風(fēng)險(xiǎn)研究的馬克思主義視角
——何以必要與如何可能

曾慶玲

(華僑大學(xué) 公共管理學(xué)院，福建 泉州 362021)

風(fēng)險(xiǎn)與人類社會(huì)的產(chǎn)生和演進(jìn)如影隨形。隨著科技的迅猛發(fā)展、社會(huì)變遷速度的加快和全球化進(jìn)程的推進(jìn)，現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)愈來(lái)愈復(fù)雜化和多樣化，與傳統(tǒng)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)相比，現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)無(wú)論在規(guī)模、性質(zhì)和程度上都發(fā)生了根本的變化，風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)象亦成為人類經(jīng)常面臨的發(fā)展困境，并已然成為現(xiàn)代社會(huì)的基本特征之一。當(dāng)代中國(guó)正處于各種風(fēng)險(xiǎn)因素的活躍期與多發(fā)期，如何正確認(rèn)識(shí)、及時(shí)有效地治理風(fēng)險(xiǎn)就成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中一個(gè)函待解決的時(shí)代課題。就學(xué)術(shù)研究而言，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的研究經(jīng)歷了從具體問(wèn)題研究到學(xué)科視域研究的變遷，走向?qū)W科視域研究是風(fēng)險(xiǎn)研究的必然發(fā)展邏輯。風(fēng)險(xiǎn)本身并不是某一學(xué)科的研究對(duì)象，綜合各種研究視角是洞穿現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)象的本質(zhì)、根源及其客觀發(fā)展規(guī)律的根本路徑。同時(shí)，現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)象的相對(duì)性、實(shí)踐性和歷史性等特征以及馬克思主義的社會(huì)發(fā)展理論、實(shí)踐論、資本關(guān)系理論、異化及現(xiàn)代性批判等理論也為風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題研究提供了全新而科學(xué)的分析工具，由此也決定了馬克思主義理論工具和視角的可能性。

一、何以必要

馬克思曾經(jīng)深刻地指出：“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)實(shí)沖突中去解釋。……人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生?！盵1]隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)和全球化的日趨深入，人們?cè)谙硎苋祟惿鐣?huì)發(fā)展所創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的同時(shí)，也面臨著一個(gè)共同的生存境遇：我們生活的這個(gè)世界變得越來(lái)越復(fù)雜和難以駕馭，它的復(fù)雜性與不確定性空前增強(qiáng)，人類真正置身于險(xiǎn)象環(huán)生的復(fù)雜環(huán)境中。風(fēng)險(xiǎn)已然成為現(xiàn)代人類社會(huì)的基本特征之一。如何認(rèn)知、防范和應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。而對(duì)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的理論研究，必須深入到人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)椤叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。[2]

一方面，從馬克思主義視角分析和研究風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題，可以為馬克思主義理論的豐富和發(fā)展提供契機(jī)。作為科學(xué)的世界觀與方法論、價(jià)值觀與真理觀的統(tǒng)一，馬克思主義為現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)研究提供了全面、理性的思維方式和研究范式。馬克思主義的辯證唯物主義和唯物辯證法是科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)象的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的理論基礎(chǔ)和根本出發(fā)點(diǎn)，也是探求風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)途徑的基本理論工具和方法。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，從不同的學(xué)科視角對(duì)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題展開(kāi)探討，各種觀點(diǎn)相互碰撞，使其成為學(xué)界炙手可熱的研究對(duì)象。在馬克思主義視角下進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)這一課題的研究，有助于客觀審視風(fēng)險(xiǎn)研究的政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、傳播學(xué)、經(jīng)濟(jì)管理和文化等多維視角，推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)研究尤其是針對(duì)當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中錯(cuò)綜復(fù)雜的風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的理論研究的深入?，F(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)尤其是重大風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)象早已不是簡(jiǎn)單的鐵板一塊，其形成和作用機(jī)理極為復(fù)雜。這就更凸顯了馬克思主義視角之必要性。當(dāng)然，從馬克思主義視角對(duì)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題進(jìn)行研究，并不排斥或者否定其它學(xué)科領(lǐng)域的研究成果。相反，從其它學(xué)科領(lǐng)域出發(fā)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的研究，可以為馬克思主義視角下的風(fēng)險(xiǎn)研究提供必要的參考和有益的借鑒。對(duì)馬克思主義理論而言，馬克思主義視角下的風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題研究也有助于促進(jìn)馬克思主義風(fēng)險(xiǎn)觀的當(dāng)代創(chuàng)新，為新時(shí)期馬克思主義理論的豐富和發(fā)展提供契機(jī)。畢竟，深入探討當(dāng)代中國(guó)各種風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題及其防范、化解途徑，需要當(dāng)代的馬克思主義者做出新的回答，而這也將為馬克思主義的理論與實(shí)踐帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。

