“哲學(xué)與詩(shī)境相接”
——方東美哲學(xué)對(duì)藝術(shù)精神的實(shí)踐

施保國(guó)俞 娟

(嘉應(yīng)學(xué)院 a.社科部;b.設(shè)備處,廣東梅州 514015)

“哲學(xué)與詩(shī)境相接”
——方東美哲學(xué)對(duì)藝術(shù)精神的實(shí)踐

施保國(guó)a俞 娟b

(嘉應(yīng)學(xué)院 a.社科部;b.設(shè)備處,廣東梅州 514015)

“健全之哲學(xué)精神、優(yōu)美的詩(shī)歌藝術(shù)”是互徹交融的,詩(shī)人的功能在于做人生之哲學(xué)大夢(mèng)。方東美贊同懷特海的“哲學(xué)與詩(shī)境相接”的觀點(diǎn),并以自己的人生實(shí)踐著這種理念。

哲學(xué);詩(shī)境;方東美

方東美給詩(shī)歌的定義是:“藉著創(chuàng)造的幻想,發(fā)為燦溢的美感,以表現(xiàn)人生的就是詩(shī)”,[1](P393)詩(shī)歌的一個(gè)天賦功能就是“表現(xiàn)人生”。他說(shuō):“‘詩(shī)’不是件簡(jiǎn)單的事,‘生命之律動(dòng)’……無(wú)論是指宇宙生命或人類生命而言……亦不是件簡(jiǎn)單的事。在詩(shī)之真實(shí)性中的生命,或在生之創(chuàng)造性中的詩(shī)情,都與文化的每一層面,息息彼關(guān)”。[1](P393)方東美尤其贊同懷特海的“哲學(xué)與詩(shī)境相接”和桑塔雅那的“偉大的宗教境界即是詩(shī)之降凡人間”的觀點(diǎn),并提出:“談到世界各大文化體系,我們就可以看出:宗教、哲學(xué)與詩(shī)在精神內(nèi)涵上是一脈相通的,三者同具崇高性,而必藉生命創(chuàng)造的奇跡才能宣泄發(fā)揮出來(lái)”。[1](P394)這正是方東美以詩(shī)解釋人類科學(xué)思想文化史的總的指導(dǎo)理念。在中國(guó)四大哲學(xué)主潮中,方東美經(jīng)常并列進(jìn)行比較,指出哲學(xué)的藝術(shù)特征。“就全體而言,中國(guó)哲人集體代表一種‘詩(shī)人、圣賢、先知’三重復(fù)合之理想人格典型;然分別觀之,抑又三家(指道家、儒家、佛家)各顯其不同之風(fēng)姿”。[2](P7)道家、儒家、佛家所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)精神風(fēng)貌格局高致,各有千秋:道家陶醉于詩(shī)藝幻境,以詩(shī)人身份出現(xiàn);儒家張顯圣者氣象,以圣賢身份出現(xiàn);而佛家則以苦心慧心來(lái)謀求人類精神之靈明內(nèi)照,以先知的身份出現(xiàn)。

一、以詩(shī)詞表達(dá)哲學(xué)的意蘊(yùn)

1952年方東美撰成英文版《中國(guó)人生哲學(xué)》一書(shū),他以一首小詩(shī)傳達(dá)寫(xiě)作此書(shū)的目的與哲學(xué)深意,詩(shī)曰:“殊語(yǔ)傳深意,終然是夏聲,八纮申一指,萬(wàn)類趣全生,大德新新運(yùn),危心局局平,艱難存懿跡,激濁為揚(yáng)清?！盵3](P428)又如在解釋因何將“皇極”作“大中”講時(shí),方東美便覺(jué)單純用白話文表達(dá)不出其中的宗教性與超驗(yàn)性意蘊(yùn),索性使用詩(shī)詞形式,“無(wú)偏無(wú)陂,遵王之義;無(wú)有作好,遵王之道……無(wú)反無(wú)側(cè),王道正直。會(huì)其有極,歸其有極”。[2](P47-48)他的關(guān)于審美主題的演講論文,如《生命情調(diào)與美感》、《生命悲劇的二重性》,也由于行文優(yōu)美灑脫,見(jiàn)解獨(dú)到精辟,意趣生動(dòng)鮮活而獲得廣泛贊譽(yù)。黃克劍曾經(jīng)就此給予評(píng)價(jià)說(shuō),《生命情調(diào)與美感》一文作了新哲學(xué)誕生的理解學(xué)式的預(yù)告,《哲學(xué)三慧》一文則以一種近于佛家語(yǔ)類的措辭,簡(jiǎn)古而不無(wú)詩(shī)意地提供了一個(gè)偉異的人生和文化的哲學(xué)詮釋系統(tǒng)。[4](P13)

