淺析毛澤東全面發(fā)展教育思想的來源及其目標(biāo)定位

王宇明

(新鄉(xiāng)學(xué)院 社科部,河南 新鄉(xiāng) 453000)

淺析毛澤東全面發(fā)展教育思想的來源及其目標(biāo)定位

王宇明

(新鄉(xiāng)學(xué)院 社科部,河南 新鄉(xiāng) 453000)

毛澤東關(guān)于人的全面發(fā)展及如何培養(yǎng)全面發(fā)展的人才的教育思想,與當(dāng)今提倡的實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)的要求當(dāng)然不可同日而語,但是這一思想具有很大的特色。研究毛澤東的教育思想,可以追尋到我國社會(huì)主義教育方針形成的歷史脈絡(luò)和必然性,從而為我國教育改革尤其是素質(zhì)教育提供一些啟示和借鑒。

毛澤東;全面發(fā)展教育思想;來源

一、毛澤東全面發(fā)展教育思想的來源

(一)對中國舊教育制度的反叛

中國近代以來的教育承襲了古代封建社會(huì)的一些落后傳統(tǒng),把儒家思想作為人們的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。民國初期,這些思想受到了很大沖擊,但是袁世凱復(fù)辟帝制后又曾將儒家思想視為“修身大本”,一些新辦學(xué)校又開始尊孔讀經(jīng)。毛澤東青年時(shí)代的學(xué)校教育模式與這種舊的傳統(tǒng)教育模式相差無幾。富有理想、憂國憂民的毛澤東親身感受到了舊教育制度的弊端,對舊教育制度產(chǎn)生深刻的厭惡情緒,萌生了投身教育事業(yè)以“改良其舊”、“創(chuàng)造其新”。[1]

毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中指出:“中國歷來只是地主有文化,農(nóng)民沒有文化?？墒堑刂鞯奈幕怯赊r(nóng)民造成的,因?yàn)樵斐傻刂魑幕臇|西,不是別的,正是從農(nóng)民身上掠取的血汗。”毛澤東運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn),說明文化教育具有鮮明的階級性。毛澤東在《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》中,曾尖銳地批判舊教育制度的三大壞處:“學(xué)校的第一壞處,是師生之間沒有感情。先生抱一個(gè)金錢主義,學(xué)生抱一個(gè)文憑主義?！灰锥?各得其所’。什么施教、授教,一種商業(yè)行為罷了!”“學(xué)校的第二個(gè)壞處,是用一種劃一的機(jī)械的教授法和管理法殘賤人性;”“學(xué)校的第三個(gè)壞處,是鐘點(diǎn)過多,課程過繁。終日埋頭上課,幾不知上課之外還有天地。”1964年,毛澤東在春節(jié)座談會(huì)上說:“我看教育要改變,現(xiàn)在這樣還不行。”“課程多,壓得太重是很摧殘人的?！薄艾F(xiàn)在的考試辦法是用對付敵人的辦法,實(shí)行突然襲擊。題目出得很古怪,使學(xué)生難以捉摸,還是考八股文章的辦法,這種做法是摧殘人才,摧殘青年,我很不贊成,要完全改變。”1965年,毛澤東寫信道:“學(xué)生負(fù)擔(dān)太重,影響健康,學(xué)了也無用,建議從一切活動(dòng)總量中,砍掉三分之一?！泵珴蓶|對于舊教育制度的批判,在他的文章中幾乎隨處可見。

從以上毛澤東在各個(gè)不同時(shí)期的論述,我們不難看出,他對舊的教育制度深惡痛絕,表現(xiàn)出毫不妥協(xié)的批判精神。其中,對于舊教育制度蔑視學(xué)生人格、束縛個(gè)性、摧殘人才的批判,是他逐漸形成全面發(fā)展教育思想的重要依據(jù)。

