論變態(tài)心理在女性創(chuàng)作中的審美品格

高鴻萍

(福建閩江學(xué)院中文系,福建福州350108)

論變態(tài)心理在女性創(chuàng)作中的審美品格

高鴻萍

(福建閩江學(xué)院中文系,福建福州350108)

在女性創(chuàng)作中,充斥著大量變態(tài)心理描述,這種描述是一種極端邊緣化陌生化的言說方式,必以其新奇強(qiáng)化著審美趨動;表現(xiàn)變態(tài)心理,通過對女性欲望、女性性心理的刻劃或?qū)δ信畠尚孕躁P(guān)系的描繪,突破禁忌,建構(gòu)獨特的個體精神世界;同時,突破由中國古典文化積淀而成的傳統(tǒng)文學(xué)的美學(xué)規(guī)范——和諧與平衡,化丑為美,這便是對變態(tài)心理之審美效應(yīng)的藝術(shù)解讀。

變態(tài)心理;女性創(chuàng)作;審美品格

在女性創(chuàng)作中,女性作家用自覺的女性眼光、女性意識、女性心理觀察世界,感受世界,體驗世界,表現(xiàn)世界。她們的作品差不多都深入到心理層面,書寫女人的隱秘經(jīng)驗與情感,其中,充斥著大量女性的戀父-弒父情結(jié)、戀母-仇母意緒、同性之戀等深層心理經(jīng)驗,以及分裂的自我,自閉情境,對欲望的頂禮膜拜等等變態(tài)心理,形成獨特的書寫模式。這種變態(tài)心理的描述是一種極端邊緣化陌生化的言說方式,必以其新奇強(qiáng)化著審美趨動;表現(xiàn)變態(tài)心理,通過對女性欲望、女性性心理的刻畫或?qū)δ信畠尚孕躁P(guān)系的描繪,突破禁忌,建構(gòu)獨特的個體精神世界;同時,突破由中國古典文化積淀而成的傳統(tǒng)文學(xué)的美學(xué)規(guī)范——和諧與平衡,化丑為美,這便是對變態(tài)心理之審美效應(yīng)的藝術(shù)解讀。

一、陌生化:新穎性的言說

對普通人而言,變態(tài)心理是未知的領(lǐng)域,是陌生的?，F(xiàn)代心理學(xué)告訴我們,感覺對信息的選擇是依據(jù)新穎性標(biāo)準(zhǔn)的,陌生的東西容易引起人們的好奇心,激發(fā)人們的興趣,引起人們的注意。從欣賞心理的形成方面看,陌生化的基本美學(xué)特質(zhì)在于充滿驚奇感,且洋溢著奇趣。亞里士多德說:“奇給人以快感”。因此,表現(xiàn)變態(tài)心理的藝術(shù)主要是通過滿足人的獵奇心理而形成美感獨特性。