從《科學(xué)哲學(xué)與人生》到《哲學(xué)三慧》、《中國(guó)人生哲學(xué)》以及他多次參加國(guó)際會(huì)議的論文、演講,直到集大成著作《中國(guó)哲學(xué)之精神及其發(fā)展》,在這些哲學(xué)著作中,隨處可以發(fā)現(xiàn)貫穿于其中的詩(shī)詞、小說(shuō)、神話、繪畫(huà)等各種藝術(shù)形式。這絕不是方東美在展示他的詩(shī)學(xué)才華,因?yàn)樗谖恼轮匈x予了詩(shī)和藝術(shù)一項(xiàng)非常重要的功能,即詩(shī)學(xué)解釋的功能。

方東美給我們做出了一個(gè)示范。他從尼采的“用藝術(shù)家的眼光考察科學(xué)”的思想中獲得啟示,把它結(jié)合到莊子的“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”觀念上去,站在生命本體論的角度,重新規(guī)定了解釋學(xué)的方法與對(duì)象。他要解釋的對(duì)象不是經(jīng)典文本,而是“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”的“理”,理是什么呢?它是包括哲學(xué)、科學(xué)、宗教、道德等在內(nèi)的整個(gè)人類思想文化發(fā)展史中所表現(xiàn)出來(lái)的人類生命精神。他用以解釋的方法則是原天地之美也就透過(guò)詩(shī)學(xué)的、藝術(shù)的觀念去解釋。莊子是一位自然主義者,他對(duì)于“理”的理解主要指天地萬(wàn)物的“自然之理”,尤其是自然本身的生成變化之理。方東美則將此自然之理擴(kuò)大到了一切人類文化科學(xué)之真理,包括科學(xué)、哲學(xué)、宗教、道德、人生之發(fā)展等等各個(gè)方面?！懊馈焙我跃哂型ㄟ_(dá)“理”的功能?“美”作為一個(gè)代名詞,在方東美那里是指包括詩(shī)歌、寓言、繪畫(huà)等在內(nèi)的各類藝術(shù)形式。方東美運(yùn)用這些藝術(shù)形式去解釋“理”,解釋人類科學(xué)文化思想的發(fā)展史,此是方東美詩(shī)學(xué)解釋的獨(dú)特之處。方東美之所以認(rèn)為“美”具有如此強(qiáng)大的解釋功能,是因?yàn)椤耙磺兴囆g(shù)都是從體貼生命的偉大處得來(lái)的”,它敞開(kāi)了一個(gè)真實(shí)的生命世界,而藝術(shù)總是生命的象征。

“藝術(shù)是人生情趣的象征,科學(xué)是世界理性的象征,二者雖有內(nèi)外之分,然在人類文化史上常有驚人的符合”,[5](P61)“合理的世界簡(jiǎn)直就是詩(shī)的意境”。[5](P17)以詩(shī)學(xué)解釋科學(xué),不僅能完整表達(dá)科學(xué)觀念,還能使理性科學(xué)與人生情趣結(jié)合起來(lái),使科學(xué)思想不致于落入空疏。他在解釋心理和時(shí)空時(shí)說(shuō):“近代心理學(xué)家做盡了生理的實(shí)驗(yàn)始能了解愁恨的狀態(tài),詞人‘欲共柳花低訴,怕柳花輕薄,不解傷春!’便令人有心理的直覺(jué)。歐陽(yáng)永叔兩句‘離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮,迢迢不斷如春水’,‘平蕪盡處是春山,行人更在春山外’便隱括近代幾何學(xué)上所謂無(wú)窮的空間及空間的連續(xù)”。[5](P15)他在解釋近代西方的科學(xué)色彩時(shí)說(shuō):“近代科學(xué)鮮明的色彩,我們可從兩方面看:愛(ài)日含山,榮光四照,彌天都是嬌艷的晚霞,這正是科學(xué)本身所流照的色澤;佳人臨水俏立,如火的江花暗把他那清韻的臉霞都燒破了,這是科學(xué)在曼妙的人生里所映射的回光”。[5](P103)

