“和諧”旨歸：人類文明的時代精華與價值標向

張長明，李后生

(湖南工學院 人文社科系，湖南 衡陽 421002)

社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，[1]這一科學論斷既體現(xiàn)了馬克思主義中國化的具體要求，又體現(xiàn)了時代和當代中國社會實踐發(fā)展的現(xiàn)實要求，是我黨思維范式轉(zhuǎn)換與發(fā)展創(chuàng)生的又一光輝典范?！昂椭C”價值旨歸是中國共產(chǎn)黨在新世紀新階段實現(xiàn)了思維范式的歷史性偉大躍升，內(nèi)含著一種深刻的歷史反省與文化自覺，體現(xiàn)了人類社會文化形態(tài)的時代精華。通過對這一思維范式嶄新形態(tài)的詮釋與解讀，有助于我們理解科學發(fā)展和社會和諧的內(nèi)在統(tǒng)一性，[1]有助于我們深入理解它對解決人類進步過程中各種張力失衡的重要理論價值和深刻現(xiàn)實意蘊。

一、邏輯端點：“和諧”旨歸是我國社會歷史性發(fā)展與現(xiàn)實性需求共同使然的邏輯結(jié)論

和諧社會理論是現(xiàn)階段中國化馬克思主義最高形態(tài)的重要組成部分。迄今，中國共產(chǎn)黨在解讀馬克思主義的視角方面主要發(fā)生了三次歷史性的重大嬗變和轉(zhuǎn)換：第一次是改革開放之前，主要以“階級斗爭”為視角解讀馬克思主義，取得新民主主義革命的勝利，由一個革命黨轉(zhuǎn)變成為一個執(zhí)政黨，盡管期間中國共產(chǎn)黨也有過從其他視角對馬克思主義中國化的理論探索，但很長時間中國共產(chǎn)黨并沒有自覺完成這個角色的轉(zhuǎn)換；第二次是改革開放初期以“生產(chǎn)力論”為視角解讀馬克思主義，生產(chǎn)力幾乎成為馬克思主義的最高原則，是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展成為衡量一切工作的標準，但在社會物質(zhì)財富極大增長的同時，在人、社會、自然和諧發(fā)展方面付出了巨大的代價；第三次是新世紀新階段以“科學發(fā)展與社會和諧”為視角解讀馬克思主義中國化，要求在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時，著重維護社會的穩(wěn)定與和諧發(fā)展。[2]構(gòu)建和諧社會的思維轉(zhuǎn)換，既推動了黨自身功能定位從革命黨向長期執(zhí)政的黨的轉(zhuǎn)變，同時實現(xiàn)了馬克思主義從近現(xiàn)代化向當代化的時空位移，是我國社會歷史性發(fā)展與現(xiàn)實性需求的邏輯使然。

我國當代社會的歷史性發(fā)展在不斷深化和拓展對社會主義建設規(guī)律的認識。上個世紀50年代中期，針對照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗在實踐中出現(xiàn)的弊端，毛澤東同志帶領全黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，提出要探索適合我國特點的社會主義建設的具體道路。由于在我國建設社會主義是一項全新的實踐，人們對如何走出一條適合我國國情的社會主義道路還缺少規(guī)律性認識，加上當時經(jīng)濟社會發(fā)展水平的限制和嚴峻復雜的國際環(huán)境的影響，我們黨在社會主義建設道路的探索中發(fā)生過曲折，過分強調(diào)“斗爭哲學”，特別是后來還發(fā)生了“文化大革命”這樣全局性、長時間的嚴重錯誤，從而使人們無法更多的感受到社會主義社會的特征。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領導集體，深刻總結(jié)新中國成立以來正反兩方面的經(jīng)驗，斷然拋棄“以階級斗爭為綱”的錯誤方針，果斷地把黨和國家的工作重點轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設上來，堅持以經(jīng)濟建設為中心，堅定不移地實行改革開放，開辟了中國特色社會主義新道路，形成了對中國特色社會主義的一系列新認識。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領導集體，根據(jù)國內(nèi)外形勢的發(fā)展變化，深刻把握我國經(jīng)濟社會發(fā)展的新要求和我們黨肩負的新任務，深刻闡明了社會主義社會是以經(jīng)濟建設為中心的全面發(fā)展、全面進步的社會，明確提出要促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，促進人的全面發(fā)展。新世紀新階段以胡錦濤同志為總書記的黨中央從全面建設小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務和奮斗目標。這表明，隨著我國經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展成為了經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設四位一體的總體布局。其基本特征和價值取向是，在承認多樣性、差異性甚至矛盾沖突的前提下，強調(diào)以對立面的共存、協(xié)調(diào)、合作推動事物的發(fā)展。