變態(tài)心理是相對于常態(tài)心理而言,是偏離常態(tài)的心理活動。變態(tài)的界定,霍布士說:“對于某事物之情感超乎尋常者為癲狂?！狈鼱柼┱f:“當(dāng)想象過于熱烈,過于紛亂的時候,它就墜入瘋狂?！盵1](P2)獵奇變態(tài),屬于人類按捺不住的心理沖動,這不僅源于人類探求未知世界的精神層面的智性本能,而且源于人類尋求刺激、宣泄多余精力的耗散性生理本能。面對全然熟知的信息,人們覺得“沒意思”,由于深諳其“意”,就失去了“思”的興趣和必要;面對全然無法解讀的信息,人們也覺得“沒意思”,由于不可能懂其“意”,也就失去了“思”的興致和向往。變態(tài)心理現(xiàn)象正是位于創(chuàng)作者懂與不懂之間、知與不知之間,頗具挑戰(zhàn)性和召喚力,變態(tài)心理人群作為獨特的感知對象,勢必以其新奇產(chǎn)生的“有意思”強(qiáng)化著審美趨動而成為創(chuàng)作題材。藝術(shù)表現(xiàn)變態(tài),含有荒誕因素卻并不表淺,人們對心理變態(tài)者的行為動機(jī)、行為對象、行為過程、行為結(jié)果均充滿好奇,即對另類生命現(xiàn)象的認(rèn)識充滿期待。有趣的是,變態(tài)心理的怪異在于,一個期待滿足時,另一個期待已寓含其中,作品結(jié)束,總括一切期待的結(jié)局,審美主體竟感受不到徹底的釋然,因為新的更大的期待由此開始。變態(tài)快感是一個不斷滿足心理期待的過程,究其根源,變態(tài)者的心理世界是常態(tài)人群永遠(yuǎn)不能完全把握的,于是創(chuàng)作主體產(chǎn)生了強(qiáng)烈的心理期待:期待解秘變態(tài)心理、剖析并展示變態(tài)心理。藝術(shù)作品表現(xiàn)了這種期待,欣賞者的接受活動延伸了這種期待。應(yīng)該說,藝術(shù)中的變態(tài)心理作為審美對象,能擴(kuò)大審美經(jīng)驗、豐富情感體味,只要不是嗜痂成癖、嘩眾取寵,那么,觀察并剖析變態(tài)心理、認(rèn)識并評價變態(tài)心理、超越并反思變態(tài)心理的藝術(shù)作品,會聚集藝術(shù)家創(chuàng)造性智慧和人文憂患,具有長久的科學(xué)意義和美學(xué)意義。

二、突破禁忌:建構(gòu)獨特的個體精神世界

禁忌是一種普遍的人類文化現(xiàn)象,弗洛伊德認(rèn)為,禁忌包括兩層含義:崇高的、神圣的;神秘的、危險的、禁止的、不潔的。在中國傳統(tǒng)文化中,女性的精神史則更是一個巨大的“黑洞”,傳統(tǒng)話語中的女性美,如溫婉柔順、賢妻良母等都是以貶低、弱化、壓抑、歪曲女性本真的生命力為前提,以犧牲女性的思想權(quán)、話語權(quán)和審美權(quán)為條件,女性旺盛的原始生命力和生命激情,因與男性審美意圖相悖,或被禁忌在傳統(tǒng)文學(xué)的審美視域之外。這種審美模式在歷史的長河中形成一種集體無意識,積淀在人們的審美意識之中,不僅男性主動使用它,女性也認(rèn)同了它,因此,新時期文學(xué)那具有現(xiàn)代意蘊的審美意識的大變革,首先就表現(xiàn)在個人意識的覺醒和對傳統(tǒng)的主體觀念的批判上。

80年代中期以來,女性寫作對于傳統(tǒng)的女性禁忌展開了全方位的進(jìn)攻與顛覆,尤其是大膽地闖進(jìn)了女性性禁忌的雷區(qū)。王安憶曾說:“如果寫人不寫性,是不能全面表現(xiàn)人的,也不能寫到人的核心,如果你是一個嚴(yán)肅的、有深度的作家,性這個問題是無法逃避的。”[2]90年代女性寫作繼續(xù)著80年代的女性寫作之路,同時把個人經(jīng)驗從歷史文化的背景中剝離出來,“將那些曾經(jīng)被集體敘事視為禁忌的個人性經(jīng)歷從受到壓抑的記憶中釋放出來”。[3]林白、陳染等一批女性作家,以勇敢的姿態(tài),從歷史深處用語言打撈起同性戀、手淫、性快感等這些傳統(tǒng)文本中禁忌的詞匯?！兑粋€人的戰(zhàn)爭》講述了林多米自童年到初為人妻的一段女性重要成長歷程中的生理和心理的體驗,多米性早熟,有嚴(yán)重的自戀傾向和戀父情結(jié),有諸如幼兒自慰、模仿大人性交、偷看自己的隱私、迷戀女人的身體、渴望“服從”男人,甘愿被強(qiáng)奸、誘奸等一系列的變態(tài)行為和變態(tài)心理?？梢哉f,從來沒有哪一位女作家能如此大膽率性地把如此隱蔽的個人性經(jīng)歷陳述得這樣玲瓏剔透,驚心動魄。陳染的《私人生活》以同樣的姿態(tài)和力度撞擊著禁忌的大門,如倪拗拗的戀父與弒父情結(jié),與 T老師的敵對與“和解”行為、與禾寡婦的同性戀及異性生理的補充的矛盾需求。這些創(chuàng)作都以百無禁忌的展示女性最隱秘的內(nèi)心世界,把女性個人經(jīng)驗推到極致而獨樹一幟。

