“新沖淡”小說的出現(xiàn)
——論東君小說創(chuàng)作

王雪偉

（信陽師范學院 文學院，河南 信陽464000）

“新沖淡”小說的出現(xiàn)
——論東君小說創(chuàng)作

王雪偉

（信陽師范學院 文學院，河南 信陽464000）

東君小說中有著明顯的“沖談”痕跡，在他的作品中具有濃濃的帶有宗教傾向的出世味道。他非常注重對沖談的藝術(shù)境界的營造，具體表現(xiàn)在情節(jié)編排、場景展示和語言運用中。東君的創(chuàng)作強化了作品的現(xiàn)實關(guān)注度，加入了神秘美因子。

東君；小說；“沖淡”

在文學領(lǐng)域，“沖淡”是最有“東方特色”的一種風格。縱觀東方一些獲諾貝爾文學獎名家，如泰戈爾、川端康成，其文風都含“沖和”之美，“淡泊”之智。然而，在中國現(xiàn)代小說史上，這一流派的發(fā)展一直難盡人意。自廢名而下，沈從文曾帶來過短暫的輝煌，但由于種種原因，沈從文的才華在尚未完全展開時，竟“中道崩殂”。所幸后有汪曾祺接續(xù)，遺憾的是，其很快便消失在眾聲喧嘩中。之后很長一段時間里，再難看到“有意識”的“沖淡”型小說的問世。東君的一組作品使讀者眼前一亮，人們不僅看到了這種延續(xù)，還看到了它的新發(fā)展，以及繼續(xù)前進的可能。

一

東君小說有著明顯的“沖淡”痕跡。

首先，東君作品滲透出濃濃的帶有宗教傾向的出世味道。東君是個基督徒，但他對佛、道兩家的宗教典籍也多有涉獵，佛道兩家的“出世”思想對他影響很大。在公開場合，他鼓吹文學“無用論”，不承認文學有什么理想和目的［1]135，但藏在“無”背后的，正是更高層次的美學理想——無功利。東君非常喜歡寫佛家事，他筆下佛家淡泊名利，清新脫俗，出世特征鮮明?！蹲犹撓壬跒跤朽l(xiāng)》中，梅林禪寺的幾個和尚便帶有這種特點：房地產(chǎn)商姚碧軒想請聰辯出山，承諾“我給您修一座寺廟，讓您做一方之主”。然而聰辯有自己的理解：

聰辯法師伸開雙手，坦然一笑說，你看我這里，高一丈，長一丈，住的已是方丈之室，還要做什么方丈？［1]136

無欲無求，遠離塵囂，這是佛家的一種至高境界。聰辯法師外，梅林寺四頭陀雖性格各異，卻也都不沾利祿。梅林寺曾需要一個主管，當然要選德高望重能服眾者，四大元老為優(yōu)先考慮對象，聰辯法師首推四頭陀，四頭陀卻各找理由紛紛推掉了。這些頭陀之所以不愿做管事，原因在于他們只想一心修佛。這種心態(tài)恰如陶淵明《歸園田居》所說：“少無適俗韻，性本愛丘山。”所愛雖各有不同，“無適俗”之心卻是共同的。

再次，東君非常注重對沖淡的藝術(shù)境界的營造。境界曾是中國古代詩文之核心，在小說創(chuàng)作中，其地位有所降低，但依然十分重要，具體表現(xiàn)在情節(jié)編排、場景展示、語言運用三方面。為求“淡”，在情節(jié)編排上，東君善于運用“和諧”伎倆。如《阿拙仙》中“含玉之死”的情節(jié)，用順敘的方式，血腥味會很濃，這與作品的整體風格不符。東君以“對沖”手法，把小說主情節(jié)設(shè)計為解密，用解密心理對沖血腥氣：日本人為什么要向阿拙長跪？阿拙怎么有如此“古怪”的性格？讀者的注意力一開始便被吸引到這些謎題周圍，也就忽略了對刺激性內(nèi)容的關(guān)注度，從而在反方向上改變了情節(jié)的美學品格。二是場景表現(xiàn)“隔膜”化，即不直接向讀者呈示血腥現(xiàn)場，而是將其與讀者隔開一層或幾層，以稀釋感官沖擊力。作者以追憶方式講述阿拙過去的故事，讓時間淡化記憶，撫慰傷口；涉及血腥場景時，化描寫為敘述，略化過程；轉(zhuǎn)換敘述角色，把事件的講述權(quán)交給含玉，且即使臨死，阿拙也沒有將全部事實都告訴丈夫，這一方面是為了表現(xiàn)人性之善，另一方面也與弱化場景的創(chuàng)作意圖有關(guān)。這樣，殘酷和激烈在不斷的隔膜中，成了一種遠距離的和模糊的東西，其本身色澤也由濃而淡了。此外，在語言方面，東君喜歡運用半文半白的語言，用詞上更深得中庸之道。