(二)對馬克思主義全面發(fā)展教育學(xué)說的繼承

毛澤東作為無產(chǎn)階級的政治家和思想家,他的理論是對馬克思主義的繼承和發(fā)展,其教育思想也不例外。

關(guān)于人的全面發(fā)展的理論,是馬克思主義教育學(xué)說的根本原理之一,在馬克思主義經(jīng)典著作中有不少論述。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論,基本體現(xiàn)在對資本主義制度造成的人的片面發(fā)展的批判中和對未來社會(huì)人的理想發(fā)展的一般預(yù)測中。馬克思認(rèn)為,“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展;彼此發(fā)生關(guān)系的個(gè)人的世世代代是相互聯(lián)系的,后代的肉體的存在是由他們的前代決定的,后代繼承著前代積累起來的生產(chǎn)力和交往形式,這就決定了他們這一代的相互關(guān)系”。[2](P515)這里,馬克思在肯定生物遺傳因素對人的發(fā)展的影響的同時(shí),特別強(qiáng)調(diào)了社會(huì)因素對人的發(fā)展的影響。馬克思還指出,“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2](P18)“如果這個(gè)人的生活條件使他只能犧牲一切而單方面地發(fā)展某一種特性,如果生活條件只提供給他發(fā)展這一特性的材料和時(shí)間,那么這個(gè)人就不能超出單方面的、畸形的發(fā)展”。[2](P295-296)這就是說,人的全面發(fā)展或片面發(fā)展,起決定作用的是社會(huì)原因。在資本主義社會(huì),生產(chǎn)資料私有制和階級對立與剝削的本質(zhì),使人的片面發(fā)展成為一種必然。而且這種片面的發(fā)展,不僅表現(xiàn)在被剝削的工人階級身上,也表現(xiàn)在剝削工人的資產(chǎn)階級身上。這是因?yàn)?在私有制社會(huì),真正的分工出現(xiàn)在物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離之時(shí),表現(xiàn)為統(tǒng)治者占有生產(chǎn)資料而不從事體力(物質(zhì))勞動(dòng),勞動(dòng)者不占有生產(chǎn)資料而脫離了腦力(精神)勞動(dòng)。就個(gè)人發(fā)展而言,“一些人(少數(shù))得到了發(fā)展的壟斷權(quán);而另一些人(多數(shù))經(jīng)常地為滿足最迫切的需要而進(jìn)行斗爭,因?yàn)闀簳r(shí)(即在新的革命生產(chǎn)力之前)失去了任何發(fā)展的可能性?！碧貏e是到了資本主義大工業(yè)生產(chǎn)情況下,腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)進(jìn)一步分離,工人越來越變成機(jī)器的單純附屬物,并且是“終身專門服侍一臺(tái)局部機(jī)器……變成局部機(jī)器的一部分?！盵2](P507)同時(shí),“不僅工人,而且直接或間接剝削工人的階級,也都因分工而被自己活動(dòng)的工具所奴役;精神空虛的資產(chǎn)者為他自己的資本和利潤所奴役;律師為他的僵化的法律觀念所奴役,這種觀念作為獨(dú)立的力量支配著他;一切‘有教養(yǎng)的等級’都為各式各樣的地方局限性和片面性所奴役,為他自己的肉體上和精神上的近視所奴役,為他們的由于受專門教育和終身束縛于這一專門技能本身造成的畸形發(fā)展所奴役,——甚至當(dāng)這種專門技能純粹是無所事事的時(shí)候,情況也是如此?！盵2](P331)馬克思主義揭示了資本主義制度的分工,使人的片面發(fā)展愈加走向極端,只有改變資本主義的生產(chǎn)關(guān)系,消滅了剝削和私有制,建立起共產(chǎn)主義制度,生產(chǎn)力得到高度發(fā)展,勞動(dòng)成為真正自由的勞動(dòng),才會(huì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人能力的全面和自由的發(fā)展。“因此,舊的生產(chǎn)方式必須徹底變革,特別是舊的分工必須消滅。代之而起的應(yīng)該是這樣的生產(chǎn)組織:在這個(gè)組織中,一方面,任何個(gè)人都不能把自己在生產(chǎn)勞動(dòng)這個(gè)人類生存的自然條件中所應(yīng)參加的部分推到別人身上;另一方面,生產(chǎn)勞動(dòng)給每個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力和腦力的機(jī)會(huì)”。[2](P333)“通過消除舊的分工,進(jìn)行生產(chǎn)教育,變換工種,共同享受大家創(chuàng)造出來的福利,以及城鄉(xiāng)的融合,使社會(huì)全體成員的才能得到全面的發(fā)展”。[3](P224)

