎(chǔ)上推得，而解歧、明確指示意義、確定照應(yīng)、補(bǔ)充省略部分、縮小意義區(qū)域等又不得不依賴含義。

1978年，Brown和 Levinson提出了面子論(The Face Theory)。Brown和 Levinson認(rèn)為，人們言談中的言語(yǔ)行為都是一些所謂 “威脅面子的行為”(face threatening acts，簡(jiǎn)稱FTAs)。為了保證對(duì)方的負(fù)面子不受威脅，說(shuō)話人就要有負(fù)面的禮貌策略(negative-politeness strategies)；而為了保住對(duì)方正面面子不受威脅，說(shuō)話人又要懂得使用正面的禮貌策略（positive-politeness strategies）。

自格賴斯提出了合作原則之后，人們更開(kāi)始重視語(yǔ)用原則的研究。1983年，里奇（G.Leech）效法格賴斯的合作原則 （CP），提出了另一條語(yǔ)用原則——禮貌原則 （Politeness Principle,簡(jiǎn)稱PP）并出版了《語(yǔ)用學(xué)原理》。該原則的提出是對(duì)格賴斯理論缺陷進(jìn)行的重要修復(fù)。

1986年，英國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家威爾遜和法國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家斯波伯(Wilson and Sperber)在《關(guān)聯(lián)：交際與認(rèn)知》和《關(guān)聯(lián)理論概貌》中提出了把認(rèn)知與交際結(jié)合的理論，進(jìn)一步擴(kuò)大了語(yǔ)用學(xué)研究的視野。威爾遜和斯波伯從認(rèn)知科學(xué)的角度對(duì)語(yǔ)言交際進(jìn)行了嘗試性的探討，從而給語(yǔ)用學(xué)帶來(lái)了新的研究熱點(diǎn)，并將語(yǔ)用學(xué)的研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到認(rèn)知理論上去，所以在西方又被稱為“認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)”。關(guān)聯(lián)理論針對(duì)格賴斯理論的缺陷，認(rèn)為語(yǔ)言交際還包括意圖推理與其他伴隨符號(hào)現(xiàn)象，而推理是語(yǔ)境上的，不是在符號(hào)層次上操作，有的交際不要語(yǔ)言就能成功，也就是說(shuō)語(yǔ)言進(jìn)入交際后就是超語(yǔ)言符號(hào)性質(zhì)的。

語(yǔ)用學(xué)研究的主脈是以格賴斯理論為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的新格賴斯主義，而上世紀(jì)80年代比利時(shí)國(guó)際語(yǔ)用學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)維索爾倫（Jef.Verschuenren）在1999年出版的Understanding Pragmatics一書(shū)中對(duì)語(yǔ)言的使用進(jìn)行了重新審視。他首先區(qū)分了兩種語(yǔ)言學(xué)：語(yǔ)言資源的語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言使用的語(yǔ)言學(xué)。從語(yǔ)言使用就是從語(yǔ)言選擇這一觀點(diǎn)出發(fā)，維索爾倫提出了突破傳統(tǒng)語(yǔ)用學(xué)思維的順應(yīng)理論，為語(yǔ)用描寫(xiě)和語(yǔ)用解釋提供了四個(gè)任務(wù)，即語(yǔ)境關(guān)系順應(yīng)（語(yǔ)言使用過(guò)程中語(yǔ)言的選擇必須與語(yǔ)境順應(yīng)）、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)順應(yīng)（語(yǔ)言各層次的結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)組成原則）、動(dòng)態(tài)順應(yīng)（語(yǔ)言選擇過(guò)程中交際者所處的語(yǔ)境與語(yǔ)言結(jié)構(gòu)各個(gè)層次之間順應(yīng)的動(dòng)態(tài)性）和順應(yīng)過(guò)程的意識(shí)程度 （語(yǔ)言的意義生成過(guò)程中交際者的認(rèn)知心態(tài)以及在語(yǔ)言選擇過(guò)程中作出順應(yīng)時(shí)的意識(shí)顯著程度）。維索爾倫把語(yǔ)用視為形成語(yǔ)義、句法的依據(jù)和條件。他的這一思想拓寬了語(yǔ)用學(xué)發(fā)展的思路，但是沒(méi)有進(jìn)行深化的研究，更沒(méi)有形成完整的理論體系。