我國現(xiàn)實經(jīng)濟社會生活隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟深入發(fā)展，也發(fā)生了深刻的變化。一是經(jīng)濟成分多樣化，各種新的產(chǎn)權主體和利益主體不斷發(fā)展，產(chǎn)權關系和利益關系越來越清晰；二是社會階層多樣化，除了推動中國先進生產(chǎn)力發(fā)展和社會全面進步的根本力量，在20多年的社會變革中也出現(xiàn)了一些新的社會階層；三是思想意識多樣化，諸種文化信仰和價值取向“百花齊放”。多樣化與整合是一對矛盾，所謂“和諧”就反映了這種對立統(tǒng)一關系。因此，在我國工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化的進程中，在全面擴大對外開放、迎接全球化浪潮的時代背景下，在體制機制實現(xiàn)重大轉(zhuǎn)軌、市場取向不斷深化的條件下，在人民群眾的民主意識日益增強、社會訴求日益增多、多種思想文化觀念的碰撞激蕩的情況下，在當前和今后相當長一段時間內(nèi)，我國經(jīng)濟社會發(fā)展面臨的矛盾和問題可能更復雜、更突出：資源能源緊缺壓力加大；城鄉(xiāng)地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡的矛盾更加突出；人民群眾的物質(zhì)文化需要不斷提高并趨多樣化，社會經(jīng)濟成分多樣化，社會利益關系更趨復雜；改革攻堅進一步觸及深層次矛盾和問題；勞動者就業(yè)結(jié)構(gòu)和方式不斷變化，人員流動性大大加強，社會組織和管理面臨新問題；人民群眾的民主法制意識不斷增強，對發(fā)展社會主義民主政治有了新期望；各種思想文化相互激蕩，人們受各種思想觀念影響的渠道明顯增多、程度明顯加深；社會上存在的消極腐敗現(xiàn)象以及各類嚴重犯罪活動等也給社會穩(wěn)定與和諧帶來了嚴重影響等等。黨的十七大報告進一步強調(diào)：“構(gòu)建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務，是在發(fā)展的基礎上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果?！盵1]可見，和諧社會理論既是對改革開放和現(xiàn)代化建設經(jīng)驗的科學總結(jié)，也為解決這些紛繁的復雜問題提供了理論依據(jù)和科學方法。時代的發(fā)展要求馬克思主義者從以往的“斗爭哲學”、“對立思維”向“和的哲學”、“和諧思維”進行轉(zhuǎn)變，建立以“和諧”為核心價值理念的新思維范式，推動經(jīng)濟、政治、文化、社會上的巨大結(jié)構(gòu)性變遷和社會價值系統(tǒng)的重新整合，突出關注人的生存質(zhì)量，走內(nèi)涵式發(fā)展道路。

