接受視野下的明末清初《西游記》續(xù)書

李蕊芹,許勇強

(東華理工大學(xué) 中文系,江西撫州 344000)

接受視野下的明末清初《西游記》續(xù)書

李蕊芹,許勇強

(東華理工大學(xué) 中文系,江西撫州 344000)

續(xù)書是對原著的一種解讀、闡釋和生發(fā),它既擴大了原著的影響,又從文體類型上鞏固和強化了原著的文體特征和審美規(guī)范。作為《西游記》的衍生物,明清之際的三部續(xù)書對原作的接受主要表現(xiàn)為主題思想、題材、敘事結(jié)構(gòu)和藝術(shù)風(fēng)格等的步武摹寫。但由于時代環(huán)境的變遷,續(xù)書又表現(xiàn)出與原著不同的時代新變,這主要體現(xiàn)為思想主題上的“收心”“實用”傾向、表現(xiàn)手法的“意識流”傾向和藝術(shù)形象上的進一步虛化等,而這正是三部續(xù)書的價值所在。

《西游記》;續(xù)書;接受;舊題;新變

《西游記》的橫空出世確立了神魔小說的審美規(guī)范,在它的影響下出現(xiàn)了兩次寫作續(xù)書的高潮,其中第一次為明末清初,流傳至今的有《續(xù)西游記》、《后西游記》和《西游補》?！独m(xù)西游記》一百回,明無名氏撰,今存最早刊本為嘉慶十年金鑒堂刊本?！逗笪饔斡洝匪氖?明無名氏撰,今存乾隆五十八年金閣書業(yè)堂刊本?！段饔窝a》十六回,明末清初人董說撰,有崇禎年間刊本。本文以明末清初三部《西游記》續(xù)書為對象,通過續(xù)書作者對原作接受傾向、接受心理、接受內(nèi)容等情況的考察,解讀續(xù)書在易代之際所蘊含的時代新變,以期為《西游記》續(xù)書研究略盡綿薄之力。

一、《西游記》續(xù)書對舊題的接受

續(xù)書的產(chǎn)生是基于小說原作在社會上的巨大影響,正如劉廷璣《在園雜志》卷三所說：“近來詞客稗官家,每見前人有書盛行于世,即襲其名,著為后書副之,取其易行,竟成習(xí)套。有后以續(xù)前者,有后以證前者,甚有后與前絕不相類者,亦有狗尾續(xù)貂者?！盵1]盡管續(xù)書的創(chuàng)作方式和意圖不盡相同,但有一點可以肯定,即續(xù)書是依托原作的一種創(chuàng)作,因此作者在寫作時必然在某種程度上繼承原作的精神特質(zhì)和藝術(shù)風(fēng)貌。這種繼承主要表現(xiàn)為作者對原作的接受意識,具體到明末清初《西游記》續(xù)書,其對原作的繼承主要表現(xiàn)在以下幾方面：

(一)哲理化主題的接受

自世德堂本陳元之序開始,明清文人就開始發(fā)掘《西游記》文本的哲理寓意,雖然或為“求其放心”、或為證道、或為三教合一,但都是肯定其為一部哲理寓言小說。明末清初的幾本續(xù)書都繼承了這一哲理化主題,這在小說序跋中有明確的表述。董說《西游補答問》：“子補《西游》,而鯖魚獨迷大圣,何也?曰：孟子曰：‘學(xué)問之道無他,求其放心而已矣?！盵2]395直接引孟子語來闡發(fā)作者“求其放心”的寫作目的。清真復(fù)居士《續(xù)西游記序》云：“俾去來各有根因,真幻等諸正覺。起魔攝魔,近在方寸,不煩剿打撲滅,不用彼法勞叨。即經(jīng)即心,即心即佛。有覺聲聞,園實功行。助登彼岸,還返靈虛?；粌舾?解亡涂縛。作者苦心,略見于此?！盵2]400他明確指出作者發(fā)揚佛教教理的良苦用心。而施清《后西游記序》則云：“佛心清靜,而莊嚴(yán)假相,佞入迷途;性體光明,而撲滅慧燈,錮居暗室。凈蓮出口,障作藤煙;亂棘叢心,詫為花雨。施開妄想,首禍究及慈悲;果炫誑言,下根因之墮落?！盵2]408這同樣是基于佛理的微言大義。雖然這幾部續(xù)書的續(xù)寫模式、藝術(shù)成就、創(chuàng)作意圖或原因不盡相同,但有一個共同特征便是都善于發(fā)掘原作所蘊藏的哲理深意。