另一方面，馬克思主義視角下的風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題研究也為全球化背景下人類共同面臨的風(fēng)險(xiǎn)境遇的應(yīng)對(duì)，尤其是當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的解決提供理論依據(jù)。風(fēng)險(xiǎn)是馬克思主義理論的重要問(wèn)題域。馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)風(fēng)險(xiǎn)及其相關(guān)問(wèn)題都進(jìn)行了關(guān)注、思考和論述，這些論述具有重要的價(jià)值和意義，即便在時(shí)代和社會(huì)發(fā)生巨大變化的今天仍然閃爍著理論光輝。馬克思、恩格斯對(duì)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的思考和論述，體現(xiàn)在資本投機(jī)衍生金融風(fēng)險(xiǎn)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律導(dǎo)致政治風(fēng)險(xiǎn)和社會(huì)危機(jī)以及資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致自然環(huán)境惡化和生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)等方面。列寧不僅闡述了資本主義社會(huì)總危機(jī)問(wèn)題，而且公開(kāi)承認(rèn)在落后國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中存在著風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)，只有通過(guò)執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)改革和建設(shè)的實(shí)際效果來(lái)贏得民心，才能化解風(fēng)險(xiǎn)、克服危機(jī)。馬克思主義是在實(shí)踐中不斷發(fā)展的理論，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨立足于當(dāng)代世界和中國(guó)實(shí)際，繼承和發(fā)展馬克思主義的風(fēng)險(xiǎn)理論，形成了豐富而深刻的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義風(fēng)險(xiǎn)觀，并把‘提高抵御風(fēng)險(xiǎn)能力’作為新世紀(jì)新階段全面建設(shè)小康社會(huì)實(shí)踐中將長(zhǎng)期面對(duì)的‘歷史性課題’、‘重大課題’”。[3]科學(xué)的理論是成功實(shí)踐的先導(dǎo)。在總結(jié)歷史的和現(xiàn)實(shí)的、中國(guó)的和世界的、正面的和反面的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，我們黨在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中抵御風(fēng)險(xiǎn)、處理危機(jī)的能力不斷得到提高。然而，在瞬息萬(wàn)變的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境中，在各種錯(cuò)綜復(fù)雜的不確定因素的作用下，當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展等領(lǐng)域中諸多風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的解決，迫切需要不斷發(fā)展的科學(xué)的馬克思主義風(fēng)險(xiǎn)觀作為理論指導(dǎo)和精神支持。因此，立足于時(shí)代特征和中國(guó)具體國(guó)情的馬克思主義風(fēng)險(xiǎn)觀的當(dāng)代發(fā)展與創(chuàng)新就顯得尤為重要。馬克思主義風(fēng)險(xiǎn)觀的發(fā)展與創(chuàng)新有助于全球化時(shí)代人們樹(shù)立科學(xué)的風(fēng)險(xiǎn)觀念，正確認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)特征，也有利于促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和健康發(fā)展。因此，馬克思主義風(fēng)險(xiǎn)觀不僅應(yīng)當(dāng)?shù)玫街匾暫脱芯浚鼞?yīng)當(dāng)在堅(jiān)持和發(fā)展中為解決我國(guó)甚至是世界性風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題做出應(yīng)有的理論貢獻(xiàn)。

