“誠信”為“立人、交往、治世”之道——讀《論語》有感

吳媛

（東南大學(xué) 人文學(xué)院 哲科系，江蘇 南京 211189）

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子的言行。它與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。

《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，雖然記錄的是孔子兩千多年前的言行，但其中體現(xiàn)的思想?yún)s絲毫沒有過時，有許多言論至今還被世人傳誦并視為真理。最為人們熟知的就是孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的思想，例如，“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎”［1］，“溫故而知新”［2］，“敏而好學(xué)，不恥下問”［3］，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”［4］，等等。當(dāng)然，一種思想的產(chǎn)生和發(fā)展總是依據(jù)一定的歷史時代背景，這就意味著它必然受歷史條件制約，具有某些方面的歷史局限性。因此我們在讀《論語》的時候，要很好地去理解并把握《論語》中的思想精髓，既不能全盤接受，又不能全盤否定，而是要取其精華，去其糟粕，真正做到“古為今用”。

《論語》是一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當(dāng)代人及其社會具有重要的借鑒意義，其中，誠信是人類學(xué)會做人的首要條件。下面我就從三方面來闡述孔子關(guān)于誠信方面的思想，并談一些自己的看法。

一、誠信是立身之道

在《論語》中，“信”一共出現(xiàn)38次，其中表示“誠實不欺”意思的有24處，可見“信”在孔子的思想中占有很重要的地位?！罢\”與“信”在古文中是兩個詞，但因為其本義很相近，所以現(xiàn)代人一般把“誠信”看作一個詞，即誠實，守信用。一個人做到誠實守信，才能得到別人的尊重和信任；一個人得到他人的認(rèn)可，存在于他人意識中，才可以說他具有存活于社會的價值和意義。

孔子說：“人而無信，不知其可也?！保?］其意思是說作為人，如果連最起碼的誠實守信都做不到，那就不知道他有什么可取之處了。由此可見，孔子把誠信作為人應(yīng)該具備的一種最基本的品質(zhì)。一個人要想立足于世，必須具備誠信的優(yōu)秀品質(zhì)，這樣才能得到他人和社會的肯定，才能體現(xiàn)自己存在的價值。如果一個人沒有誠信，那么別人對他所說的話總是聽而不信，久而久之，別人他就會視而不見。這樣，這個人就會孤立無援，失去他作為社會人的意義。一個人失去與他人的聯(lián)系和幫助，作為目的人的他就很難實現(xiàn)馬克思所說的“自由全面發(fā)展的人”。

誠信是人之為人的基本品質(zhì)，不僅如此，它對個人的修身也有重要的促進(jìn)作用，是人進(jìn)行道德修養(yǎng)以完善人格，提高自身境界時所必須遵守的原則之一?！墩撜Z·學(xué)而》曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”［6］這說明了人要修身，就要經(jīng)常地自我反省。自我反省是個人修身的重要途徑，通過反省，可以檢討自己的言行舉止是否得當(dāng)，從而更好地糾正自己、完善自己，而誠信正是每天自我反省的內(nèi)容之一，可見誠信也是個人內(nèi)省修身的不可或缺的條件之一。除此之外，孔子還說：“能行五者于天下，為仁矣?！保?］這“五者”就是恭、寬、信、敏、惠?？鬃诱J(rèn)為一個人在日常生活中，言行舉止都能以恭、寬、信、敏、惠為原則和規(guī)范，恭敬則不致受到侮辱，寬恕就能夠得到眾人的擁戴，誠信則令人們信任而重用，勤敏就能夠把握機(jī)會建立功勛，施恩惠就能夠令人服從，那么就可以達(dá)到“仁”的境界了，而“仁”就是孔子所謂的修養(yǎng)的最高境界。所以，誠信是一個人完善自我品格必不可少的條件。

由此可以看出，誠信是非常重要的。但是，誠實守信并不是人生來就懂得遵守的，是需要后天教育和培養(yǎng)的。這或許就是孔子為什么在其教育思想里灌注誠信思想的原因。孔子在教育學(xué)生時，要求“子以四教：文，行，忠，信”，［8］即從歷代文獻(xiàn)，道德品行，忠心和與人交際要誠信篤實四個方面來教育學(xué)生。這表明孔子不僅教授學(xué)生知識，而且教導(dǎo)學(xué)生如何做人，如何立身處世，“信”是不可缺少的方面。