二、價值向度：“和諧”旨歸是社會主義理性目標價值與工具性制度價值內(nèi)在統(tǒng)一的政治愿景

建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會，一直是人類的美好理想和目標追求。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]馬克思關于自由人聯(lián)合體和人的全面自由發(fā)展的論述，向人們展示了一幅追求平等、公正、效率、和諧，追求在物質(zhì)充裕上的人的全面自由的發(fā)展的社會歷史圖景。從理論上描述未來理想社會固然重要，但更為重要的是尋找到實現(xiàn)這些價值目標的科學路徑。和諧社會理論繼承了馬克思主義的社會發(fā)展理論，就其實質(zhì)而言，表達的是關于人如何與自然、與他人、與社會和諧相處的價值判斷和制度追求。價值理念與制度創(chuàng)設之間有著內(nèi)在的關聯(lián)，實現(xiàn)社會的公平正義是社會主義的終極目標和確保社會和諧的基本條件，制度安排是實現(xiàn)社會公平正義的根本保證。只有建構(gòu)起科學的體制制度，為社會物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會文明的建設和發(fā)展提供合理的制度安排，社會的公平正義進而整個社會的和諧才有望實現(xiàn)；同時，制度的構(gòu)建和體制的創(chuàng)新必須要有“民主、科學、富強、公正、和諧、自由”為基本內(nèi)容的價值理念作支撐?？梢?，和諧社會理論蘊涵著全新的價值觀，是理性目標價值與工具性制度價值的內(nèi)在統(tǒng)一，體現(xiàn)了馬克思主義中國化的真理性、客觀性和具體性。

理性目標價值是社會主義和諧社會理論的終極目標和愿景核心，它主張民主、平等、公正、公平、自由、科學、富強、和諧等價值理念，這也是人類現(xiàn)代政治文明的重要標志，具有不可替代性。黨的十七大報告進一步強調(diào)指出：“實現(xiàn)社會公平正義是中國共產(chǎn)黨人的一貫主張，是發(fā)展中國特色社會主義的重大任務?！盵1]他強調(diào) “實現(xiàn)社會和諧，建設美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想，也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個社會理想”。[4]就是指的社會主義理性目標價值。在這一理論指導下，我國改革開放面臨的重大現(xiàn)實問題將不斷得以解決，人的主體價值將得到充分尊重，人的主體作用將得到充分發(fā)揮，改革開放中諸多波折、起伏、風險和動蕩將得到平抑，從而保證我國經(jīng)濟社會的穩(wěn)定、和諧和持續(xù)有序發(fā)展。到時，每個人都能(有權利、有條件、有地方、有機會)發(fā)揮他的能力(體力和智力)；每個人都能(有制度的、法律的、政策的、道義的保障)獲得與其付出相適應的價值(報酬、享受、榮譽、地位等)。要使每個人各盡所能、各得其所，必須要有公平、公正、平等和正義等社會理念以及相應的法律、制度和體制的支撐，它們共同組成了一個現(xiàn)代文明社會良好的運行和保障機制。[5]從人類現(xiàn)代化的實踐來看，社會主義存在的價值就在于它為全人類提供了一套完全不同于資本主義的價值理念，強調(diào)人類的共同命運和平等，并提倡民主和正義，反對等級制與壓迫，真正體現(xiàn)出社會發(fā)展的人間正道。

工具性制度價值是指以制度促和諧，實現(xiàn)政治民主化，建立社會主義法治國家。工具性制度價值是可控的，它的好壞直接保障或制約、促進或延緩理性目標價值的實現(xiàn)進程。我們現(xiàn)在實行的是依法治國，一方面，發(fā)揚民主，可以化消極因素為積極因素，團結(jié)可以團結(jié)的力量，同心同德，群策群力，維護和發(fā)展安定團結(jié)的政治局面。促進黨和人民群眾以及執(zhí)政黨和參政黨、中央和地方、各階層之間、各民族之間關系的和諧，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要保證。另一方面，民主必須制度化、法制化。因為制度更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性，它的根本價值取向仍然是保證社會的公平、公正、平等和正義，使每個人各盡所能、各得其所。正如胡錦濤同志在黨的十七大報告強調(diào)的：“要按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設、共同享有的原則，著力解決人民最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面，為發(fā)展提供良好社會環(huán)境?！盵1]因此，我們要大力加強制度文明建設：首先，要建立完善的社會主義市場經(jīng)濟體制。進一步深化經(jīng)濟體制改革，為經(jīng)濟持續(xù)、快速、健康發(fā)展掃清體制性障礙；消除事實上存在的平均主義和社會貧富差距不合理日益拉大并存的局面，從而使社會主義基本經(jīng)濟制度充滿活力；建立完善的社會保障制度，不斷提高人民的物質(zhì)生活水平，增強社會主義的吸引力。其次，要加快社會主義法治國家的建設步伐。不斷完善行政體制、司法體制、干部人事制度、民主政治運行的規(guī)則和程序、基層民主政治建設、公共權力的約束機制、監(jiān)督機制和責任追究機制等多個方面，建立社會主義民主政治體制，從制度上保證人民的各項民主權力的充分實現(xiàn)，增強社會主義的政治優(yōu)勢。第三，要建立和完善適應社會主義先進文化發(fā)展要求的文化制度和體制。任何一個社會的精神文明發(fā)展狀況，都必須與該社會的歷史文化傳統(tǒng)相聯(lián)系，更需要現(xiàn)實的制度支持。這種制度支持既包括直接體現(xiàn)經(jīng)濟、政治制度和意識形態(tài)要求的根本文化制度即意識形態(tài)制度，又包括反映精神文化生產(chǎn)、傳播和消費的特殊規(guī)律，體現(xiàn)精神文化生產(chǎn)、傳播和消費的特殊性的文化管理體制。

