從人的生成論人的本質(zhì)

蘭 明

(遼寧師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院,遼寧 大連 116029)

古希臘德爾菲城阿波羅神廟的墻壁上鐫刻著一句名言:"認(rèn)識(shí)你自己!"這與其說(shuō)是一句著名的格言,不如說(shuō)是西方哲人給后人留下的一道世界級(jí)的艱難課題.莎士比亞悲劇中的李爾王在極度憤怒和痛苦之際大聲疾呼:"誰(shuí)能告訴我:我是誰(shuí)?"李爾王的呼聲充分表現(xiàn)出人對(duì)認(rèn)識(shí)自我的困惑和迷茫,以及迫切需要認(rèn)識(shí)自我時(shí)的焦灼心態(tài).這里的"認(rèn)識(shí)你自己",既包括自己與"他物"的區(qū)別,也包括自己與"他人"的區(qū)別.

一

人是什么?在馬克思主義產(chǎn)生之前,大多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為,人具有普遍的人性,從而體現(xiàn)人的本質(zhì).這些觀點(diǎn)真可謂仁者見仁,智者見智.

人首先是一個(gè)生物體,生命的存在是人的存在的基本自然前提.同動(dòng)物世界一樣,人無(wú)法逃脫生物學(xué)的普遍規(guī)律.當(dāng)嬰兒呱呱墜地時(shí),軟弱得趕不上一只剛剛孵化出來(lái)的小雞.從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),強(qiáng)調(diào)人的自然存在,有利于從宗教神學(xué)和唯心主義關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)迷霧中走出來(lái).同時(shí),人是有理性、有思想的,人具有動(dòng)物所不具備的能動(dòng)性和創(chuàng)造性.從這個(gè)意義上來(lái)看,有利于批判宗教神學(xué)所宣揚(yáng)的上帝創(chuàng)造人和形而上學(xué)唯物主義把人看成機(jī)器的觀點(diǎn).另外,人是復(fù)雜的,除具有理性的特征外,還具有非理性的一面.從這個(gè)意義上來(lái)看,現(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)人的非理性的特征,為克服傳統(tǒng)理性主義和全面認(rèn)識(shí)人提供了一些有價(jià)值的思想材料和觀點(diǎn).然而,從總體上來(lái)看,這都是對(duì)人本質(zhì)的片面理解,都未能揭示出人的真正本質(zhì).

人的本質(zhì)到底該如何理解?對(duì)這個(gè)問題如果籠統(tǒng)地回答,往往會(huì)令人產(chǎn)生疑問甚至是混亂.眾所周知,人既作為"類"而存在以區(qū)別于動(dòng)物,又作為"個(gè)體"而存在以區(qū)別于他人.然而,不少學(xué)者在說(shuō)明這個(gè)問題時(shí),沒有注意把二者區(qū)分清楚,只是泛泛地說(shuō)明.這樣的解釋不能給人們一個(gè)清晰明了的說(shuō)法.

人是什么?或什么是人?筆者認(rèn)為,應(yīng)該從以下四個(gè)層次來(lái)說(shuō)明.首先,從大的范圍來(lái)說(shuō),人屬于動(dòng)物這個(gè)"大類別"中的一員,具有所有動(dòng)物的共同特性---不是植物和其他的東西.從這一意義上來(lái)說(shuō),人屬于動(dòng)物,只不過(guò)是高級(jí)動(dòng)物.其次,從小的方面來(lái)說(shuō),人又具有其他動(dòng)物所不具有的特征,即人的質(zhì)---共性.從這一意義上來(lái)說(shuō),人是由古代類人猿進(jìn)化而來(lái)的,能夠直立行走,擁有發(fā)達(dá)的大腦和復(fù)雜的語(yǔ)言意識(shí)系統(tǒng),能夠制造和使用生產(chǎn)工具進(jìn)行勞動(dòng)的高級(jí)智慧生命體.人類在對(duì)自然界的改造過(guò)程中,創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富.第三,即使同樣是人,也可以分為很多個(gè)種族或是民族---白種人、黃種人、黑種人等,不同種族或民族的人又具有不同的質(zhì)---個(gè)性.從這一意義上來(lái)說(shuō),只能說(shuō)黃種人是什么什么,白種人是什么什么,黑種人是什么什么等.第四,退一步講,即使都是同一個(gè)種族或民族的人,比如中國(guó)黃種人,不同的個(gè)體又存在明顯的差異:有的是地主,有的是農(nóng)民,有的是資本家,有的是工人,有的是中產(chǎn)階級(jí),有的是弱勢(shì)群體等多種情況.