對(duì)語(yǔ)用學(xué)研究值得一提的是近年來(lái)人們對(duì)會(huì)話含義尤其是等級(jí)數(shù)量含義的研究。等級(jí)數(shù)量含義（scalar quantity implicatures）是列文森在他的《語(yǔ)用學(xué)》（1983）中闡述一般會(huì)話含義時(shí)提出的，而一般等級(jí)數(shù)量含義產(chǎn)生的前提是存在一個(gè)語(yǔ)言等級(jí)。這個(gè)語(yǔ)言等級(jí)是由一組可供語(yǔ)言使用者選擇使用的語(yǔ)言成分構(gòu)成，這些成分按照信息的強(qiáng)弱或語(yǔ)義力度以線形順序排列，如：

〈e1,e2,e3…en〉

在語(yǔ)言等級(jí)的基礎(chǔ)上，列文森提出了等級(jí)數(shù)量含義概念。 他（1983：133）指出：

Given any scale of the form 〈e1,e2,e3…en〉,if a speaker asserts A(e2),then he implicates～A(e1),if he asserts A(e3),then he implicates ～A(e2)and ～A(e1),and in general,if he asserts A (en),then he implicates～(A(en-1)),～(A(en-2))and so on,up to ～(A(e1))

列文森試圖說(shuō)明在一個(gè)語(yǔ)言等級(jí)中，語(yǔ)言使用者選擇弱項(xiàng)意味著否定強(qiáng)項(xiàng)，而強(qiáng)項(xiàng)的否定意義構(gòu)成了語(yǔ)言使用者選擇弱項(xiàng)的含義。根據(jù)他的觀點(diǎn)，在一個(gè)語(yǔ)言等級(jí)〈all,some〉中，如果使用者使用了“some”， 那么“～all”便是說(shuō)話人使用 some 的等級(jí)數(shù)量含義。如：

Some of the boys went to the party.

+〉Not all the boys went to the party.

列文森的等級(jí)數(shù)量含義理論是建立在荷恩(Horn)等級(jí)理論基礎(chǔ)之上的。荷恩等級(jí)的基本思想是：如果兩個(gè)詞S和W形成荷恩等級(jí)關(guān)系，那么：

（i）A(s)必須蘊(yùn)涵 A(w)。

（ii）S,W具有相同的詞匯特征。

（iii）S,W表示相同的語(yǔ)義關(guān)系，或來(lái)自同一語(yǔ)義場(chǎng)。

列文森的等級(jí)數(shù)量含義屬于一般會(huì)話含義。根據(jù)會(huì)話含義的一般特征，等級(jí)數(shù)量含義就應(yīng)具有可撤消性。表面上看，在特定的語(yǔ)境中等級(jí)數(shù)量含義是可以被撤消的。但是從語(yǔ)用意義的特征來(lái)檢驗(yàn)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的等級(jí)數(shù)量含義在語(yǔ)言使用中并不總是可以撤消的。

2 語(yǔ)用學(xué)在國(guó)內(nèi)的研究現(xiàn)狀

在國(guó)內(nèi)，語(yǔ)用學(xué)研究的主線基本上依附于國(guó)外的主流理論，即以新格賴斯主義為核心，吸收其他學(xué)說(shuō)的一些成果，如何自然先生的《語(yǔ)用學(xué)概論》、何兆雄先生的《語(yǔ)用學(xué)概要》以及《新編語(yǔ)用學(xué)概要》等基本上是對(duì)國(guó)外研究理論的推介。

近年來(lái)，有一些學(xué)者嘗試提出獨(dú)創(chuàng)性的語(yǔ)用學(xué)理論，如熊學(xué)亮先生的《認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)概論》、錢冠連先生的《漢語(yǔ)文化語(yǔ)用學(xué)》都提出了很多非常有價(jià)值的見(jiàn)地。