方東美以詩(shī)和藝術(shù)解釋哲學(xué)思想的例子很多。方東美在參加第二屆世界詩(shī)人大會(huì)致辭“詩(shī)與生命”中的總結(jié)說(shuō)“健全之哲學(xué)精神、優(yōu)美的詩(shī)歌藝術(shù),與崇高的宗教情操,三者互徹交融,故詩(shī)人之功能在于做人生之大夢(mèng);唯有詩(shī)人本身,無(wú)分畛域國(guó)別,才能做最美的人生之夢(mèng)”。方東美曾多次明確地以“詩(shī)人、圣賢、先知”來(lái)形容道家、儒家和佛教的根本特性,也就是說(shuō),方東美以詩(shī)人為道家的象征,以詩(shī)情作為點(diǎn)化世界的方式。他舉例說(shuō),某畫(huà)家為富豪的豪宅作畫(huà),卻不動(dòng)筆,整日居高臨下,作詩(shī)的悠然遐思狀,馳情入幻。待一日詩(shī)的靈感忽至,立即畫(huà)一神駿幼童,手放風(fēng)箏,怡然自得,陶醉在大自然中。那風(fēng)箏宛如一雙蝴蝶!就是那偉大的道家哲人莊子所夢(mèng)“栩栩然周也”的蝴蝶!

方東美描述到,“蝴蝶在大氣鼓蕩之下,培風(fēng)高舉,摶扶搖而直上,活像自由翱翔的哲學(xué)家靈魂……把下界塵世間的種種卑鄙都忘遣掉,擺脫干凈!”[1](P474-475)方東美認(rèn)為,中國(guó)詩(shī)人從古至今,都在齊聲高歌,合唱著“生命之禮贊”。

首先,看儒家的大合唱,“行神如空,行氣如虹,巫峽千尋,走云連風(fēng)。飲真茹強(qiáng),蓄素守中。喻彼行健,是謂存雄。天地與立,神化攸同。期之以實(shí),預(yù)之以終。”(司空?qǐng)D《詩(shī)品·勁健》之八)在此儒家人生智慧的熏陶下,亙古以來(lái)的詩(shī)人,如陶淵明、杜甫等,受到此種樂(lè)易愉悅精神之鼓舞與激揚(yáng),配德天地,妙贊化育,與天地參,使一切人等,皆能充分享受精神意義之盎然充滿,使人皆能“充其量,盡其類”,得到進(jìn)行的發(fā)展。儒家推己及人,發(fā)揮無(wú)限的仁愛(ài)與同情,普及一切眾生與存在,視萬(wàn)物為一體同仁。將一己小我之知能才性,與在時(shí)間化育歷程中創(chuàng)進(jìn)不息、生生不已之宇宙生命,互攝交融。中國(guó)一切詩(shī)人的共通處是對(duì)“生”的敬重,而生命本身即是一種陽(yáng)剛勁健。

其次,看道家的大合唱,“大用外腓,真體內(nèi)充,返虛入渾,積健為雄。具備萬(wàn)物,橫絕太空,荒荒油云,寥寥長(zhǎng)風(fēng)。超以象外,得其環(huán)中,持之匪強(qiáng),來(lái)之無(wú)窮?！?司空?qǐng)D《詩(shī)品》第一)。道家的合唱方東美更欣賞。中國(guó)詩(shī)人,老莊以降,如屈原、曹植、阮籍、李白等,認(rèn)為人間的一切都是枉然,其優(yōu)美的靈魂乃遺世獨(dú)立,飄然高舉,至于宇宙晶天之“寥天一”高處,再超然觀照人間世之悲觀離合以及各種迷茫之情,于是悠然感嘆蕓蕓眾生之上下浮沉,流蕩于愚昧與潔慧、妄念與真理之間,而不能自拔,終亦永遠(yuǎn)難期更進(jìn)一步,上達(dá)圓滿、真理、真實(shí)之勝境。高超的詩(shī)人,可內(nèi)合于道,提其神于太虛,再回到熙熙攘攘的人間濁世,致力于精神自由之靈臺(tái)。只有達(dá)到此勝境,飽受種種悲歡離合、辛酸苦楚等束縛之人生始能得到解救。