二、如何可能

風(fēng)險(xiǎn)是人類社會(huì)生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化形態(tài)等多個(gè)因素綜合作用的結(jié)果，是人與自然、社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)體現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，風(fēng)險(xiǎn)是人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境遇。另一方面，風(fēng)險(xiǎn)作為一種客觀存在是人類實(shí)踐活動(dòng)的必然結(jié)果和社會(huì)生活的常態(tài)現(xiàn)象，伴隨于人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中，風(fēng)險(xiǎn)的形式、規(guī)模和后果隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷變化。從這個(gè)意義上說(shuō)，風(fēng)險(xiǎn)又是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的本質(zhì)體現(xiàn)。這些都是從馬克思主義視角對(duì)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行研究得出的結(jié)論。運(yùn)用馬克思主義的理論工具，在馬克思主義的視角中研究風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)象及其本質(zhì)和規(guī)律，其可能性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)象的相對(duì)性

風(fēng)險(xiǎn)是相對(duì)于作為實(shí)踐主體的人而言的。馬克思曾經(jīng)指出：歷史唯物主義的“出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人……它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，而且一刻也不離開(kāi)這種前提。它的前提是人，但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的人。只要描繪出這個(gè)能動(dòng)的生活過(guò)程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死事實(shí)的搜集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象的活動(dòng)?！薄胺彩怯心撤N關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒(méi)有‘關(guān)系’；對(duì)于動(dòng)物說(shuō)來(lái)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的”。[4]風(fēng)險(xiǎn)是一種潛在的危險(xiǎn)，這種危險(xiǎn)是相對(duì)于人與自然界、人與人、人與社會(huì)的“關(guān)系”而言的，是“為我而存在的”。不管是自然風(fēng)險(xiǎn)還是社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，只有與人的生活相聯(lián)系，對(duì)人的目的和利益產(chǎn)生影響時(shí)，風(fēng)險(xiǎn)才具有其本身的意義。在人類社會(huì)產(chǎn)生以前，只存在純粹的自然界運(yùn)動(dòng)而不存在風(fēng)險(xiǎn)。譬如自然界中的弱肉強(qiáng)食、適者生存現(xiàn)象，強(qiáng)者對(duì)于弱者而言并無(wú)任何風(fēng)險(xiǎn)可言。食草的羚羊看見(jiàn)饑餓的獅子只會(huì)出于生存本能，條件反射似地逃跑，它們不會(huì)有對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)。只有在文學(xué)作品中才會(huì)出現(xiàn)動(dòng)物存在風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知的情況。也就是說(shuō)，風(fēng)險(xiǎn)反映的是人的生活世界和存在狀態(tài)。風(fēng)險(xiǎn)是和人的生存和人在實(shí)踐生活中的需求、目的、愿望等緊密相聯(lián)的。對(duì)人的生存和人在實(shí)踐生活中的需求、目的、愿望等產(chǎn)生威脅的事物或現(xiàn)象方能稱作風(fēng)險(xiǎn)。離開(kāi)作為馬克思主義理論的出發(fā)點(diǎn)和前提的人來(lái)討論風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題，風(fēng)險(xiǎn)就不成為風(fēng)險(xiǎn)，而只具有文學(xué)或美學(xué)意義上的價(jià)值，脫離了馬克思主義的歷史唯物主義視角下現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)研究的初衷。