從小說續(xù)書的內(nèi)容來看續(xù)書也處處點染這一寫作原則,如悟真子批評《續(xù)西游記》第三回說：“行者乃向如來前抓耳撓腮,打滾撒潑道：‘弟子這機變心,縱不如師父的志誠,卻勝似八戒的老實。就是機變,也不過臨機應(yīng)變,又不是姦心、盜心、邪心……’行者一氣隨口說出許多心。如來閉目端坐,只當(dāng)不聞。比丘僧到彼,乃屈指說道：‘悟空不可多說了。你說一心,便種了一心之因。種種因生,則種種怪生?！盵3]《后西游記》第二十三回寫小行者自我介紹的一首詩中寫道：“自從仙祖勸皈依,方把放心收拾妥。”[4]《西游補》第二回開宗明義便指出：“悟空用盡千般計,只望迷人卻自迷?！盵5]19第十回回末批語云：“心外有心,正是妄心。如何救得真心?蓋行者迷惑情魔,心已妄矣。真心卻自明白,救妄心者,正是真心?！盵5]169這些俱在“心”字上大做文章,正是原作主題的延伸。但有的續(xù)書卻在過分強調(diào)小說哲理化寓意的同時削弱了作品的文學(xué)性、可讀性,有說教之嫌。

(二)諷諭社會題材的接受

《西游記》“諷刺揶揄則取當(dāng)時世態(tài)”[6]111,諷刺只因憤世,憤世則為救世。這一點同樣在續(xù)書序跋里表述得十分清楚。如施清《后西游記序》云：“袖觀不忍,于焉苦瀝婆心;直口難聽,無已戲拈公案。曲借麻姑指爪,遍搔俗腸之痛癢;高懸秦臺孽鏡,細消矮腹之猜疑。悲世道古今,盲毒加天眼之針;”[2]409無名氏《讀西游補雜記》云：“綠玉殿,見帝王富貴之幻;廷對秀才,見科名之幻;握香臺,見風(fēng)流兒女之幻;”[2]397明嶷如居士《西游補序》說：“勘問宋丞相秦檜一案,斧越精嚴(yán),銷數(shù)百年來青史內(nèi)不平怨氣?！盵2]393這些都分別道出小說作者諷喻社會的深意。

這當(dāng)中尤以《西游補》對現(xiàn)實的諷諭最為辛辣,這首先表現(xiàn)為對當(dāng)朝政治的諷刺,并把矛頭指向“獨尊天下”的皇帝。小說第二回寫孫悟空來至“綠玉殿”,只聽一掃地宮人自言自語：“呵呵,皇帝也眠,宰相也眠,綠玉殿如今變做‘眠仙閣’哩。昨夜我家風(fēng)流天子替傾國夫人暖房,擺酒在后園翡翠宮中,酣飲了一夜?！盵5]28其次表現(xiàn)為對朝臣的揶諭,如第七回中寫諸侯見項羽：“‘一伙英雄,為何只剩得半截的身子?’細細兒看一看,原來他把兩膝當(dāng)了他的腳板,一步一步捱上階來?！盵5]105對于賣國奸臣,作者更是口誅筆伐,如第九回中假借痛罵秦檜而針貶明末權(quán)奸誤國,“行者仰天大笑道：‘宋太祖辛辛苦苦的天下,被秦檜快快活活送了?！貦u道：‘今日這個膿酒不快活?？?爺爺,后邊做秦檜的也多,現(xiàn)今做秦檜的也不少,只管叫秦檜獨獨受苦怎的?’行者道：‘誰叫你做現(xiàn)今秦檜的師長,后邊秦檜的規(guī)模!’”[5]143-144再次,小說還尖銳諷刺科舉考試制度摧殘人材的罪惡,如第四回將“放榜”時各學(xué)子的反應(yīng)寫得淋漓盡致。正如天目山樵《西游補序》所云：“是書雖借徑《西游》,實自述平生閱歷了悟之跡?！盵5]魯迅先生更明確指出：“全書實于譏彈明季世風(fēng)之意多?！盵6]112