法國女性主義寫作理論家西蘇在《美杜莎的笑聲》中指出:基于女性身體功能體驗的熱烈的情感而產(chǎn)生的活動,“是一種真正的美學(xué)活動,每個令人狂喜的階段記載著幻境,一部作品,美極了。美將不再遭禁止。”[4](P198)西蘇把女性身體功能的體驗和情感看作是一種審美活動,這直接影響了后新時期女性寫作的審美價值取向。正是對女性生命賦予這樣的審美價值,女性寫作對于傳統(tǒng)的女性禁忌的顛覆與重寫,不僅具有女性解放的思想意義,且具有女性解放的美學(xué)意義。這種審美意義同時也使女性寫作成為真正意義上的文學(xué)活動,與那些借文學(xué)的樣式演繹社會學(xué)主旨的文本區(qū)別開來,正如評論所述:“它不僅突破了傳統(tǒng)女性文學(xué)的美學(xué)規(guī)范——含蓄與溫婉,而且突破了由中國古典文化積淀而成的傳統(tǒng)文學(xué)的美學(xué)規(guī)范——和諧與平衡。它所取得的特殊的藝術(shù)效果,使它已作為幽默的手段,取得了美學(xué)上的意義,成為女性文學(xué)現(xiàn)代審美特征之一”。[5](P201)

三、化丑為美:審丑意識的強(qiáng)化

“丑”是與“美”相對立的美學(xué)范疇,它表現(xiàn)為歪曲人的本質(zhì)力量,違背人的目的、需要的畸形、片面,令人不快的事物特性。所謂的“化丑為美”,是指“丑”經(jīng)過創(chuàng)作主體“化”的功夫,讓審美主體透過它看到一種美,進(jìn)而獲得美學(xué)意義。衡量作品美丑的標(biāo)準(zhǔn)主要不是看作品所反映對象的美丑性質(zhì),而是看作家怎樣去表現(xiàn)對象。如果丑的形象中沒有滲透藝術(shù)家的審美評價,看不出他對丑的事物的揭露、譴責(zé)與嘲笑,而把丑當(dāng)作美,那么這個丑的形象就談不上什么審美意義;當(dāng)藝術(shù)作品在表現(xiàn)變態(tài)心理的過程中傳達(dá)了對人類文化本質(zhì)的反思與批判,生活里的丑就轉(zhuǎn)化成為藝術(shù)的美而擁有了精神文化價值。只有創(chuàng)造主體或接受主體深切地理解了丑的客體的本質(zhì)內(nèi)涵,才能充分地感受到它的性格力量,才能把丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的美,從丑的藝術(shù)形象上產(chǎn)生與痛感交織在一起的美感。