在古代，半文半白的語言其實就是“文人白話”，這種語言如運用得當，會給人一種雅致、自然之感，向為沖淡派文人所推崇。諸如“云白山青，水平舟靜”，說它是文言并不為過，而“有時一朵蓬松的白云飄過來，……”，則又屬白話，二者相沖又相成，中庸便出來了；而類似“微醺、青、靜”等詞，又突出清、雅、散、淡特征，當這些表達被有機的組織在一起的時候，一幅“心清河也清”的“將棋圖”便呈現(xiàn)出來。情節(jié)、場景和語言三者合力，營造出一幅幅淡雅美圖，使東君作品詩意盎然。

其次，東君喜歡塑造一些思想純凈、性格淳樸的理想人物形象。東君筆下的人物大致分為三類：一類是堅定而真誠的信眾，如《黑白業(yè)》中的洗耳。洗耳是一個有信義的“和尚子”。他因家境貧寒而在竹清寺出家，后經(jīng)方丈推薦去神學院讀書，畢業(yè)時推掉聘請，回竹清寺當起一名普通和尚。洗耳也是一個誠實守戒的“和尚子”，即使有過誘惑，他也秉持淳樸個性，謹守佛家戒律。第二類是具有淳樸個性的道德完美者，如《阿拙仙》中阿拙一家。這家人溫情、和諧。當一家人淪落到只能以薄粥充饑時，依然敬老愛幼。他們更有著善良、堅韌的秉性。為救日本逃兵，他們殺了家中僅有的一頭還沒有長成的小豬。面對“家破人亡”的慘劇，阿拙頑強地活了下來。東君也喜歡塑造一些性個奇拔高古的超絕之士。如《回煞》中玄寂法師，《黑白業(yè)》中掛單和尚，《阿拙仙》里“梅溪三高”等。這些人多遠離鬧市人群，蟄居窮鄉(xiāng)僻壤。這些人也多有獨特個性。《阿拙仙傳》中的“梅溪三高”可謂其中代表。三人沒有地位觀念。三人的社會地位差別很大，他們竟是知交好友。三人性格脫俗。如一斗米先生外號“老狗畜”，一副落魄樣，卻又才華橫溢。萬貫先生表面慳吝、有潔癖，本質(zhì)上卻又慷慨、寬宏。三人更是重義之人。萬貫與阿拙家本是世交，阿拙家敗后，萬貫主動把他介紹到三壺處學手藝，并負責其相關(guān)費用。一斗米家鄉(xiāng)遭災，寄于三壺處。東君筆下人物性格上雖各有奇處，但待人接物講仁義，重感情，淳樸真誠，可以說，都是一些在德操上從未有所虧欠的“桃源”中人，惟其如此，才顯出其理想性。

二

東君的創(chuàng)作也有自己的特點。

一是強化了作品的現(xiàn)實關(guān)注度?，F(xiàn)代沖淡小說對現(xiàn)實往往不是很關(guān)注，很多時候甚至采取一種規(guī)避態(tài)度。東君不同，他在抒寫理想之余，加強了現(xiàn)實性因素。這主要表現(xiàn)在兩個方面：一是，注重對現(xiàn)實問題的思考?，F(xiàn)代社會在其發(fā)展過程中，出現(xiàn)很多問題。如欲望泛濫，貧富差距拉大，信仰沒落等。而這在東君的小說中多有反映，東君更試圖找到解決辦法。《子虛先生在烏有鄉(xiāng)》便是一個“很現(xiàn)實”的“故事”。作為故事，講的是大款誠心向佛，造福鄉(xiāng)里事，作為現(xiàn)實，這種事現(xiàn)在我們已熟視無睹了。妙在作者從中掘出了屬于未來的東西：信佛的姚碧軒發(fā)達后不忘鄉(xiāng)人，把地處深山的家鄉(xiāng)建成為一個“現(xiàn)代世外桃源”。《阿拙仙傳》似乎是寫過去的，但也提出一個很現(xiàn)實的問題，中日兩國人民該如何看待過去那段戰(zhàn)爭歷史？這種通過現(xiàn)實，提出問題，尋找答案，表現(xiàn)理想的做法，在同類作品中鮮見。二是，更注重現(xiàn)實細節(jié)的展示。一直以來，“細節(jié)的真實性”都是現(xiàn)實類小說的一條不變的金科玉律，雖然這種觀點有絕對化嫌疑，但相對而言，在一般情況下，這一特征在現(xiàn)實類作品中體現(xiàn)得更加突出些。廢名、沈從文和汪曾淇的小說深受中國傳統(tǒng)文學表達方式影響，重寫意不重細節(jié)，往往三言兩語境界全出。相比而言，東君較重細節(jié)?！逗诎讟I(yè)》對主人公洗耳的心理和行為——參禪過程——有著精細展示。