另一方面，人對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的意識(shí)和觀念是對(duì)客觀現(xiàn)象的反映?！耙庾R(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。當(dāng)然，意識(shí)當(dāng)初只是對(duì)周?chē)目筛兄沫h(huán)境的一種意識(shí)，是對(duì)處于開(kāi)始意識(shí)到自身的個(gè)人以外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識(shí)。同時(shí)，它也是對(duì)自然界的一種意識(shí)”。[5]不是意識(shí)決定物質(zhì)，而是物質(zhì)決定意識(shí)。風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)就是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中對(duì)自然環(huán)境、人類社會(huì)和人自身之間關(guān)系的客觀反映。然而，風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)象并不是與人類對(duì)它的意識(shí)相對(duì)等的，人類對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的了解、認(rèn)知和預(yù)測(cè)往往滯后于風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的實(shí)際狀況，也就是說(shuō)很多風(fēng)險(xiǎn)被人的意識(shí)所模糊和掩蓋了。風(fēng)險(xiǎn)是一種潛在的危害性，現(xiàn)代社會(huì)中的風(fēng)險(xiǎn)較之傳統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)更是復(fù)雜化、多樣化、深層化、廣泛化，因此在風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)實(shí)地發(fā)生之前人們很難對(duì)其全面而準(zhǔn)確地認(rèn)知和把握。而且，現(xiàn)代社會(huì)中人們的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)大多受小部分專家和權(quán)威力量即科學(xué)理性的決斷和政治意識(shí)形態(tài)的影響和引導(dǎo)，而非完全來(lái)自自身對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的判斷和估計(jì)。即便是個(gè)人對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知也必然受到自身生活經(jīng)驗(yàn)、教育程度、性格特征等的影響。這就造成如果人們的意識(shí)和觀念不能真實(shí)、客觀地反映可能遭遇的風(fēng)險(xiǎn)，那么風(fēng)險(xiǎn)造成的損失和破壞程度將會(huì)更加難以承受。

2.風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)象的實(shí)踐性

馬克思主義關(guān)于實(shí)踐是人類社會(huì)生活的本質(zhì)和人類所特有的存在方式的論斷是我們認(rèn)識(shí)并分析風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)象的關(guān)鍵因素。人作為社會(huì)實(shí)踐的主體，其實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人類社會(huì)與自然界的交互方式，實(shí)現(xiàn)了人與自然的分化和統(tǒng)一。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵6]馬克思從歷史唯物主義出發(fā)，以實(shí)踐的觀點(diǎn)考察社會(huì)，揭示了各種社會(huì)形式的共同本質(zhì)，得出了社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的這一科學(xué)論斷。因?yàn)槿祟愖罨镜纳鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)——物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)方式規(guī)定了社會(huì)的性質(zhì)以及進(jìn)一步發(fā)展的方向，是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。實(shí)踐是人類為了自己的生存和發(fā)展所進(jìn)行的能動(dòng)地改造世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)，實(shí)踐是主觀見(jiàn)之客觀的東西，是主體作用于客體的活動(dòng)。

就風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)而言，一方面，風(fēng)險(xiǎn)是人們必須面對(duì)的客觀的、外在的情勢(shì)，另一方面，風(fēng)險(xiǎn)也是人們?cè)诿鎸?duì)這種外在情勢(shì)時(shí)反映形成的主觀意識(shí)，而聯(lián)系著風(fēng)險(xiǎn)存在和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的正是人們的社會(huì)實(shí)踐。從這個(gè)意義上說(shuō)，人們既在社會(huì)實(shí)踐中感知和認(rèn)識(shí)風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)社會(huì)實(shí)踐也就是人們繼續(xù)生存并以此來(lái)避免風(fēng)險(xiǎn)的特定社會(huì)活動(dòng)。任何風(fēng)險(xiǎn)都是在人的實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的，與人的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系，并最終影響人的生存狀態(tài)和人的實(shí)踐活動(dòng)。人類實(shí)踐活動(dòng)的目的在于滿足人的需求，而風(fēng)險(xiǎn)則是與人類實(shí)踐活動(dòng)的預(yù)期目標(biāo)背道而馳的伴生物，是實(shí)踐價(jià)值的悖論。從自然風(fēng)險(xiǎn)來(lái)看，一方面，人的實(shí)踐產(chǎn)生風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)象。由于人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然界的影響從而使自然界發(fā)生變化并可能給人的生存和生活帶來(lái)危害，如人類過(guò)度開(kāi)發(fā)自然資源和忽視環(huán)境保護(hù)所造成的資源短缺、臭氧層破壞、溫室效應(yīng)、酸雨、工業(yè)污染、海洋污染、物種減少、土壤沙化等生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。如果我們不及時(shí)省悟并身體力行以防范風(fēng)險(xiǎn)，則人類社會(huì)以及人類所賴以生存的整個(gè)地球都將逐漸陷入更為艱困的處境。另一方面，即便是純粹的自然界運(yùn)動(dòng)如地震、海嘯、火山爆發(fā)等也與人的實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)。因?yàn)殡S著人的實(shí)踐范圍的擴(kuò)大，人的生活世界更多地與自然運(yùn)動(dòng)相關(guān)聯(lián)，當(dāng)這些自然運(yùn)動(dòng)的后果對(duì)人的生存和發(fā)展產(chǎn)生破壞作用時(shí)，就構(gòu)成了風(fēng)險(xiǎn)。而沒(méi)有人的實(shí)踐的發(fā)展和“人為世界”的擴(kuò)張，這些“自在世界”的運(yùn)動(dòng)變化對(duì)人類并不構(gòu)成潛在的危害。從這個(gè)意義上可以說(shuō)，風(fēng)險(xiǎn)具有實(shí)踐性，風(fēng)險(xiǎn)總是在人們的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，人類對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的防范、應(yīng)對(duì)和化解也只能通過(guò)人的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)。