那么,什么是人的全面發(fā)展呢?在馬克思恩格斯生活的年代,人的全面發(fā)展不可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),馬克思主義對人的全面發(fā)展的表述可以說是一種對歷史發(fā)展的預(yù)測,是一種理論上的抽象。當(dāng)然,這種預(yù)測與抽象都是建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上,建立在對歷史規(guī)律和科學(xué)分析基礎(chǔ)之上的。由于馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的論述多是在分析經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等問題時(shí)論及,有很強(qiáng)的針對性,所以我們不能僅從其中的一段論述或同一問題、同一范疇的若干論述來理解,否則將難以掌握馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展論述的精神實(shí)質(zhì)。

1.馬克思主義從經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇提出人的全面發(fā)展理論。馬克思主義主要的是從經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇提出人的全面發(fā)展的理論,是把人的發(fā)展規(guī)律作為一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律來作出分析的,是把人作為一種生產(chǎn)力要素,作為生產(chǎn)過程中的人來考察的。在這樣一個(gè)意義上,馬克思主義認(rèn)為,所謂全面發(fā)展的人,就是“把不同社會(huì)職能當(dāng)作相互交替的活動(dòng)方式”的全面發(fā)展的個(gè)人,是“能夠適應(yīng)極其不同的勞動(dòng)需求并且在交替變換的職能中只是使自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個(gè)人”,是“各方面都有能力的人,即能通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人”,“他們懂得整個(gè)工業(yè)生產(chǎn)的科學(xué)基礎(chǔ),而且其中每一個(gè)人都從頭到尾地實(shí)際閱歷過整整一系列生產(chǎn)部門”。[4](P234、98、298)簡言之,“全面發(fā)展的,受到全面訓(xùn)練的人,即會(huì)做一切工作的人”。[5](P216)這里我們必須明確的是,絕不可在上述意義上來絕對化地理解馬克思主義所謂“全面發(fā)展的人”,它是相對于人的片面畸形發(fā)展,特指個(gè)人具有能夠根據(jù)需要變換勞動(dòng)的能力,能夠熟悉整個(gè)生產(chǎn)過程和掌握生產(chǎn)過程的一般原理。

2.馬克思主義也從精神活動(dòng)方面提出人的全面發(fā)展的要求。人的精神活動(dòng),包括科學(xué)研究、藝術(shù)創(chuàng)作以及對人類文明成果的享受等。人的精神活動(dòng)能力的發(fā)展,是人全面發(fā)展的一個(gè)重要方面,特別是在未來社會(huì),人們有了充分的自由支配的時(shí)間,精神活動(dòng)更將成為人的主要活動(dòng)內(nèi)容。因此,馬克思主義認(rèn)為,必須“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性,并且把他作為具有盡可能豐富多彩的屬性和聯(lián)系的人,因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來——把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來”,馬克思進(jìn)一步指出,“因?yàn)橐卸喾矫娴南硎?他就必須有享受的能力,因此他必須是具有高度文明的人”。[6](P292-293)這就要求在“與此相應(yīng)的一切個(gè)人的自由時(shí)間,對他們進(jìn)行藝術(shù)教育和科學(xué)教育,并且使用大家都享受的手段”。[4](P371)

3.馬克思主義也揭示了培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育所包含的基本內(nèi)容和方法?！拔覀儼呀逃斫鉃橐韵氯?第一,智育。第二,體育,即體育學(xué)校和軍事訓(xùn)練所教授的那種東西。第三,技術(shù)教育,這種教育要使兒童和少年了解生產(chǎn)各個(gè)過程的基本原理,同時(shí)使他們獲得運(yùn)用各種生產(chǎn)的最簡單的工具的技能。對兒童和少年工人應(yīng)當(dāng)按不同的年齡循序漸進(jìn)地授以智育、體育和技術(shù)教育的課程”,“未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說,就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合,它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法,而且是造就全面發(fā)展的人的惟一方法?！盵4](P328-329、230)