以上對(duì)人的分析,如果從另一個(gè)角度或邏輯來(lái)說(shuō)明,那就是主要從"類"(區(qū)別于一般動(dòng)物)與"個(gè)體"(區(qū)別于其他人)的角度以及自然屬性(類似于一般動(dòng)物的生物性)和社會(huì)屬性(在社會(huì)關(guān)系、地位、作用上區(qū)別于其他人)的角度來(lái)說(shuō)明和研究.從這里也可以看出,人與一般的動(dòng)物既有共同的生物性,又有本質(zhì)上的差別---動(dòng)物的本質(zhì)主要體現(xiàn)在生物性上,人的本質(zhì)主要體現(xiàn)在社會(huì)屬性和精神屬性上.正如馬克思所說(shuō):"意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物,而且只要人們還存在著,它就仍然是這種產(chǎn)物."[1]81其實(shí),意識(shí)的起源和人的起源是同一個(gè)過(guò)程.

按照通常的觀念,我們了解人,總是把人同人以外的存在物區(qū)別開來(lái),注重人與物的區(qū)別本質(zhì).但這并不表明人的全部本質(zhì).生命只不過(guò)是人的一重本質(zhì),人作為人還有另一重非生命的本質(zhì).這是人與動(dòng)物的根本區(qū)別.動(dòng)物的本質(zhì)與它的生命是完全同一的,獲得了生命也就具備了本質(zhì),如豬生下來(lái)就是豬.人卻不同,人獲得了生命還不是真正完備的人,只有同人的非生命本質(zhì)結(jié)合起來(lái)才能成為現(xiàn)實(shí)的人.為此,人要成為人,必須經(jīng)歷兩次雙重的生成過(guò)程.

馬克思在談到人們進(jìn)行商品交換時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò): "他們是作為人彼此發(fā)生關(guān)系的;他們都意識(shí)到他們共同的種屬."[2]這里的"共同的種屬"指的是人的"類"本質(zhì),或者說(shuō)是人的共性,也就是人的社會(huì)性勞動(dòng)實(shí)踐---人都有社會(huì)規(guī)定性,都是社會(huì)存在物,都會(huì)進(jìn)行社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐.勞動(dòng)實(shí)踐是人特有的生存方式.人在勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中將自身與動(dòng)物界區(qū)分開來(lái),并創(chuàng)造出人的一切本質(zhì)特征.這就把人性與獸性、人與動(dòng)物區(qū)別開來(lái).人除具有共性外,還有個(gè)性---不同社會(huì)關(guān)系以及同樣社會(huì)關(guān)系中因參加不同社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)而形成的不同的人.這就把人與人區(qū)別開來(lái).

從人的"類"本質(zhì)上來(lái)看,人與動(dòng)物有著明顯的區(qū)別.馬克思說(shuō):"動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的.動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來(lái).它就是這種生命活動(dòng).人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象.他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的."馬克思又進(jìn)一步指出:"動(dòng)物也生產(chǎn).它也為自己營(yíng)造巢穴和住所……但是動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的,而人的生產(chǎn)是全面的;動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn),而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn),并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn);動(dòng)物只生產(chǎn)自身,而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界;動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系,而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品.動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造,而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去,因此,人也按照美的規(guī)律來(lái)建造."[3]53

人與動(dòng)物的差別,講得概括、抽象、深刻一些,就在于動(dòng)物僅僅生活在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中,而人則既生活在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中,又生活在他所創(chuàng)造的理想世界當(dāng)中.人的本質(zhì)規(guī)定之一就是用理想世界去規(guī)范和改造現(xiàn)實(shí)世界.在某種意義上,人本性上是一種形而上學(xué)的動(dòng)物.人不僅要追求眼前的功利,更要追求超功利的理想.動(dòng)物的生存和發(fā)展,是非常"功利"的---食草動(dòng)物追求草,食肉動(dòng)物追求肉,并且是直接依賴于外部環(huán)境的.而人的存在和發(fā)展更多地依賴對(duì)外部世界的改造---超越已有的現(xiàn)狀,去創(chuàng)造一種新的現(xiàn)實(shí)---追求理想世界和理想境界.