3.風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)象的歷史性

馬克思曾經(jīng)指出，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程。人與歷史是統(tǒng)一的，歷史發(fā)展的過(guò)程就是人通過(guò)自身的活動(dòng)現(xiàn)實(shí)地生成的過(guò)程。風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)象的歷史性是由風(fēng)險(xiǎn)的屬人性和實(shí)踐性特征所決定的。風(fēng)險(xiǎn)作為一種客觀現(xiàn)象是人類社會(huì)生活中的基本要素，風(fēng)險(xiǎn)的形式、程度、規(guī)模等隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷變化。人類社會(huì)的發(fā)展和人類實(shí)踐活動(dòng)的擴(kuò)張導(dǎo)致了風(fēng)險(xiǎn)的歷史發(fā)展，表現(xiàn)為風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)模擴(kuò)大，風(fēng)險(xiǎn)危害程度的加深、風(fēng)險(xiǎn)種類的多樣化和風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)方式的復(fù)雜化。在現(xiàn)在的全球化時(shí)代，很多風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生及其影響具有全球性特點(diǎn)，甚至對(duì)整個(gè)人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生根本性的威脅。烏爾里?！へ惪嗽凇稄墓I(yè)社會(huì)到風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》中指出：“工業(yè)社會(huì)的社會(huì)機(jī)制已經(jīng)面臨著歷史上前所未有的一種可能性，即一項(xiàng)決策可能會(huì)毀滅我們?nèi)祟愘囈陨娴倪@顆行星上的所有生命?！盵7]另一位著名社會(huì)學(xué)家吉登斯從政治、文化和社會(huì)生活的角度深刻論述了不斷增長(zhǎng)的全球依賴性是如何影響我們的日常生活和我們當(dāng)中的每一個(gè)人的。吉登斯認(rèn)為，隨著科學(xué)技術(shù)的急速發(fā)展和現(xiàn)代性的擴(kuò)張，我們生活的這個(gè)世界變得越來(lái)越不受我們的控制，當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)是一個(gè)“失控的世界”。全球化時(shí)代所呈現(xiàn)出的相互關(guān)聯(lián)的風(fēng)險(xiǎn)狀況及其危害性成幾何級(jí)數(shù)地增長(zhǎng)，并且無(wú)論人們身處于世界的哪個(gè)角落，都不得不被動(dòng)地面對(duì)其它地域和環(huán)境中由于各種因素所導(dǎo)致的顯著或潛在的風(fēng)險(xiǎn)。