再次,看大乘佛家的大合唱?！叭艏{水輨,如轉(zhuǎn)丸珠,夫豈可道,假體遺愚?；幕睦ぽS,悠悠天樞,載要其端,載同其符。超超神明,返返冥無(wú),來(lái)往千載,是之謂乎?畦人乘真,手把芙蓉。泛彼浩劫,宆然空縱”(司空?qǐng)D《詩(shī)品》流動(dòng)二十四),認(rèn)為人的生即是苦!在竹幕、鐵幕內(nèi)外,即使為了求生存,已足夠是苦,雖詩(shī)人也不例外。菩提智慧要我們投身到生死苦海之煩惱界中,找一個(gè)高尚目標(biāo),為之奮斗,透過(guò)創(chuàng)造幻想之縱橫馳騁,憑借自我修為之解脫筏乘,可以度過(guò)時(shí)間生滅界的生死海,而直達(dá)彼岸。在時(shí)間生滅變化歷程中所長(zhǎng)期忍受的悲劇感,到此境界,即為永恒之極樂(lè)所取代。詩(shī)人之慧眼,幫助我們超脫種種現(xiàn)實(shí)中卑鄙存在之藩籬,而開(kāi)拓精神解放之新天地……證大自在、大解脫。不但對(duì)古希臘詩(shī)人,而且對(duì)今天一切詩(shī)人而言,人生悲劇之終幕都應(yīng)當(dāng)是精神勝利之大凱旋。

最后,看對(duì)新儒家的合唱。方東美在臨結(jié)束前,引一個(gè)小故事說(shuō)明,即一位畫(huà)家在以中華河山壯麗的絕壁為背景,畫(huà)有老、孔、釋三圣像贊,為究天人之際諸重大問(wèn)題,三圣作各有所思狀。對(duì)大多數(shù)世人而言,此乃一幅畫(huà),三圣在互爭(zhēng)“真理王國(guó)”,爭(zhēng)精神領(lǐng)袖之位。方東美認(rèn)為,此畫(huà)可作“編織人生之夢(mèng)的資具”,并這樣想,“老子喃喃道:‘吾人之所為者,乃是永恒地追求玄之又玄的玄境’。孔子曰,‘余謂乃是創(chuàng)造生命‘生生之德’之顯揚(yáng),藉人能弘道,而臻于高明峻極之境’。佛陀沉吟道,‘關(guān)鍵存乎自悟,內(nèi)證圣智,以維持一切眾生有情無(wú)情之真如法性于不墜”。[1](P478)最后方東美肯定健全的哲學(xué)精神、優(yōu)美的詩(shī)歌藝術(shù)和崇高的宗教情操三者互徹交融,詩(shī)人的功能在于做人生之大夢(mèng),唯有詩(shī)人才能做最美的人生之夢(mèng)。

此外,方東美還在《中國(guó)哲學(xué)精神及其發(fā)展》中,以“一句不規(guī)則、三節(jié)步之詩(shī)行喻表之”中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上的成型期、再創(chuàng)期和再生期?！皳P(yáng)抑抑”格代表儒道墨三家發(fā)展的“神奇?zhèn)ゴ蟪尚推凇?公元前1146-前246年),“抑抑揚(yáng)”格代表的儒道佛的再創(chuàng)期(公元前246-公元960年),“抑揚(yáng)抑”格代表的新儒家三派(960年至今),即“俱受佛道兩家影響”[2](P34))的唯實(shí)主義、唯心主義、自然主義形態(tài)。此充滿韻律感的“三節(jié)拍”,居于其中重要位置的是儒家、道家、佛學(xué)以及新儒家,方東美稱其為“四大主潮”。在這四大主潮之中,由于新儒家是集前三者之優(yōu)勢(shì)于一身,所以被方東美看作中國(guó)哲學(xué)精神的最高代表?！拔崛丝芍^中國(guó)形上學(xué)之律動(dòng)發(fā)展悉依三節(jié)拍而運(yùn)行。初拍強(qiáng)調(diào)儒家,次拍乃重道家,三拍則轉(zhuǎn)入佛家,終于奏形上學(xué)之高潮于新儒家”。[2](P41)