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出: "一個(gè)種的全部特性,種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動(dòng)."[4]96該如何理解這種"自由自覺的活動(dòng)"?人作為類存在物,既是勞動(dòng)實(shí)踐的主體,又是勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物.人類的歷史就是人勞動(dòng)實(shí)踐的歷史."動(dòng)物僅僅利用外部自然界,單純地以自己的存在來(lái)使自然界改變;而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù),來(lái)支配自然界.這便是人同其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別,而造成這一區(qū)別的還是勞動(dòng)."[5]勞動(dòng)實(shí)踐一方面生產(chǎn)出人所需要的勞動(dòng)產(chǎn)品,另一方面又生產(chǎn)出人與人之間的社會(huì)關(guān)系.首先是生產(chǎn)關(guān)系,而后在此基礎(chǔ)上形成其他的社會(huì)關(guān)系.這就如馬克思認(rèn)為的那樣,隨著完全形成的人的出現(xiàn)而產(chǎn)生了新的因素---社會(huì).

人是在進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐中改造世界的,同時(shí)又使自身得到改造和發(fā)展.馬克思指出: "正是在改造對(duì)象世界中,人才真正地證明自己是類存在物.這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活.通過(guò)這種生產(chǎn),自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)."[3]54

在馬克思看來(lái),人的社會(huì)性的本質(zhì)不在于其他方面,而主要在于人能動(dòng)改造世界的實(shí)踐性.也正是因?yàn)槿绱?馬克思才會(huì)提出著名的論斷:"社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的."[1]60而社會(huì)實(shí)踐的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化."人通過(guò)自己的外化把自己的現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象……它的對(duì)象性的產(chǎn)物僅僅證實(shí)了它的對(duì)象性活動(dòng),證實(shí)了它的活動(dòng)是對(duì)象性的自然存在物的活動(dòng)."[3]124從實(shí)質(zhì)上來(lái)講,人的本質(zhì)力量的對(duì)象化,就是人把自身的力量運(yùn)用到對(duì)客觀事物的改造上,從而使人所改造的對(duì)象發(fā)生合乎人的目的的變化.在這一對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)中,客觀事物由于人的作用和改造而成為人的實(shí)踐對(duì)象,反過(guò)來(lái),人的對(duì)象化的實(shí)踐本質(zhì)也通過(guò)被作用和改造了的客觀對(duì)象而得到證明.馬克思認(rèn)為:"通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界,即改造無(wú)機(jī)界,證明了人是有意識(shí)的類存在物,也就是這樣一種存在物,它把類看作自己的本質(zhì),或者說(shuō)把自身看作類存在物."[4]96這恰恰是對(duì)人的精神屬性的說(shuō)明.

人在勞動(dòng)實(shí)踐中不僅改造客觀對(duì)象(自然界是其主要對(duì)象),與此同時(shí),還創(chuàng)造了人類社會(huì)以及各種社會(huì)關(guān)系.人類社會(huì)和各種社會(huì)關(guān)系本來(lái)是人類勞動(dòng)實(shí)踐的創(chuàng)造物,但它一旦成為現(xiàn)實(shí)的既定產(chǎn)物就會(huì)反過(guò)來(lái)限制和影響人."不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系,他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物."[6]在現(xiàn)實(shí)生活中,之所以存在多種多樣的人,是因?yàn)椴煌臅r(shí)代有不同的社會(huì)關(guān)系,同一時(shí)代的不同個(gè)體存在于不同的社會(huì)關(guān)系中,同樣社會(huì)關(guān)系中不同個(gè)體參加不同的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng).這些不同的情況都造就了人的特殊的、現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)---人的個(gè)體本質(zhì).人的個(gè)體本質(zhì)"不是人的胡子、血液、抽象的肉體性,而是人的社會(huì)特質(zhì)"[7].人作為一種類存在物,集中體現(xiàn)為人是一種社會(huì)存在物.人形成"類"也就是指人與人之間結(jié)成社會(huì),或者說(shuō)是人與人之間在社會(huì)中形成某種關(guān)系.這是人進(jìn)行改造世界的前提和基礎(chǔ).馬克思非常重視人的社會(huì)性,他指出,"人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系"[3]159,只有社會(huì)的人,才是真正的人.