另外,明代中后期皇帝崇信佛教、道教,以致僧道干預(yù)政治,《后西游記》將此現(xiàn)象移植到唐時,展開對詐騙錢財、欺世盜名的“無中”、“生有”法師的批判。第三回寫小行者到陰司大講生死善惡之理,強烈譴責(zé)和抨擊社會生活中善惡顛倒、是非不分,弱小善良的不平世象。第二十三回“文筆壓人,金錢捉將”里的“妖精”“文明天王”,因有春秋之筆,從而掌握著教化大權(quán),但其所為只不過用職權(quán)之便,大肆打壓異己,專門欺負有文無財?shù)摹肮潞俊?表達了作者對當(dāng)時社會的極大憤慨和深刻批判。

(三)情節(jié)模式、藝術(shù)手法和風(fēng)格等審美范式的接受

在情節(jié)設(shè)計上,《續(xù)西游記》、《后西游記》套用原作降妖伏魔的敘事模式,內(nèi)容上也表現(xiàn)了諸多一致性,如二書多對一些佛門弟子的丑惡進行揭露。在全書結(jié)構(gòu)上也多套用原作模式。如《續(xù)西游記》寫唐僧師徒在西天取到真經(jīng)以后,保護真經(jīng)送回長安。由于據(jù)說經(jīng)卷能消災(zāi)釋禍、增福延壽,所以妖魔都想得到真經(jīng)。小說主要寫師徒四人回家途中降妖伏魔的過程。《后西游記》則以唐僧師徒的后人東去取經(jīng)為全書線索,一路歷經(jīng)坎坷,取得真經(jīng)。《西游補》十六回寫孫悟空取經(jīng)途中進入荒誕的虛幻世界,并最終識得本性,贏得勝利。在語言方面續(xù)書同樣延襲原作詼諧幽默的語言風(fēng)格,如《西游補》第三回中有孫悟空見“踏空兒”鑿天,百思不得其解的一段：“不知是天生癢疥,要人搔背呢?不知是天生多骨,請個外科先生在此刮洗哩?不知是嫌天舊了,鑿去舊天,要換新天;還是天生帷障,鑿去假天,要見真天?不知是天河壅漲,在此下瀉呢?不知是重修靈霄殿,今日是黃道吉日,在此動工哩?不知還是天喜風(fēng)流,教人千雕萬刻,鑿成錦秀畫圖?”[5]40除此之外還有文法的效仿。如無名氏《續(xù)西游補雜記》評價該書“至其行文：有起有訖,有伏案,有繳應(yīng),有映帶,有穿插,有提掣,有過峽,有鋪排,有消納,有反筆,有側(cè)筆,有頓折,有含蓄,有平衍,有突兀,有疏落,有綿密;且帙不盈寸 ,而詩、歌、文、辭、時文、尺犢、平話、盲詞、佛偈、戲曲無不具體,亦可謂能文者矣。”[2]396雖難免略有溢美之詞,但也可見該書在文法成就上對原作的有意踵武。