另外，就風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)象的特點(diǎn)而言，它不同于人類社會(huì)的其他社會(huì)現(xiàn)象。人類社會(huì)生活中的現(xiàn)象通常呈現(xiàn)暫時(shí)現(xiàn)象和長(zhǎng)久現(xiàn)象：相對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河而言，有些社會(huì)現(xiàn)象具有暫時(shí)性，它們隨著社會(huì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生、發(fā)展并很快消逝。相反，人類社會(huì)的另外一些現(xiàn)象又會(huì)長(zhǎng)久而延續(xù)地伴隨著人類生活，重復(fù)出現(xiàn)并隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷向前發(fā)展。在歷史唯物主義和唯物辯證法的視角下，人類社會(huì)生活中的風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)象不會(huì)像某些社會(huì)現(xiàn)象一樣產(chǎn)生后馬上消逝，而是隨著人類應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)能力的提高和實(shí)踐活動(dòng)范圍的擴(kuò)大不斷變換形式出現(xiàn)，從而以歷史階段性的方式展現(xiàn)出來(lái)?？梢哉f(shuō)，社會(huì)生活發(fā)展的歷史過(guò)程同時(shí)也是風(fēng)險(xiǎn)的歷史發(fā)展過(guò)程，風(fēng)險(xiǎn)的歷史發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)了社會(huì)生活的歷史發(fā)展過(guò)程。

4.馬克思主義理論的科學(xué)性

馬克思主義是科學(xué)的世界觀與方法論、價(jià)值觀與真理觀的統(tǒng)一。馬克思主義是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，也是工人階級(jí)爭(zhēng)取階級(jí)解放和人類解放的科學(xué)理論。馬克思主義是一個(gè)十分嚴(yán)密的、博大精深的思想理論體系，揭示了自然界、人類社會(huì)和人的思維領(lǐng)域發(fā)展的最普遍規(guī)律，揭示了資本主義孕育、產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界使命，即推翻舊的資本主義制度，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、精神境界極大提高、每個(gè)人獲得自由而全面發(fā)展的崇高社會(huì)理想。馬克思主義為我們提供了正確的世界觀和方法論，是我們研究新情況、解決新問(wèn)題的方法論基礎(chǔ)。但在如何看待馬克思主義的問(wèn)題上，我們應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)作行動(dòng)的指南和一個(gè)發(fā)展的、開(kāi)放的理論體系而不是僵化的教條。因?yàn)閷?shí)踐是不斷發(fā)展的，作為反映實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐的馬克思主義理論需要不斷創(chuàng)新。恩格斯就曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”[8]“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵8](P742)如果不能以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，而是把它當(dāng)作教條，就會(huì)走向反面，不僅起不了指導(dǎo)作用，束縛人們的思想，還會(huì)危害社會(huì)主義事業(yè)，危害馬克思主義的聲譽(yù)、前途和命運(yùn)。在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的過(guò)程中，我們黨在堅(jiān)持馬克思主義基本理論的同時(shí)，也在堅(jiān)持不斷地推進(jìn)馬克思主義的理論創(chuàng)新，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)我們的實(shí)踐。

從馬克思主義視角研究風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題，我們首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到：馬克思主義既是一個(gè)完整的、科學(xué)的理論體系，又是一種科學(xué)的理論研究方法。作為科學(xué)的理論體系，它是在實(shí)踐中不斷得到豐富和發(fā)展的。作為科學(xué)的理論研究方法，它既是理論研究與評(píng)價(jià)的方法，又是人們社會(huì)實(shí)踐的方法；既是科學(xué)預(yù)測(cè)的方法，又是理論建構(gòu)的方法。馬克思主義的社會(huì)發(fā)展理論、實(shí)踐論、資本關(guān)系理論、異化及現(xiàn)代性批判等理論及其發(fā)展為風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題研究提供了全新的分析工具；馬克思主義的方法論如堅(jiān)持辯證分析的方法，堅(jiān)持邏輯與歷史相統(tǒng)一、理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法是深入開(kāi)展風(fēng)險(xiǎn)研究的基本要求?？傊?，在馬克思主義視角下進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的研究，力求從馬克思主義基本理論出發(fā)，在馬克思主義的科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的基礎(chǔ)上，揭示出風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)、風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生和發(fā)展的客觀規(guī)律以及風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)的根本方法；同時(shí)在分析和總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的風(fēng)險(xiǎn)防范和應(yīng)對(duì)的具體經(jīng)驗(yàn)中，推動(dòng)馬克思主義風(fēng)險(xiǎn)理論的創(chuàng)新和發(fā)展。

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