二、“中國(guó)的桑塔耶那”——方東美的詩(shī)化人生

方東美不僅在哲學(xué)上頗有造詣,更涉足詩(shī)詞、審美等領(lǐng)域,出版過(guò)《堅(jiān)白精舍詩(shī)集》,他恢宏大氣的寫(xiě)作風(fēng)格為其嬴得了“中國(guó)的桑塔耶那”的美譽(yù),被稱為“是一位純情睿智的哲學(xué)詩(shī)人”。[6](P238)方先生的詩(shī)受到極高評(píng)價(jià):史學(xué)家黎東方教授謂其詩(shī)必傳。古典學(xué)者兼文藝評(píng)論家錢(qián)鍾書(shū)教授,1987年訪美經(jīng)華盛頓時(shí),逕對(duì)方門(mén)弟子陳一川嘆曰:“中國(guó)古典詩(shī)人如方先生者,今后絕矣!”著名美學(xué)家朱光潛深諳詩(shī)道,說(shuō)方東美的詩(shī)歌有振興詩(shī)道衰微之功:“尊詩(shī)見(jiàn)示,捧讀再三,欣喜欲狂……嘗以詩(shī)詞為中土文藝之精髓,近日士子方竟楘于支離破碎之學(xué),此道或遂終絕,今讀大作,兼清剛鮮妍之美,大雅不作,或竟為杞憂矣?！盵7](P51)這些評(píng)價(jià)是我們讀方先生詩(shī)的最好的導(dǎo)讀詞。

方東美的詩(shī)詞有一部分是翻譯外國(guó)詩(shī)作。從希臘古典詩(shī)歌到近代的歌德、莎士比亞,一直到現(xiàn)代的泰戈?duì)?涉及經(jīng)典詩(shī)作十余家,近五十首,均以典雅的中國(guó)古詩(shī)詞形式譯出。例如,“眾生遠(yuǎn)行客,奄忽如流影!榮名隨物化,夢(mèng)斷無(wú)人省”,[3](P20)又如,“美景不長(zhǎng)留,憑虛以幻現(xiàn);直如走馬燈,前影非后焰;又如暮春花,將榮忽凋敝;皎皎芙蓉鏡,流光散銀霰。時(shí)乎不再來(lái),鏡破花離厭,燈炧已衰歇,去去如投弮。逝者固如斯,奮速走輕燕,美景無(wú)形蹤,虛弱夢(mèng)中潛。微乎觸我心,積想不能見(jiàn)”。[3](P24)

方先生樂(lè)意寫(xiě)中國(guó)古詩(shī),說(shuō)“詩(shī)的功能在作生命之夢(mèng)”,如同道家的“大鵬之旅”,聊作情感的慰藉。他甚至認(rèn)為,詩(shī)歌可解救人生現(xiàn)實(shí)的苦難,將生命結(jié)束的悲劇,“轉(zhuǎn)認(rèn)為精神的凱旋”,他說(shuō):“生命的現(xiàn)實(shí)就是苦難……難得的內(nèi)心啟迪,一旦臻至,就會(huì)為我們顯示一個(gè)神圣的經(jīng)驗(yàn)世界,其中千古的極樂(lè)取代了長(zhǎng)年難耐的生命悲劇。詩(shī)詞的幻象可以幫助我們穿過(guò)悲慘生存的圈套,而開(kāi)辟精神自由的新天地。不僅是希臘人的古詩(shī)人,現(xiàn)代所有的詩(shī)友都應(yīng)該將生命結(jié)束的悲劇,轉(zhuǎn)認(rèn)為精神的凱旋。”[3](P496)他一生寫(xiě)詩(shī)近千首之多,但卻不輕易示人?！八^詩(shī)詞,在中國(guó)就是印出來(lái),也是非賣品——所以有許多人就把詩(shī)集詞集叫做‘待焚稿’,是自己預(yù)備給燒掉的,這完全是作者自己的真情的寄托。”[7]可見(jiàn),方先生是一位哲學(xué)家,同時(shí)又是一位詩(shī)人。他認(rèn)為中國(guó)很多哲學(xué)思想都充滿詩(shī)意。他還主張哲學(xué)與詩(shī)是會(huì)通的,只有兼綜先知先覺(jué)、詩(shī)人、藝術(shù)家同圣人的資格,然后才能構(gòu)成完備的哲學(xué)家。方先生的長(zhǎng)子方天華,在方先生逝世后出版全集中的詩(shī)集——《堅(jiān)白精舍詩(shī)集》,《后記》中,開(kāi)頭就追憶說(shuō)道:“國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界認(rèn)識(shí)先父方東美教授的人士,都知道他是頗有成就的哲學(xué)家。不過(guò)對(duì)于他詩(shī)詞造詣熟悉的人,不算很多”,“似乎生活愈苦,父親研讀愈勤,詩(shī)情愈濃,這大概也就是所謂重慶精神,”[3](P495)“父親在世常引歌德,說(shuō)詩(shī)的功能在作生命之夢(mèng)”。[8]