錢冠連先生在1997年出版的 《漢語(yǔ)文化語(yǔ)用學(xué)》中指出：語(yǔ)用學(xué)應(yīng)該有兩種定義。窄式定義：語(yǔ)用學(xué)是一種語(yǔ)言功能理論，它研究語(yǔ)言使用人是如何在附著于人的符號(hào)束、語(yǔ)境和智力的參與和干涉之下對(duì)多于話面（字面）的含義做出解釋。寬式定義：語(yǔ)用學(xué)是一種語(yǔ)言功能理論，它研究語(yǔ)言使用人是如何在附著符號(hào)束、語(yǔ)境和智力的參與和干涉之下理解并運(yùn)用話語(yǔ)的。他提出：非語(yǔ)言語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的干涉，實(shí)際上就是社會(huì)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念、歷史事件等等對(duì)人使用語(yǔ)言符號(hào)的干涉。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是社會(huì)人文網(wǎng)絡(luò)對(duì)干涉人的話語(yǔ)。網(wǎng)絡(luò)里的各種體系（思想、政治、城市、鄉(xiāng)村、交通、市場(chǎng)種種體系）、各種制度（土地、資源、經(jīng)濟(jì)、法律、教育種種制度）和各種關(guān)系（國(guó)際、民族、氏族、供求、人際、敵我種種關(guān)系），在沒(méi)一個(gè)瞬間都對(duì)我們的話語(yǔ)強(qiáng)加了極為復(fù)雜的前提和限制。這種社會(huì)人文網(wǎng)絡(luò)每每在你說(shuō)話的時(shí)候“說(shuō)話”并且“算數(shù)”。

因此，語(yǔ)用學(xué)不是符號(hào)體系上的事，而是與人有關(guān)的語(yǔ)境體系上的事。使用語(yǔ)用策略的全部情形都是話語(yǔ)順應(yīng)社會(huì)語(yǔ)境干涉的情形。語(yǔ)用原則和策略，與其說(shuō)為了交際的成功，倒不如說(shuō)為了尋找出對(duì)付社會(huì)人文網(wǎng)絡(luò)對(duì)語(yǔ)言符號(hào)干涉的辦法。在此基礎(chǔ)上，錢冠連提出：目的——意圖才是語(yǔ)用的原則，即話語(yǔ)是跟著意圖走的，語(yǔ)用策略也是跟著意圖走的。此外，他將漢語(yǔ)中的語(yǔ)用策略依次歸納為：得體、謝絕夸獎(jiǎng)、虛抑實(shí)揚(yáng)的恭維、把對(duì)方當(dāng)作第三者、把自己當(dāng)作第三者、借第三者的口說(shuō)出自己的意見(jiàn)、多種言語(yǔ)行為與禮貌策略伴隨、運(yùn)用權(quán)威、回避、表面一致而事實(shí)否定、以言代行的答復(fù)等等。錢冠連先生在語(yǔ)用策略上的思考已經(jīng)超越了簡(jiǎn)單的合作原則和禮貌原則。

對(duì)于禮貌原則，國(guó)內(nèi)一些語(yǔ)言學(xué)家也進(jìn)行了一定的研究。其中具有代表性的研究成果是顧曰國(guó)提出的禮貌原則。根據(jù)漢語(yǔ)言文化有關(guān)禮貌的源與流，顧曰國(guó)提出有 respectfulness（尊重），modesty（謙遜），attitudinal warmth（態(tài)度熱情）和 refinement（文雅）等四個(gè)方面的禮貌特征。他解釋說(shuō)，respectfulness是自我尊重和贊賞對(duì)方；modesty實(shí)指貶己尊人的另一種方式；attitudinal warmth表現(xiàn)為關(guān)心、體貼、好客；而refinement指舉止、談吐得體大方。顧曰國(guó)認(rèn)為禮貌言語(yǔ)行為有兩層意義：一是內(nèi)容上的禮貌；二是方式上的禮貌。但是顧曰國(guó)的研究中心并不是在內(nèi)容禮貌和方式禮貌上，他的研究核心是制約言語(yǔ)行為的禮貌規(guī)范或禮貌準(zhǔn)則。他把這些制約中國(guó)人言語(yǔ)行為禮貌規(guī)則總結(jié)為以下五條：

(1)“自卑而尊人”與“貶己尊人”準(zhǔn)則。

(2)“上下有義，貴賤有分，長(zhǎng)幼有等”與稱呼規(guī)則。

(3)“彬彬有禮”與文雅準(zhǔn)則。

(4)“臉”、“面子”與求同準(zhǔn)則。

(5)“有德者必有言”與德、言、行準(zhǔn)則。

顧曰國(guó)還就英漢禮貌差異進(jìn)行了對(duì)比研究。他從行為動(dòng)機(jī)層和會(huì)話表達(dá)層角度修正了Leech的策略準(zhǔn)則和慷慨準(zhǔn)則，并認(rèn)為修改后的這兩個(gè)準(zhǔn)則相當(dāng)于德、言、行準(zhǔn)則。