當(dāng)代女作家的作品中已經(jīng)出現(xiàn)了審丑現(xiàn)象,能正視人生矛盾的對立面的丑惡,并執(zhí)著地尋求新的審美框架。尤其是20世紀(jì)90年代以來,都市人特有的失落、傷感、懷舊、震驚、孤獨、憂郁、苦悶和幻想等種種人生體驗,無法以原有的審美語言傾吐出來,于是“丑”的語言就有了滋生的土壤。90年代的女作家們懷著沉重的心情反思?xì)v史文化、反思女性自身,她們表現(xiàn)出一種清醒嚴(yán)肅的反思態(tài)度,將兩性之間脈脈溫情的詩意面紗撕扯掉,寫出了對男性世界的普遍失望和無奈的蒼涼心境,愛情、性、婚姻、家庭等都由于審丑意識的灌注,而顯露出另一種人生狀態(tài);她們不惜寫出女性的弱點和丑陋、女性的沉淪和墮落,如林白筆下的“壞女孩”,海南筆下的“瘋女人”,陳染筆下的“精神妄想狂”,她們寫出女性的“丑”,是為了審丑,而不是暴露丑,是為了審出造成丑的各種生存狀態(tài)和生活方式,表現(xiàn)丑的后面壓制著或燃燒著的女性蓬勃的生命本身的欲望和力量,表現(xiàn)丑的下面那順從、扭曲或掙扎的靈魂。這些作品呈現(xiàn)給讀者的不是陶醉,而是驚怵;不是溫暖,而是冷酷凄涼;不是滿足,而是幻滅,一句話,不是審美而是審丑。當(dāng)代學(xué)者劉東曾寫過一本《西方的丑學(xué)》,指出:“只有丑學(xué)這個詞,才能幫助我們?nèi)ジ爬◤睦硇灾小惢瘉淼囊幌盗斜煌怀龅毓潭ǔ鰜淼母行苑懂牎陋?、畏、煩、冷嘲、顫栗、絕望、怕、惡心……只有丑學(xué)這個詞,才能幫助我們?nèi)ジ爬ū桓惺転椤惢姆N種異在(包括人與人、人與自然、人與社會、人與自我)——疏遠(yuǎn)、間隔、荒誕、冷寂、孤獨……同時,也只有丑學(xué)這個詞,才能幫助我們?nèi)ダ斫猬F(xiàn)代西方的‘反藝術(shù)’。”[6](P210)真正的藝術(shù)不會拒絕審丑,“丑”的藝術(shù)所提供的思辨性和批判性往往更深刻更嚴(yán)峻更持久,這一點對女性寫作者的意義更大。正如學(xué)者所說,“對當(dāng)代女作家的審丑意識作審慎的思辯,對其作品進(jìn)行追蹤式的評述,會感到她們的作品把對人生對情感的深邃的思索上升到哲學(xué)的高度,同時又為自己發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)造力拓寬了視野,在形式和結(jié)構(gòu)上都有所創(chuàng)造,豐富了藝術(shù)內(nèi)涵,為其作品賦予了經(jīng)久不衰的象征性和寓言性?！盵7]

和男性作家重在外部空間的開拓相反,女作家們更傾向于內(nèi)省化敘事。女性創(chuàng)作的基本美學(xué)取向是靈魂獨語和個人幽閉,變態(tài)心理的描繪正好契合了這一審美取向。變態(tài)心理就像塊石頭,砸裂了反映的“鏡子”,變形的“自我”激起了人們強(qiáng)烈的多角度、多層面認(rèn)識“新異自我”的愿望。從中可領(lǐng)悟到那潛藏于女性生命意識深處的積淀已久的心靈情結(jié),探討出女性生命意識嬗變的一個最深的層次,挖掘出其潛隱的一面,這些撕開自己血肉的書寫足以震撼、沖擊現(xiàn)存的男性文化秩序和道德話語。在自我批判中自我欣賞,或者在自我欣賞中自我批判,其情感意味是復(fù)雜并且難以言盡的,深刻的藝術(shù)作品,尤其是反映變態(tài)心理的作品,就表現(xiàn)出了這種智慧。

[1]呂俊華.藝術(shù)創(chuàng)作與變態(tài)心理[M].北京:三聯(lián)書店,1987.

[2]龍迪勇.尋找意義:對《小城之戀》及其批評的再批評[J].當(dāng)代文壇,1995,(5).

[3]林白.記憶與個人化寫作[J].花城,1996,(5).

[4]西蘇.美杜莎的笑聲[A].張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評[C].北京:北京大學(xué)出版社,1992.

[5]任一鳴.女性文學(xué)與美學(xué)[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,1995.

[6]劉東.西方的丑學(xué)[M].成都:四川人民出版社,1986.

[7]胡辛.當(dāng)代女小說家的審丑意識[J].江西大學(xué)學(xué)報,1988,(3).

高鴻萍(1977-),女,文藝學(xué)碩士,福建閩江學(xué)院中文系講師,主要從事女性心理與現(xiàn)代文化、審美心理與審美教育研究。