三、“坐飛機(jī)”——方東美的藝術(shù)化人生

綜觀方東美一生,他堪稱具有藝術(shù)家的高尚情操和哲學(xué)家的睿智思想的學(xué)者,是“一位純情睿智的哲學(xué)詩(shī)人”。[6](P238)方東美多次以“坐飛機(jī)”為喻說(shuō)明獲得道家的藝術(shù)化人生。他要求青年人要多去“坐飛機(jī)”,在飛機(jī)上俯視地球和我們的家園,就會(huì)覺(jué)得原來(lái)地球和人間是如此美好,綠茵茵的充滿生機(jī),而不是平時(shí)所遇到的各種坎坷和不平,如同人們?cè)诘厍蛏峡丛铝?總看見(jiàn)嫦娥在舒展美貌,一片潔白純瑕,完全忽略了月球表面本身的凹凸不平。在日常生活中的人們看到生活的不如意時(shí),想想坐飛機(jī)時(shí)的感覺(jué),就會(huì)使視覺(jué)變成美的世界,變成樂(lè)觀主義者,遠(yuǎn)離“憤青”之類,然后以充沛的精力去解決生活中的困難,發(fā)現(xiàn)生活中的開(kāi)心。這種“坐飛機(jī)”理論也可喻指跳出常規(guī)思路和視角去看問(wèn)題,或者說(shuō)是一種擺脫一種創(chuàng)新一種挑戰(zhàn),像飛機(jī)一樣“跳”出來(lái),一切現(xiàn)實(shí)的束縛和表象的問(wèn)題都會(huì)迎刃而解。

在重慶八年,方東美過(guò)著簡(jiǎn)樸的物質(zhì)生活,為國(guó)事發(fā)愁,但他畢竟是充滿詩(shī)人藝術(shù)情調(diào)的哲人,善于以藝術(shù)化解痛苦,美化生活,以自己獨(dú)特的方式,追求精神生活上的豐富。每逢周末,就帶全家出門(mén)旅行,并將許多感想寫(xiě)入詩(shī)歌中,自也其樂(lè)融融。有一次故友朱光潛邀其游峨眉,方東美致詩(shī)一首,說(shuō)明不能前去的緣由,一怕影響玄思,更怕一路觸景而生故園戀情:“峨眉皓月峨眉態(tài),峭壁青山峭筆苔,娟娟艷舞千雯裳,粲粲妍簪萬(wàn)萼梅,未除玄覽遭狂笑,肯寫(xiě)文心娛赤孩,峽外烽煙?？透?鳴鞭怕近望鄉(xiāng)臺(tái)?！盵3](P53)此詩(shī)表達(dá)了道家的“赤孩”、“玄覽”等概念,以此藝術(shù)化的詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)自己的人生實(shí)踐。

有學(xué)者認(rèn)為:“道家人物多數(shù)是所處時(shí)代的叛逆者、掙脫者,在他們身上是很少有時(shí)代局限性的,而他們所建構(gòu)的哲學(xué)也很少有時(shí)代局限性,這與儒、墨、法諸家明顯不同?！盵9]這里的“叛逆、掙脫”或者可以理解為跳出常規(guī),甚至說(shuō)是藝術(shù)化的方式。應(yīng)該說(shuō),方東美自稱自己具有“道家資性氣質(zhì)”,他身上的這種跳出常規(guī)的思維方式,是較為明顯的,正如他多次提到的“坐飛機(jī)”理論一樣。下面從幾個(gè)方面介紹他以生活和研究實(shí)踐,展示著“坐飛機(jī)”理論,豐富著自己的藝術(shù)化人生。

以豐富的學(xué)術(shù)“坐飛機(jī)”。方東美1917年考入金陵大學(xué),入文科哲學(xué)系,1920年赴美威斯康辛大學(xué)研究哲學(xué),后獲哲學(xué)碩士、博士學(xué)位,1926年后曾任東南大學(xué)、中央大學(xué)哲學(xué)系教授、系主任及文科研究院哲學(xué)部主任等職,1948年任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授兼主任,后赴美講學(xué)數(shù)年。他任教五十余年,融會(huì)中西哲學(xué),建立起龐大的哲學(xué)體系,然而在學(xué)術(shù)派別劃分上卻“坐了飛機(jī)”,遠(yuǎn)離常規(guī),即建構(gòu)非儒非道非佛、亦儒亦道亦佛的廣大和諧哲學(xué)體系。其授課,不拘成法,多隨思緒飄揚(yáng)而作激情發(fā)揮,講到激動(dòng)處,雙眼如鷹,目光如炬,聲如號(hào)角,可謂天馬行空。有人批評(píng)他的這種授課方式,他感嘆說(shuō):“講哲學(xué)課本來(lái)就是要說(shuō)得空靈?！盵6](P216)在表達(dá)上,天馬行空,兼哲學(xué)、詩(shī)歌、繪畫(huà)、建筑,詩(shī)味濃郁;在內(nèi)容上,博大精深,兼希臘、近歐、中國(guó)、印度,備儒家、道家、佛家、新儒。直至今日,學(xué)界對(duì)其學(xué)術(shù)思想的極其豐富是一致認(rèn)同的,卻很難將其定位于某派別。