在國(guó)內(nèi)，等級(jí)含義的研究并沒(méi)有引起廣泛的注意。徐盛桓是最早介紹等級(jí)含義的學(xué)者之一。他對(duì)“新格賴斯理論”框架下的語(yǔ)用推導(dǎo)過(guò)程和實(shí)施規(guī)則進(jìn)行了研究。其中實(shí)施規(guī)則包括方式原則推導(dǎo)的實(shí)施規(guī)則，量原則推導(dǎo)的實(shí)施規(guī)則和信息原則推導(dǎo)的實(shí)施規(guī)則。在現(xiàn)有的國(guó)內(nèi)研究中主要涉及以下幾個(gè)方面：國(guó)外理論的綜述與介紹、等級(jí)含義的推導(dǎo)、等級(jí)含義究竟屬于常規(guī)含義還是特殊會(huì)話含義的歸屬問(wèn)題研究、等級(jí)含義理論在修辭學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用研究。對(duì)等級(jí)含義的定性幾乎都采用了列文森的做法：即選擇弱項(xiàng)意味著對(duì)強(qiáng)項(xiàng)否定；對(duì)強(qiáng)項(xiàng)的否定形成了選擇弱項(xiàng)的等級(jí)含義。但是對(duì)選擇強(qiáng)項(xiàng)所產(chǎn)生的含義和等級(jí)含義與認(rèn)知的關(guān)系幾乎無(wú)人研究。

此外，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者還就語(yǔ)用進(jìn)行了實(shí)證研究，例如在恭維語(yǔ)及恭維應(yīng)答策略方面，賈玉新對(duì)80名不同層次的中國(guó)人使用恭維語(yǔ)的情況作了詳細(xì)的調(diào)查，結(jié)果顯示，無(wú)論是句法結(jié)構(gòu)還是語(yǔ)義組成方面，漢語(yǔ)恭維語(yǔ)也是高度程式化，其句法結(jié)構(gòu)與英語(yǔ)恭維語(yǔ)句法結(jié)構(gòu)相比，有的大相徑庭，有的則極為相似。另外，蔡春馳、吳針?shù)h等學(xué)者對(duì)英漢恭維語(yǔ)進(jìn)行了對(duì)比并分析了其實(shí)施過(guò)程中的文化差異。方瑞芬還就漢語(yǔ)語(yǔ)境中恭維語(yǔ)的年齡差異進(jìn)行了調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)在漢語(yǔ)語(yǔ)境中不同年齡群體在恭維應(yīng)答方面存在著差異。她還就言語(yǔ)行為中的拒絕、道歉和給予等進(jìn)行了實(shí)證研究。

3 語(yǔ)用學(xué)理論在國(guó)內(nèi)的應(yīng)用

3.1 語(yǔ)用學(xué)與英語(yǔ)教學(xué)

近年來(lái)，語(yǔ)用學(xué)（Pragmatics）理論的發(fā)展為外語(yǔ)教學(xué)提供了新的語(yǔ)言理論基礎(chǔ)。語(yǔ)言教學(xué)就是培養(yǎng)學(xué)生該門語(yǔ)言的語(yǔ)用能力（pragmatic competence）的過(guò)程。在我國(guó)，一方面受傳統(tǒng)教學(xué)思想的影響，教師只注重傳授語(yǔ)言知識(shí)，結(jié)果學(xué)生學(xué)得非常辛苦，整天抱著單詞表甚至詞典死記硬背。學(xué)生掌握了大量的詞匯，談起語(yǔ)法也能頭頭是道，考試時(shí)“得心應(yīng)手”，但在用所學(xué)語(yǔ)言交際時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)用詞不準(zhǔn)確、使用語(yǔ)言不得體等現(xiàn)象；另一方面，學(xué)生通常是脫離語(yǔ)境學(xué)習(xí)英語(yǔ)，他們知道字典中的詞條意思，但在上下文中卻不能準(zhǔn)確的獲取這些詞的真正意思，從而造成語(yǔ)用能力低下。