可見,明清之際的《西游記》續(xù)書接受主要表現(xiàn)為對原作主題、題材、藝術(shù)風(fēng)格的摹寫。這一方面固然是從文體類型上鞏固和強化了神魔小說的文體特征與審美規(guī)范,但也是由于續(xù)書對原作的亦步亦趨,人們在閱讀過程中自然與讀者的期待視野有一定距離,所以才有“狗尾續(xù)貂”之譏。

二、《西游記》續(xù)書中的時代新變

盡管明末清初的續(xù)書在創(chuàng)作初衷上有意向原作靠攏,但這種接受并非被動接受,而是植根在那個時代思想文化的土壤里,帶有時代新特色的主動接受。接受者會根據(jù)不同的歷史條件和時代背景以不同的方式對原作作出補充,從而賦予它們新的意義,所以往往又有時代的新變,而這新變正反映了《西游記》在接受過程中的特色。簡單來說,明末清初的這種新變主要表現(xiàn)在以下幾方面。

(一)思想的“收心”、“實用”傾向

明清之際,朝代的動蕩引起思想界的反思,出現(xiàn)了以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的啟蒙思想家,他們經(jīng)世治用的思想開始受到社會的重視。明中期興起的王學(xué)個性解放思潮對打破宋明理學(xué)起到強勁的作用,但自身又有一定的缺陷,它“可以由于各人的個性和背景而趨向于泛神主義、浪漫主義、個人主義、自由主義、實用主義,甚至無政府主義。這也就是王學(xué)的危險之所在。它存在著鼓勵各人以自己的良心指導(dǎo)行動,而不顧習(xí)慣的道德標(biāo)準(zhǔn)這一趨向”。[7]再加上明末清初內(nèi)憂外患,“隨之而來的是社會危機和民族危機,包括流民叛亂和滿族入侵,這些危機又把國家與秩序的意義推到了首位,至于思想的自由和超越,在這種危機面前,已經(jīng)失去了它的急迫性,也失去了它的優(yōu)先性,當(dāng)‘國家’遇到危機的時候,一個王朝所象征的民族、國家和文明似乎擁有了天經(jīng)地義的優(yōu)先意味,士人們在這種壓力下,只能自覺地選擇可以拯救危亡的實用之學(xué)和可以重建朝綱的秩序之學(xué),至于對于‘個人’、‘心靈’等等的關(guān)注,當(dāng)然在這時就被漸漸從士人視野的中心挪移到了邊緣?！盵8]心學(xué)最終走上末路,代之而來的是對傳統(tǒng)的回歸和實學(xué)的興起,這以黃宗羲、顧炎武、王夫之等人大力提倡“經(jīng)世致用”之學(xué)為代表。

在這種社會思想文化背景下,《西游記》原作所反映的追求個性解放的浪漫精神顯然不合當(dāng)時民眾的審美要求和期待視野了,此時的續(xù)作正如有的研究者所言：“《西游記》中所表現(xiàn)的‘強者為尊’、高揚個性的精神,在續(xù)書中大大淡化了,代之以更顯豁的‘收放心’的說教;《西游記》中所表現(xiàn)的反抗傳統(tǒng)、追求自由的呼喚,在續(xù)書中悄然消失了,代之以向傳統(tǒng)的皈依認同;《西游記》中所表現(xiàn)的樂觀、坦蕩、忘懷得失的情懷,在續(xù)書中黯然收斂了,代之以避世的‘機心’、憤世的頑潑和幻滅之后撒手而去的瀟散與疏狂?！盵9]其實從上文諷喻題材的接受中我們就可以看出,小說雖然也有針對明末社會現(xiàn)實的諷喻,但從內(nèi)容上看卻具有強烈的時代性。另外從整體思想傾向上看,“明末清初時期的接受者,根據(jù)時代需要塑造出符合那個時代欣賞習(xí)慣、閱讀興趣和時代思潮的孫悟空形象。與原作中的孫悟空形象相比,此時期續(xù)作中的孫悟空形象具有收心之勢、復(fù)古務(wù)實之氣以及悲苦之音等新的時代特征?！盵10]雖然這只是對孫悟空形象在明末清初續(xù)作中的演變的研究,卻同樣反映了整個小說的審美趨向。