概括起來,馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說包含有這樣幾個(gè)層次的內(nèi)容:第一個(gè)層次,人的體力和智力的協(xié)調(diào)發(fā)展;第二個(gè)層次,人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展;第三個(gè)層次,人的精神活動(dòng)能力的發(fā)展;第四個(gè)層次,人的共產(chǎn)主義道德的發(fā)展。

毛澤東的人的全面發(fā)展思想是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論在中國的運(yùn)用和發(fā)展,同時(shí)也是對中國傳統(tǒng)教育思想的批判性繼承,毛澤東第一次提出以德、智、體全面發(fā)展為其主要內(nèi)容,制定了一系列具體的政策措施,為新中國教育方法和方式提出了新的思路,保證了這一思想在實(shí)際工作中的貫徹執(zhí)行,造就了適應(yīng)新社會(huì)需要的無數(shù)“新人”。

二、毛澤東全面發(fā)展教育思想的目標(biāo)定位

毛澤東在青年時(shí)期,反對抹煞學(xué)生個(gè)性和束縛學(xué)生全面發(fā)展的舊教育制度,提出了“德、智、體”三育并重的思想,認(rèn)為通過課堂教學(xué),可以教授知識(shí)技能,培養(yǎng)發(fā)達(dá)的智力;通過教師的言傳身教,可以陶冶學(xué)生的道德操守,養(yǎng)成優(yōu)良的品質(zhì);通過各種體育活動(dòng),可以強(qiáng)健學(xué)生的體魄;這些思想體現(xiàn)了毛澤東對培養(yǎng)青年學(xué)生達(dá)到全面發(fā)展重要性的初步認(rèn)識(shí)。在民主革命時(shí)期,為了使根據(jù)地教育事業(yè)適應(yīng)革命戰(zhàn)爭對各方面人才的需要,毛澤東將全面發(fā)展的人概括為:個(gè)體具有高度的政治覺悟,善于理論聯(lián)系實(shí)際,具有廣泛的志趣和才能,身心得到充分自由的發(fā)展,每一個(gè)體才智的發(fā)展打破歷史的和所從事的具體工作的局限,能夠勝任不同領(lǐng)域的革命工作。這些思想為毛澤東在建國后提出“德智體”全面發(fā)展的教育方針,奠定了思想基礎(chǔ)。

新中國建立后,隨著社會(huì)主義改造的基本完成和社會(huì)主義制度在我國基本確立,新中國面臨實(shí)現(xiàn)國家工業(yè)化和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的艱巨任務(wù)。在此背景下,培養(yǎng)大批有政治理想、有知識(shí)、有技術(shù)的建設(shè)人才,成為迫切需要解決的問題。隨著形勢與任務(wù)的變化,毛澤東全面發(fā)展的教育思想得到了進(jìn)一步充實(shí),培養(yǎng)全面發(fā)展的人才為建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國和為無產(chǎn)階級解放事業(yè)服務(wù)的目的性更加突出。出于這種需要,毛澤東總結(jié)了多年來關(guān)于人的全面發(fā)展問題的理論探索和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),確定了新中國的教育方針:“我們的教育方針,應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展,成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者?！薄暗?、智、體”全面發(fā)展教育方針,為新中國教育事業(yè)的發(fā)展指明了方向。在此方針指引下,我國逐步建立起適合國情的教育體系,進(jìn)行了多方面的教育改革,培養(yǎng)出一批批國家建設(shè)需要的人才。這一方針也為21世紀(jì)人才素質(zhì)教育建構(gòu)了基本標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的途徑很多,理論聯(lián)系實(shí)際、“紅與專”相結(jié)合、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合等,是毛澤東著重強(qiáng)調(diào)的途徑。理論聯(lián)系實(shí)際,不僅是黨的“三大作風(fēng)”中的頭一條,在毛澤東的教育思想中也占有極重要的地位,是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑。注重調(diào)查研究,提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力,是理論聯(lián)系實(shí)際的重要原則?！凹t與?！毕嘟Y(jié)合要求知識(shí)分子和廣大青年學(xué)生既要有堅(jiān)定的政治立場,樹立正確的世界觀,又要刻苦鉆研科學(xué)文化知識(shí),體現(xiàn)“紅與專”的有機(jī)統(tǒng)一,做到德才兼?zhèn)?。倡?dǎo)腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)相結(jié)合,鼓勵(lì)知識(shí)分子走與工農(nóng)相結(jié)合的道路,通過社會(huì)實(shí)踐不斷豐富和完善自我,從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,符合人才成長邏輯,是我國教育方針的重要組成部分。