以耿直的性情“坐飛機(jī)”。方先生是“詩(shī)哲”,具有詩(shī)人的耿直性情,不畏現(xiàn)實(shí)生活中的政治權(quán)威。早在“西安事變”之前,蔣介石就誠(chéng)意拜方東美為師,以期提高自身的哲學(xué)修養(yǎng),可惜他因事變受驚腰傷未愈,未能如期進(jìn)行。蔣介石后來(lái)從方東美學(xué)習(xí)《易經(jīng)》、王陽(yáng)明與辯證哲學(xué),還給方東美執(zhí)學(xué)生之禮,方東美以布衣給蔣介石行國(guó)家元首之禮,兩禮并行,傳為一時(shí)佳話。不久蔣介石自兼中央大學(xué)校長(zhǎng),一次到校視察講話,隨從人員為了迎合蔣介石,竟將大禮堂座椅全部搬出。方東美到后看到此情景,勃然大怒地問(wèn)道:“來(lái)者何人?”聽(tīng)聞是蔣介石后,方東美氣憤地說(shuō):“既是校長(zhǎng),豈可以不敬師?”此語(yǔ)一出,全場(chǎng)嘩然一片,座椅立即恢復(fù)原狀。后來(lái),方東美于1948年赴臺(tái),任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授,兼任系主任和研究所所長(zhǎng)。于是,他熱情邀請(qǐng)同鄉(xiāng)好友朱光潛先生前去。但不料竟然遭到文學(xué)院院長(zhǎng)的妒忌,不予同意?！跋壬瘧嵵?立辭系主任及研究所長(zhǎng)職,并與文學(xué)院院長(zhǎng)某永遠(yuǎn)絕交”,[8]可見(jiàn)其“性情耿直”。

以精彩的國(guó)文分析“坐飛機(jī)”。方先生自幼受中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)教的熏陶,形成莊子般的超脫風(fēng)格,不畏學(xué)術(shù)上的權(quán)威。他幼承庭訓(xùn),深沐經(jīng)史古典文化熏陶;他三歲受詩(shī)經(jīng),過(guò)耳成誦,有神童譽(yù),如以智然,對(duì)于亦詩(shī)亦哲的《莊子》頗為喜愛(ài)。方先生讀金陵大學(xué)哲學(xué)系時(shí)還懷著濃厚的興趣選修了《詩(shī)經(jīng)》一課,希冀能有所增益。一天,教授在臺(tái)上講,臺(tái)下有人低聲說(shuō)“錯(cuò)了!”教授皺了一下眉,繼續(xù)講課;臺(tái)下又有人說(shuō)“錯(cuò)了!”教授生氣了,大聲問(wèn):“誰(shuí)說(shuō)我講錯(cuò)了,誰(shuí)就來(lái)講!”方先生站起來(lái)說(shuō):“我們是學(xué)生,我們是來(lái)聽(tīng)課的。”教授氣更大了:“你既能說(shuō)我講錯(cuò)了,你就應(yīng)該上來(lái)講!”方先生從容出位,走上講臺(tái),先向教授鞠躬,便將教授講過(guò)的一段詩(shī)經(jīng),重新講解,詳征博引,既辭義明白,又趣味盎然,人人凝神靜聽(tīng),直到下課鐘響了,方先生再向教授鞠躬而退。教授走出了教室,方先生得到全班如雷的掌聲。于是,方先生的國(guó)學(xué)根基深厚之名聲,傳遍全校,成為大家的共識(shí)。著名的教育家、校教務(wù)長(zhǎng)劉伯明博士曾對(duì)文學(xué)院文史哲各系負(fù)責(zé)人明言:“你們要請(qǐng)國(guó)學(xué)老師,有兩個(gè)學(xué)生——方東美、黃仲蘇的關(guān)恐怕不容易過(guò),最好先征詢他們的意見(jiàn)。”[8]