英語(yǔ)教師們積極探索如何把語(yǔ)用學(xué)運(yùn)用到語(yǔ)言教學(xué)中以取得更好的教學(xué)成效。在實(shí)際的語(yǔ)言交際中，人們?cè)捳Z(yǔ)所表達(dá)的意思往往不僅限于所講語(yǔ)句本身的意義，由于語(yǔ)境不同，在交際中聽(tīng)話人要懂得說(shuō)話人的言外之意，這樣才能使交際進(jìn)行下去。因此，教學(xué)的目的不僅要教會(huì)學(xué)生掌握語(yǔ)言形式的意義、發(fā)展其語(yǔ)言能力，更重要的是讓學(xué)生掌握語(yǔ)言的用法，特別是在不同語(yǔ)境中的運(yùn)用。在外語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中講授一些語(yǔ)用學(xué)的知識(shí)，能幫助解決語(yǔ)言教學(xué)中語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及使用原則，還能解決因文化差異引起的一系列語(yǔ)用失誤問(wèn)題。因此，教師在實(shí)際教學(xué)中除不斷加強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)言能力的培養(yǎng)外，還應(yīng)適當(dāng)介紹言語(yǔ)行為理論，強(qiáng)調(diào)在言語(yǔ)交際中對(duì)語(yǔ)境理解的重要性。

劉偉、羅初霞等探討了在如何在聽(tīng)說(shuō)教學(xué)、詞匯教學(xué)、語(yǔ)法教學(xué)和跨文化交際教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)用能力。認(rèn)為在課堂教學(xué)中有目的地培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)用意識(shí)，可以使學(xué)生根據(jù)語(yǔ)境恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用語(yǔ)言，從而使交際更為成功。還有教師探討了語(yǔ)用學(xué)在閱讀教學(xué)、寫(xiě)作教學(xué)和翻譯教學(xué)中所起的作用。另外，相當(dāng)一些教師探討語(yǔ)用學(xué)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的指導(dǎo)作用，有的還進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)研究。

3.2 文化差異與語(yǔ)用翻譯

不同文化背景的人在一起用某種語(yǔ)言進(jìn)行交際，總回避不了語(yǔ)用差異。而這種語(yǔ)用差異往往是其文化差異所造成的。這些差異會(huì)對(duì)交際造成影響，導(dǎo)致語(yǔ)用失誤。如何處理翻譯中的語(yǔ)用問(wèn)題，近十幾年來(lái)一直受到翻譯界的重視。

何自然先生認(rèn)為：語(yǔ)用翻譯和語(yǔ)義翻譯是相對(duì)應(yīng)的，是一種等效翻譯觀，也是翻譯理論中的一個(gè)新模式。語(yǔ)用學(xué)是推斷語(yǔ)言在語(yǔ)境中意義的學(xué)問(wèn)，它可以從語(yǔ)用語(yǔ)言學(xué)和社交語(yǔ)用學(xué)兩個(gè)方面進(jìn)行研究。語(yǔ)用翻譯也可以通過(guò)兩種語(yǔ)言的對(duì)比，分別研究語(yǔ)用語(yǔ)言等效和社交語(yǔ)用等效的問(wèn)題。何自然先生還就翻譯中的語(yǔ)用語(yǔ)言對(duì)比、翻譯中的社交語(yǔ)用對(duì)比和翻譯中的綜合語(yǔ)用對(duì)比等通過(guò)列舉大量例子進(jìn)行了探討。

王宏軍就語(yǔ)用學(xué)的幾個(gè)主要理論在翻譯中的運(yùn)用進(jìn)行了論述，認(rèn)為語(yǔ)用等效理論是一種避免翻譯尷尬且力求等效的新理論模式；合作原則及禮貌原則是在翻譯語(yǔ)用意義時(shí)牽涉到的兩種語(yǔ)言的語(yǔ)用原則，有助于推導(dǎo)語(yǔ)用意義；關(guān)聯(lián)理論把翻譯看作是一種三元關(guān)系的語(yǔ)用等效翻譯。因此，在翻譯中無(wú)論使用哪種理論，其語(yǔ)用含義是由語(yǔ)境決定的。

語(yǔ)用學(xué)的研究雖然只是始與上個(gè)世紀(jì)，但已經(jīng)引起廣大學(xué)者的注意。今后其研究將會(huì)進(jìn)一步拓寬和不斷深入。

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The Research of Pragmatics and Its Application

Fang Ruifeng
(Foreign Languages Department,Chizhou College,Chizhou,Anhui 247000)

Pragmatics is one of the popular research fields in recent years.This paper intends to conduct a more systematic study of pragmatics so as to apply the theory better to practice.Meanwhile the relationships between pragmatics and English teaching as well as translation are discussed.

Pragmatics;Research;Application;English Teaching;Translation

H03

A

1674-1102(2011)05-0083-05

2011-06-23

安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（AHSK09-10D113）。

方瑞芬（1963-），女，安徽東至人，池州學(xué)院外語(yǔ)系教授，研究方向?yàn)檎Z(yǔ)用學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

[責(zé)任編輯：余義兵]