二

需要特別注意的是,正如馬克思的許多具體的觀點(diǎn)往往是在特定場(chǎng)合、特定條件下因特定對(duì)象而發(fā)的一樣,馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的多種定義,是他在不同場(chǎng)合對(duì)人的本質(zhì)所作的論述.這些論述僅涉及或抓住了人的本質(zhì)的某一方面,還不能作為完整的人的本質(zhì)的定義.例如,人的本質(zhì)是"社會(huì)關(guān)系的總和"的看法,是針對(duì)費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)看成是"孤立的---人類個(gè)體"的"抽象物"而提出來(lái)的.只要認(rèn)真研讀馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》,就可以看出,"社會(huì)關(guān)系的總和"的觀點(diǎn)并不是馬克思對(duì)人本質(zhì)的一種系統(tǒng)、嚴(yán)密的規(guī)定,而是要指出費(fèi)爾巴哈只看到人的自然屬性而忽略人的社會(huì)屬性的缺陷.所以,把人的本質(zhì)說(shuō)成是"社會(huì)關(guān)系總和"的觀點(diǎn),是馬克思從一個(gè)側(cè)面---方法論的角度來(lái)說(shuō)明人的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)如何規(guī)定,并非從本體論上對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行具體的說(shuō)明,以指出費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)觀點(diǎn)的缺陷.因而不能說(shuō)這是對(duì)人的本質(zhì)的經(jīng)典性的表述,更不是關(guān)于人本質(zhì)的完整定義.

其實(shí),馬克思的"社會(huì)關(guān)系的總和"的說(shuō)法,是從人的社會(huì)性的具體性和歷史性的維度來(lái)界定人的本質(zhì)的.具體性和歷史性是人的社會(huì)性的兩個(gè)主要內(nèi)容.具體性是指在社會(huì)生活中每一個(gè)人都處在一定的具體的客觀的社會(huì)關(guān)系(如家庭、階級(jí)、民族、宗教、倫理、職業(yè)、經(jīng)濟(jì)、政治和思想關(guān)系等)之中,這其中,生產(chǎn)關(guān)系起著決定和支配的作用,統(tǒng)一和整合著這些錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系.歷史性是指在社會(huì)生活中人們的社會(huì)關(guān)系不是僵死不變的,而是不斷地處在歷史的變動(dòng)過(guò)程中.費(fèi)爾巴哈形而上學(xué)唯物主義僅僅從人的自然屬性去考察人的本質(zhì),固然是不科學(xué)的,但如果僅從"社會(huì)關(guān)系"來(lái)說(shuō)明人的本質(zhì),而完全撇開人的自然屬性,同樣是片面的、不科學(xué)的.事實(shí)上,人當(dāng)然屬于社會(huì),但人首先屬于自然界,是自然和社會(huì)共同發(fā)展的產(chǎn)物.邏輯推理關(guān)于人的本質(zhì)問題,也只能從自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的統(tǒng)一中去理解,而最能體現(xiàn)三者統(tǒng)一的,就是人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng).

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不僅對(duì)人們社會(huì)關(guān)系的形成和變化起著決定作用,而且對(duì)人的本質(zhì)的形成和變化也起著決定作用.

一方面,可以舉出許多人與動(dòng)物相區(qū)別的地方和特征,但是,最根本的是要找到使人走出動(dòng)物界的特征和標(biāo)志,這就是人的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐.就如馬克思曾經(jīng)明確指出的:"勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人說(shuō)來(lái)不過(guò)是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段.而生產(chǎn)生活本來(lái)就是人類生活.這是產(chǎn)生生命的生活."[4]96人"可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物.一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候,這一步是由他們的肉體組織所決定的,人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)"[1]67.恩格斯也講過(guò),是勞動(dòng)創(chuàng)造了人,是勞動(dòng)使人與猿猴相區(qū)別.而人的意識(shí)、思想、語(yǔ)言、道德、制造和使用工具等其他與動(dòng)物不同的特性,都是在人的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程中形成并發(fā)展起來(lái)的.