三、創(chuàng)生歸因：“和諧”旨歸是馬克思主義“民族化”和“當代化”元素有機融合的范式承載

馬克思主義中國化從其內(nèi)涵來看，不但要“民族化”，而且要實現(xiàn)“當代化”。和諧社會理論是針對當前我國社會發(fā)展面臨的機遇和挑戰(zhàn)，結(jié)合當代人類社會文明最新發(fā)展，把馬克思主義關于未來社會的設想化為中國特色社會主義的具體實踐，是馬克思主義在中國的具體化和當代化。它“既堅持了科學社會主義的基本原則，又根據(jù)我國實際和時代特征賦予其鮮明的中國特色。”[1]與本國國情相結(jié)合、與時代發(fā)展同進步、與人民群眾共命運、與人類最新文明成果有機融合的和諧社會理論是在推進實踐基礎上的理論創(chuàng)新，真切體現(xiàn)了馬克思主義中國化的真實性、包容性和現(xiàn)代性，是馬克思主義具有蓬勃生命力的關鍵所在。

馬克思主義中國化不僅要講“民族化”，同時理應融入“當代化”元素，展現(xiàn)時代特征，這也是和諧社會理論的內(nèi)在要求。它要求從中國社會主義初級階段的特殊國情和具體實際出發(fā)，運用馬克思主義的基本原理和立場、觀點、方法，總結(jié)中國革命、建設和改革的獨創(chuàng)性經(jīng)驗，同時借鑒吸收中國傳統(tǒng)文化的精華，概括出符合中國實際的馬克思主義理論原則。從人類社會發(fā)展的復雜性和多樣性角度看，馬克思主義在不同的國家和民族、不同的歷史傳統(tǒng)和文化背景、不同的制度背景和不同的歷史發(fā)展階段中，必然存在著“本土化”或“民族化”的問題。在革命戰(zhàn)爭年代，講馬克思主義中國化，著重講民族化、地域性，沒有特別提出時代化問題，這是因為當時戰(zhàn)爭與革命的世界主題沒有改變。綜觀世界社會主義運動發(fā)展的歷史，社會主義所發(fā)生的某些錯誤、挫折，甚至失敗，也是在馬克思主義民族化的進程中不能科學地實現(xiàn)馬克思主義民族化所造成的。但在第二次世界大戰(zhàn)后，世界的政治、經(jīng)濟、科技、文化、軍事等都發(fā)生了巨大變化，只強調(diào)“民族化”已經(jīng)不夠了，還要用批判與創(chuàng)新的精神，在實踐基礎上不斷吸收時代精華，對自己的理論不斷揚棄、豐富和發(fā)展，這才是馬克思主義強大生命力之所在。我們黨和政府曾經(jīng)看到了這個大趨勢并順應世界歷史潮流，在八大時制定了12年科學發(fā)展規(guī)劃，這是在馬克思主義的“民族化”中融入“當代化”元素的正確抉擇。然而，1958年開始的“大躍進”運動，在許多方面拋開甚至背離了當時的時代潮流，所謂“中國化”實際上并沒有真正融入“當代化”進程，而是關起門來搞建設，反而陷入了一種歷史的倒退。也正是在那個時期，隨著科學技術的迅猛發(fā)展，社會主義與資本主義的關系也在某些方面悄悄地起著變化，兩者除了相互對抗、斗爭和排斥的一面外，其相互貫通、相互滲透甚至相互補充的一面漸漸引人注目，一些無產(chǎn)階級政黨和社會主義國家也進行了某些改革?？上У氖牵菚r我們并沒能實現(xiàn)在這些方面的與時俱進，對社會主義與資本主義關系的認識滯后，對市場與計劃關系的認識滯后，因而在實現(xiàn)“中國化”時沒有真正融入“當代化”元素，這也是我們在社會主義實踐中屢犯錯誤的一個重要原因。