(二)藝術(shù)形象上進一步虛化、象征化,并被賦予強烈的愛憎感情

《西游記》中神、妖、人三位一體的神魔形象雖然具有超越生死、超越時空、超越人神界限的奇幻特性,但是作者并忘記其中人的因素,使神魔形象也展示出活靈活現(xiàn)的個性恃征,既有濃郁的浪漫色彩,又有鮮明的現(xiàn)實個性。續(xù)書的形象塑造藝術(shù)在繼承原書的同時又加以發(fā)展,出現(xiàn)更多的象征型、抽象型的神魔形象,同時繼承原作的人物形象也表現(xiàn)出與原作完全不同的形象特征。無名氏《續(xù)西游補雜記》云：“凡人著書,無非取古人以自寓,書中之事,皆作者所歷之境;書中之理,皆作者所悟之道;書中之語,皆作者欲吐之言;不可顯著而隱約出之,不可直言而曲折見之,不可入于文集而借演義以達之。蓋顯著之路,不若隱約之微妙也;直言之淺,不若曲折之深婉也;文集之簡,不若演義之詳盡也?！盵2]其實,不僅《續(xù)西游記》,其他兩部續(xù)書在藝術(shù)形象的塑造上都具體這樣的特征。

在《后西游記》《續(xù)西游記》中,有從原作中繼承來主要形象,也有自己虛構(gòu)的神魔形象。虛構(gòu)的神魔形象有模擬逼真的一面,也有自具特色的一面。如《后西游記》第二十八回中的陰陽大王、缺陷大王、解脫大王、文明天王、十惡大王、造化小兒,《續(xù)西游記》中的七情妖、六欲魔、陰沉魔、福緣君等神魔精魅形象,都以假定性、象征性的形象與典型而存在,或是不完美的、艱難的人生的象征,或是不文明的、丑惡的現(xiàn)實的象征,或是不清靜的、紛擾的人事的象征,都為表達作者某種思想感情而幻設(shè)的。這些人物都溶進了作者的時代感受,涵納進豐富的社會人生感受?！段饔窝a》中更是將原著中的取經(jīng)人物變得面目全非,在《西游記》中是誠心求法、虔誠悟道、艱苦西行的圣僧,到了《西游補》中,卻把取經(jīng)一事置之高閣,安然地做起了殺青大將軍。赴任前與翠娘告辭時只見他們“卷做一團,大哭。卷來卷去,卷到一個碎玉池邊,只見翠娘飛身下水,唐僧痛哭,連叫‘翠娘蘇醒’!”。[5]235再如新創(chuàng)的歷史人物如秦檜、岳飛等,完全變成作者愛憎感情的代言人。其中對秦檜的審問,一會讓他上刀山;一會又把他變成螞蟻下油海;一會兒用霹靂把他打得無蹤無影;一會兒又用鋸將他鋸成千片萬片……表現(xiàn)出作者強烈的憎惡之情。