以深厚的英文造詣“坐飛機(jī)”。金陵大學(xué)是一所教會(huì)學(xué)校,課堂上有很多老師都用英文講解,方東美的英文閱讀聽(tīng)寫(xiě)能力都很不錯(cuò)。當(dāng)時(shí)教西洋哲學(xué)課的老師,是一位紳士派頭十足的留英博士。有一次,在課堂上,方東美居然指出他對(duì)一段英文原著的講解錯(cuò)誤,自己走上講臺(tái)就句子的結(jié)構(gòu)、文義的主從關(guān)系等,對(duì)全句整段的意義做了修正和補(bǔ)充發(fā)揮,贏得全班同學(xué)由衷的贊嘆。這些舉動(dòng),在金陵大學(xué)一時(shí)傳為美談,同學(xué)們都稱贊他不但國(guó)文根底扎實(shí),英文造詣也難倒了留英博士。

以捍衛(wèi)中國(guó)的學(xué)術(shù)名義“坐飛機(jī)”。一九六四年,方先生出席檀香山夏威夷大學(xué)第四屆東西方哲學(xué)家會(huì)議,發(fā)表《中國(guó)形上學(xué)中之宇宙與個(gè)人》一文,以禪宗機(jī)鋒挫銳英國(guó)代表、倫敦大學(xué)芬里教授,名震國(guó)際。芬里于分析哲學(xué)及黑格爾哲學(xué)在西方均極負(fù)盛名,會(huì)中兩度發(fā)難,挑戰(zhàn)和質(zhì)疑方先生對(duì)中國(guó)形上學(xué)哲學(xué)描繪的美妙意境。先生不畏西方強(qiáng)勢(shì),嚴(yán)肅以對(duì),引英國(guó)牛津大學(xué)教授道滋故事啟發(fā)芬里。道滋某次于倫敦大英博物館觀賞古希臘巴錫農(nóng)雕刻藝術(shù),陶醉其中之際,突聞某英國(guó)少年魯莽致問(wèn),“恕冒昧坦承,面對(duì)此類希臘事物,某毫不為動(dòng),未知閣下何以竟對(duì)之如是專注著迷?”方先生以此故事反問(wèn)芬里,“倘使閣下與道滋教授易地而處,面對(duì)此位英國(guó)無(wú)知少年,請(qǐng)問(wèn)有何妙法,可以說(shuō)服?在正式談?wù)撝袊?guó)哲學(xué)之學(xué)術(shù)場(chǎng)合,爾乃無(wú)知少年!不但中國(guó)古代偉大哲學(xué)家之眼光看爾如此,即使區(qū)區(qū)我方某人之眼光看爾,亦復(fù)如此!”[7](P64)語(yǔ)畢,全場(chǎng)爆起如雷掌聲,皆為其高明反攻稱奇叫絕。

[1]方東美.生生之德[M].臺(tái)北:黎明文化事業(yè)公司,1980.

[2]東方美.中國(guó)哲學(xué)之精神及其發(fā)展[M].孫智燊,譯.臺(tái)北:成均出版社,1984.

[3]方東美.堅(jiān)白精舍詩(shī)集[M].臺(tái)北:黎明文化事業(yè)公司,1978.

[4]黃克劍.當(dāng)代新儒家八大家集-方東美集[M].北京:群言出版社,1993.

[5]方東美.科學(xué)哲學(xué)與人生[M].臺(tái)北:黎明文化事業(yè)公司,1980.

[6]楊士毅.方東美先生紀(jì)念集[M].臺(tái)北:正中書(shū)局,1982.

[7]蔣國(guó)保,余秉頤.方東美思想研究[M].天津:天津人民出版社,2004.

[8]沈素珍,錢(qián)耕森.友情與詩(shī)情:朱光潛與方東美[J].中華讀書(shū)報(bào),2009-04-29.

[9]陸建華.關(guān)于新道家建構(gòu)的問(wèn)題[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào),2008,(4).

施保國(guó)(1970-),男,哲學(xué)博士,嘉應(yīng)學(xué)院社科部副教授,主要從事中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、文化與思想政治教育研究;俞娟(1972-),女,美學(xué)碩士,嘉應(yīng)學(xué)院設(shè)備處講師,主要從事文藝美學(xué)研究。