另一方面,人的"個(gè)體"本質(zhì)不是從所有個(gè)體身上抽象出來(lái)的共同性,而是能夠揭示人與人(個(gè)體與個(gè)體)之間差異的特征.馬克思曾經(jīng)從人的特殊性的個(gè)體本質(zhì)來(lái)闡述人的本質(zhì),他指出:"人是一個(gè)特殊的個(gè)體,并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體,成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物."[4]123人作為個(gè)體,其本質(zhì)并不是生而就有的、天賦的東西,而是在后天的社會(huì)關(guān)系中基于其"所作所為"而形成并發(fā)展起來(lái)的.在這個(gè)意義上,就可以完全理解馬克思的著名論斷:"人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和."[1]60在馬克思所說(shuō)的"社會(huì)關(guān)系"當(dāng)中,生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系占據(jù)主導(dǎo)地位,起支配作用,其他的諸如政治關(guān)系、思想文化關(guān)系等居于次要地位,和經(jīng)濟(jì)關(guān)系一起形成"社會(huì)關(guān)系的總和".這種以社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為核心的"社會(huì)關(guān)系的總和"決定人在社會(huì)中的不同社會(huì)角色和社會(huì)地位,進(jìn)而形成人的個(gè)體本質(zhì),形成不同階級(jí)、不同黨派、不同階層的多種多樣的人,有奴隸主和奴隸,有地主和農(nóng)民,有資本家和無(wú)產(chǎn)者,有共產(chǎn)黨和國(guó)民黨,有知識(shí)分子和勞動(dòng)群眾,有浪遏飛舟、雪壓青松、叱咤風(fēng)云的英雄豪杰,也有春風(fēng)楊柳、輕雨飛燕、溫良恭儉的翩翩君子.

以上分析說(shuō)明:人的"類"本質(zhì)在于人的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐,它使人與動(dòng)物相區(qū)別;人的"個(gè)體"本質(zhì)在于人在復(fù)雜社會(huì)關(guān)系中的"所作所為",即在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中從事什么樣的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng),它使人與人相區(qū)別.只要你會(huì)"勞動(dòng)",你就屬于"人"這一"類"別,這是人的"類"本質(zhì);至于你是什么樣的人,它取決于你從事什么樣的勞動(dòng),這是人的"個(gè)體"本質(zhì).

從人的"類"本質(zhì)來(lái)看,人作為類存在物,在本質(zhì)上是一種自由的存在物.自由自覺的勞動(dòng),是人的最根本的類特性.人的本質(zhì)在于社會(huì)實(shí)踐(或者說(shuō)是社會(huì)勞動(dòng)).人的本質(zhì)力量的對(duì)象化活動(dòng)(即實(shí)踐活動(dòng))是人存在的基本方式;從人的"個(gè)體"本質(zhì)來(lái)看,人的本質(zhì)體現(xiàn)在復(fù)雜社會(huì)關(guān)系中的"所作所為".人自始至終都是社會(huì)中的人,人的存在和發(fā)展都要受到其在具體的社會(huì)關(guān)系中的地位、作用的制約、影響和限制,都要現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)在具體的社會(huì)關(guān)系的演變之中.從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),"人與人的差別"甚至比"人與猿猴的差別"都大.

到此,可以得出一個(gè)基本的結(jié)論:人既是自然的存在,更是社會(huì)的存在,同時(shí)又是具體的、歷史的存在.人是萬(wàn)物的靈長(zhǎng),是"思維著的花朵",是地球上最智慧的生物!人實(shí)質(zhì)上是形而上學(xué)的動(dòng)物.人的類本質(zhì)是社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐,人的個(gè)體本質(zhì)在于其在復(fù)雜社會(huì)關(guān)系中的"所作所為".無(wú)論是社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐,還是社會(huì)關(guān)系,都是不斷發(fā)展變化的.這就決定了人的本質(zhì)是具體的、歷史的.人是社會(huì)歷史的存在.這就是說(shuō),人的本質(zhì)不是一經(jīng)形成就永遠(yuǎn)不變的,而是在人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中歷史地形成,又不斷處于歷史變化之中.換句話說(shuō),人的本質(zhì)不是抽象不變的,而是具體的、歷史的.人通過(guò)社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了自己的存在和本質(zhì),也要隨著社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展完善自身的存在和本質(zhì).

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第46卷上冊(cè)[M].北京:人民出版社,1979:195.

[3]馬克思,恩格斯.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,1985.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1972:517.

[6]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社,1979:12.

[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1979:270.