(三)表現(xiàn)手法的“意識流”傾向

《西游記》的三部續(xù)書在藝術(shù)上都表現(xiàn)出自己的創(chuàng)作特色,尤其是《西游補》的作者在審美追求上另辟蹊徑,探索小說的新路。

盡管《西游記》是一部浪漫主義的藝術(shù)作品,但書中虛構(gòu)的時間觀念還是基于現(xiàn)實世界的,而《西游補》完全打破了現(xiàn)實客觀的順序,打破了傳統(tǒng)小說的時空觀,構(gòu)建了一個由深刻哲理構(gòu)筑的夢幻世界。小說敘事的發(fā)展幾乎全隨著孫悟空的意識流動,唐朝的孫悟空即可以嘲笑項羽,而不用考慮秦朝的遠久,也可以審判秦檜,而不用論證宋代的莫須有,小說中的人物在一個絕對自由的時空里自由翱翔。小說最后一回虛空主人所列舉的二十二項是全書主要的事件情節(jié)的系列概括,是在蜻魚世界中的幻境,如孫行者有時“追蹤”尋找唐僧,有時要借“驅(qū)山驟”,但我們找不出這些行蹤的因果關(guān)系,作為一種心理體驗,它們更多是在某種意念中發(fā)生的“逐流式”演化。因此這些行蹤更不受時間的制約,可以回到過去,也可以到達未來,幻境的自由表述展示著精神世界的真實,從而具有高度的藝術(shù)合理性。這即董說所說的“夢之見之者,心無所不至也。”這種藝術(shù)手法的運用是與作者的思維習(xí)慣分不開的,董說自幼受佛家思想熏陶,壯年皈依佛門,諳熟佛理。佛家認為藝術(shù)作品不過是作者觀念的外化,作品的真實性不存在于作品本身的物質(zhì)材料,而在“意”,重要的是其中隱寓的某種意念,而不是形象本身的合理性和真實性。這種創(chuàng)作特點其實正“體現(xiàn)了意識流”[11]。

總的來說,明清之際《西游記》的三部續(xù)書作為原著的衍生物,對原作的接受主要表現(xiàn)為對主題思想、題材、敘事結(jié)構(gòu)和藝術(shù)風(fēng)格等的摹寫。這既擴大了原作的影響力,促進了原作更廣泛的傳播,又從文體類型上鞏固和強化了神魔小說的文體特征與審美規(guī)范,使得這種小說類型影響日益擴大,最終于歷史演義、英雄傳奇和人情小說并立說林。另外一方面,由于明清之際《西游記》的三部續(xù)書所產(chǎn)生的時代環(huán)境已異于原著,因此又表現(xiàn)出與原著不同的時代新變,它主要體現(xiàn)為思想主題上的“收心”“實用”傾向、表現(xiàn)手法的“意識流”傾向和藝術(shù)形象上進一步虛化等,而這正是三部續(xù)書的價值所在。

[1]劉廷璣.在園雜志[M].北京：中華書局,2005.

[2]朱一玄,劉毓忱.西游記資料匯編[Z].天津：南開大學(xué)出版社,2002.

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[4]無名氏.明清善本小說叢刊·后西游記[M].臺灣：天一出版社,1976.

[5]董說.西游補[M].上海：上海古籍出版社1983.

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[9]郭明志.論“西游記”續(xù)書[J].學(xué)習(xí)與探索,1997,(2).

[10]李秀花.孫悟空形象在明末清初續(xù)作中之演變[J].明清小說研究,2006,(4).

[11]劉寅賓.《西游補》體現(xiàn)的意識流[J].社會科學(xué)輯刊,1989,(6).

The Study about Acceptance the Late M ing and Early Qing Dynasty Journey to the West Renewal Book

L IRui-qin,XU Yong-qiang
(Department of Chinese,Donghua University,Fuzhou Jiangxi 344000,China)

Renewal of the book is a kind of interp retation,interp retation and germinal,it has expanded the o riginal impact,and consolidate and strengthen the stylistic features and aesthetic no rm sof the o riginal.A s a“journey to the w est”derivative,three renewal book in M ing and qing dynasties accep t the original mainly in theme,narrative structure and the artistic style.But due to the changing environment,the renewal book displayed new change,w hich ismainly embodied in“retrieving”“p ractical”tendency on the subjectof,“stream-of-consciousness”tendencieson exp ression and the further falsified on artistic image.And that’s exactly the value.

“Journey to the West”renewal book;accep tance;the original;new variable

I207.41

A

1672-0539(2011)01-035-05

2010-09-10

李蕊芹(1979-),女,山西芮城人,文學(xué)博士,東華理工大學(xué)中文系講師,主要從事中國古代小說研究;許勇強(1976-),四川仁壽人,文學(xué)博士,東華理工大學(xué)中文系講師,主要從事中國古代小說研究。

許瑤麗