毛澤東“德智體”全面發(fā)展教育思想和教育目標(biāo),包括了黨領(lǐng)導(dǎo)教育事業(yè)、人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)以及促進(jìn)青年學(xué)生全面發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn),成為我國當(dāng)今所強(qiáng)調(diào)的素質(zhì)教育的理論基礎(chǔ)之一。進(jìn)入21世紀(jì)以來,科技高速發(fā)展,生產(chǎn)突飛猛進(jìn),國際政治經(jīng)濟(jì)競爭激烈,不同意識(shí)形態(tài)間頻繁碰撞,這就使我國教育方針關(guān)于全面發(fā)展的內(nèi)涵不斷得到拓展,內(nèi)容不斷豐富,對人才的素質(zhì)要求越來越高,也愈加具體。德育不僅要明確素質(zhì)教育堅(jiān)持“為無產(chǎn)階級服務(wù)”的方向,要求人們具有高度的政治覺悟,高尚的道德情操,堅(jiān)定的政治信念,確立為人民服務(wù)的精神;還要求人才具有健全的人格和超前的創(chuàng)新意識(shí),學(xué)會(huì)尊重他人,遵守社會(huì)公德。智育則要擯棄應(yīng)試教育只重視知識(shí)傳授、忽視實(shí)際運(yùn)用能力等弊病,重視學(xué)生個(gè)體發(fā)展中的差異,發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性,發(fā)展其所長;從掌握科學(xué)文化知識(shí)的一般性要求出發(fā),強(qiáng)調(diào)學(xué)生要掌握外語、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等工具性知識(shí)。良好的身體素質(zhì)和心理素質(zhì),在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展過程中起基礎(chǔ)作用,其重要性尤其應(yīng)該重視。

人才的全面發(fā)展要依賴于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面進(jìn)步,這是制約人的全面發(fā)展的根本因素。毛澤東從主觀愿望出發(fā),希望我國的教育制度能培養(yǎng)出一批批面向廣大勞動(dòng)人民,能做到理論聯(lián)系實(shí)際的有社會(huì)主義覺悟有文化的勞動(dòng)者,為此進(jìn)行了一系列“教育革命”實(shí)踐。他的教育思想中存在著將“紅”與“德”混為一談,混淆政治問題、思想問題和道德問題的界限;過于注重“紅”對“?！钡囊龑?dǎo)作用,導(dǎo)致對二者關(guān)系的理解上出現(xiàn)偏重一方面而忽視另一方面的做法以及將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合點(diǎn)簡單地放在體力勞動(dòng)上等缺陷,其倡導(dǎo)的“教育革命”實(shí)踐,一度給我國教育事業(yè)的發(fā)展帶來災(zāi)難。毛澤東關(guān)于人才全面發(fā)展的教育思想,對于我國教育事業(yè)特別是大興素質(zhì)教育的各級各類學(xué)校,具有方向性的指導(dǎo)意義,這是應(yīng)該承認(rèn)的。研究毛澤東全面發(fā)展教育思想的形成和內(nèi)涵,繼承和發(fā)展這一思想中的合理因素,在新的歷史條件下繼續(xù)探討實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的途徑,對于全面開展素質(zhì)教育和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),對于培養(yǎng)更多的高素質(zhì)人才,都具有重要意義。

[1]毛澤東早期文稿(1912.6-1920.11)[M].長沙:湖南出版社,1990.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社.

[4]上海師范大學(xué)教育系編.馬克思恩格斯論教育[M].北京:人民教育出版社,1979.

[5]上海師范大學(xué)教育系編.列寧論教育[M].北京:人民教育出版社,1979.

[6]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第46卷)[M].北京:人民出版社.

王宇明(1977-),女,新鄉(xiāng)學(xué)院社科部講師,主要從事馬克思主義基本原理研究。