對于洗耳來說，周圍都是墮落者和迷失者，他自己也深受欲望折磨，尤其是女人。洗耳是如何涉過困境，走向圣境的？東君通過大量的細節(jié)描寫，深刻地揭示著這一切。

二是加入了神秘美因子。所謂神秘美，指作品中“神奇的人物，怪異的故事，玄虛的場景”所滲透出的美。有學者把神秘美分為三類：一是神話傳說，二是假定性藝術(shù)手段的產(chǎn)物，三是神秘現(xiàn)實主義創(chuàng)作的產(chǎn)物。神秘美一般主要指第三類。而中國現(xiàn)代文學之寫神秘，也是“自20世紀80年代以來才興起的”［2]。神秘美當然也不是沖淡派小說的審美傳統(tǒng)，廢名、沈從文都不寫神秘莫測的人、物、事和場景；汪曾淇作品雖較晚近，但其作品有著鮮明的唯物傾向，與唯心色彩強烈的神秘精神相去甚遠。東君則不同，他的作品有大量的神秘展示。這些神秘有的是和尚在顯示神跡。《黑白業(yè)》中，掛單和尚苦瓜能夠穿越地表看到地下的蟲子?！蹲犹撓壬跒跤朽l(xiāng)》中，姚碧軒之發(fā)達，也是靠聰辯法師的一句點撥。

東君這樣做其意有二：從信仰角度說，借佛之手，播撒佛理，吸引信眾。從審美角度說，幻想與現(xiàn)實緊密結(jié)合，給人一種半真半假，似真似幻的朦朧感；且平淡中綴著些神秘、奇詭之氣，沖淡為正，神秘為奇，以奇襯正，正中顯奇，仿若平鏡水面偶起漣漪，給人以更多的遐想空間，同時增加了作品的趣味性［3]。

東君沖淡風格的形成有一個過程。他最初發(fā)表的幾部小說，更多受到西方現(xiàn)代派文學的影響，再往后，出現(xiàn)回歸傳統(tǒng)跡象，到了現(xiàn)在，路子逐漸清晰起來。用東君自己的話說：“沈從文、廢名、汪曾祺、阿城等作家也應該算是一路的，他們的祖師爺是莊子。我個人更傾向于后者?！睎|君是富有見地的。現(xiàn)實世界，需要一種看似“無用”的“沖淡美學”來稀釋、化解現(xiàn)代化過程中積聚在人靈魂中的某些毒素。

［1]東君．在玫瑰與卷心菜之間［J]．十月，2008（6）．

［2]楊守森．論中國當代小說中的神秘美［J]．湖南社會科學，2005（4）：112－114．

［3]文一茗．小說敘述中的主體性研究［J]．東北師大學報：哲學社會科學版，2010（2）：130．

Appearance of“New Dilution”Fiction——On Dongjun's Novel Writing

WANG Xue－wei
（School of Chinese Language and Literature，Xinyang Normal College，Xinyang 464000，China）

Dongjun's novels have obvious traces of“dilution”．In his works there is the flavor of detachment from the secular world．He pays great attention to the creation of art vision，which is shown in the arrangement of plots，display of scenes and the use of language．His writing reinforces the degree of attention to reality，and adds mysterious elements to his works．

Dongjun；Fiction；“Dilution”

I206．7

A

1001－6201（2011）06－0139－03

2011－09－16

王雪偉（1973－），男，信陽師范學院文學院副教授，博士。

［責任編輯：張樹武]