“和諧”旨歸是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義理論精髓的歷史傳承和對當代人類社會文明發(fā)展的重大貢獻。馬克思主義“當代化”就是以馬克思主義的原則方法來觀察、研究和解決當代世界、社會發(fā)展的問題，并由此形成了新的理論。創(chuàng)造性發(fā)展馬克思主義，既不能搞教條主義、主觀主義，也不能搞民族主義、修正主義，必須突破長期以來形成的狹隘眼界和封閉心理，參與世界各民族文化的碰撞、交融和互補的趨勢。尤其是在當前經(jīng)濟全球化的條件下，在馬克思主義“民族化”的過程中，一定要積極吸收和借鑒人類的文明成果，包括發(fā)達資本主義國家的文明成果，積極融入國際社會和現(xiàn)代文明，將社會主義的制度優(yōu)勢和人類最新文明成果融為一體，使社會主義具有強大的生命力。和諧社會理論就是中國共產(chǎn)黨人在此基礎上揚棄發(fā)展理論及其戰(zhàn)略造成的弊端、避免 “拉美”陷阱的基礎上，及時洞察了當今世界發(fā)展的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型提出的。和諧社會理論從全球視角來看也啟示頗多，人類實踐活動曾受到單純以經(jīng)濟增長為核心的發(fā)展理論的誤導，造成了自工業(yè)革命以來人類社會的“五大沖突”和“五大危機”，也即人與自然的沖突、人與社會的沖突、人與人的沖突、人的心靈的沖突、各社會文明之間的沖突，并由此而引起了生態(tài)危機、社會危機、道德危機、精神危機和價值危機。當前，世界格局正處于向多極化過渡的重要時期，經(jīng)濟全球化趨勢不斷深入發(fā)展，科技進步突飛猛進，區(qū)域經(jīng)濟一體化進程加速。然而，世界仍很不安寧，影響和平與發(fā)展的不穩(wěn)定不確定因素依然存在。由于傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅的因素相互交織，民族、宗教矛盾和邊界、領土爭端導致的局部沖突時起時伏，恐怖主義活動依然猖獗，“和諧問題”越來越成為人們普遍關注的焦點。各個國家的發(fā)展必須承認、維護和促進人類社會文明體系的共同價值標準，這就要求各國和執(zhí)政黨必須把人類文明體系的一般制度價值納入到自己的制度建設和制度秩序的塑造過程中，力求構(gòu)建一種解決人類和諧與沖突的張力失衡的基本原則?？梢姡昂椭C”思維及其價值旨歸的世界意義日益彰顯，我們有理由期盼，人們“一旦接受了發(fā)展的思想，就可望出現(xiàn)一系列新的發(fā)展，與之相應的是人類價值觀念方面的相繼變革”。[6]從而超越對立和極化思維，謀求共同發(fā)展，促進國際合作，展現(xiàn)一幅人類社會全面進步、和諧發(fā)展的恢弘歷史場景和絢麗畫卷。

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