教育問題是我們當(dāng)前乃至相當(dāng)長時期內(nèi)所面臨的重大問題之一，教育的導(dǎo)向直接影響著社會的發(fā)展，影響著民族文化的發(fā)展。孔子在教育學(xué)生時，注重人內(nèi)在修養(yǎng)的提高和人格的塑造，主張因材施教，這對于我們反思現(xiàn)今的教育模式是很有啟發(fā)意義的。我國傳統(tǒng)教育過度注重學(xué)分制，在這種制度下，學(xué)生被培養(yǎng)成只懂得死學(xué)書本知識去應(yīng)付考試的機(jī)器，學(xué)生心理素質(zhì)的提高、健全人格的培養(yǎng)都受到忽視，從而導(dǎo)致學(xué)生道德意識淡薄，學(xué)生之間背信棄義的現(xiàn)象也越來越多。通過對于這些不良現(xiàn)象的反思，現(xiàn)代教育已經(jīng)進(jìn)行了改革，提倡“以人為本”，逐漸廢除以往的應(yīng)試教育模式，以及老師單一傳授而沒有師生互動的舊模式；學(xué)校不再過度追求高分教學(xué)，而是注重注重學(xué)科綜合知識的傳授與訓(xùn)練，學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，努力教育出具有健康體魄、健全人格和較高實踐能力的人才。最值得一提的是在新課程改革中，初級中學(xué)的政治教學(xué)改為思想品德教育，重視對學(xué)生的思想道德的教育，注重對學(xué)生優(yōu)秀人格的教化，如誠信友愛、寬厚待人、愛國主義等。這不能不說是現(xiàn)代教育制度對孔子教育思想的反思的結(jié)果。

二、誠信是交往之道

誠信是人與人相處的基點，在社會關(guān)系中，它表現(xiàn)為人與人的交往之道。誠信作為交往中的人的內(nèi)在真摯情感，是對自己言行承諾負(fù)責(zé)的品質(zhì)，是內(nèi)在情感和外在行為的結(jié)合。

一個人在他未出生時就已經(jīng)與父母有著不可抹滅的血緣關(guān)系，所以說，人從來就不是孤立存在的存在物。人之為人的根本所在是人是社會性動物，人與人之間因為互相需要而進(jìn)行社會交往。然而，一切交往的前提是以信任為基礎(chǔ)的，所以，作為個人行為規(guī)范的誠信，必然成為人和人的交往之道。

當(dāng)子路問孔子“愿聞子之志”時，孔子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”［9］這說明孔子的志向之一是對朋友誠實無欺、守信用。朋友關(guān)系是個人一生中舉足輕重的關(guān)系，因為朋友是人生旅途的伴侶，是可以和自己分享心情的人，所以對待朋友，一定要真誠相待，互相信任，維護(hù)珍貴的友情。在現(xiàn)實的社會交往中，社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)復(fù)雜繁多，在日常生活中，我們要接觸其他各種類型關(guān)系的人。這要求我們要一視同仁，以對待朋友的態(tài)度，用一顆真誠的心去對待身邊的每一個人，只有這樣才能真正建立起自己的誠信社交關(guān)系。

講誠信不是空喊口號，在具體行動上要必須注意“言必信，行必果”［10］，即要言而有信，言出必行，更重要的是要保持言語和行為的一致性。因此，我們不可以輕易許下諾言。因為諾言一旦承諾，我們就要言而有信地去實現(xiàn)它。除此之外，我們的承諾一定要適宜，不能超出自己能力所及的范圍，否則，承諾就會因無法實現(xiàn)而落空，這既是對自己的不負(fù)責(zé)任，同時又是對他人的不尊重，會失去他人對自己的信任，并且落下“輕諾寡信”的惡名。所以我們平時說話要講求慎言，不可妄語，只可以說出在現(xiàn)實實踐范圍內(nèi)可行的話。從這一點來看，我們可以說，只有不輕易許諾的人，才是最重視諾言履行的人。

我們從孔子對如何“行得通”的回答中可以知道誠信對個人在社會生活中的影響作用。孔子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”［11］這就告訴我們，只要做到言語忠厚老實，行為忠厚嚴(yán)肅，那么一個人的主張就可以暢通無阻，即使在未開化之地也可以行得通；如果言語欺詐無信，行為刻薄輕浮，那么一個人在自己的故土也是很難生存的。這啟示我們：一個人無論何時何地，無論從事什么工作，只要能夠以誠實守信為原則，就可以擁有立足之地。

我國古人是非常重視誠信的，這一點不僅在孔子那里得到很好的說明，在孟子那里也可以看出。孟子將“信”列為五倫之一，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”［12］。除此之外，董仲舒也有“夫仁義禮智信，五常之道”的表達(dá)［13］。

三、誠信是治世之道

誠信也可以運用于政治生活中，成為治世之道。

德國著名社會學(xué)家齊美爾曾說：信任是“社會中最重要的綜合力量之一”，沒有人們相互之間的普遍信任，社會本身將瓦解。上述已經(jīng)提到誠信是人與人之間交往的基礎(chǔ)，也是社會得以存在和發(fā)展的依據(jù)。對于統(tǒng)治者來說，誠信還是百姓服從、穩(wěn)定社會的關(guān)鍵。下面就通過孔子的語錄來具體地分析。

孔子認(rèn)為“道千乘之國”，應(yīng)該要做到“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”［14］?？梢姡y(tǒng)治者要想治理好國家，首先自己就要做到誠實守信。孔子認(rèn)為：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣?！边@就充分說明，只要統(tǒng)治者以身作則，率先“好禮”、“好義”、“好信”，百姓就會“襁負(fù)其子”地來投奔你。統(tǒng)治者的言行誠實正直，才能獲得民眾對他的依賴和信任，正所謂“得道者多助，失道者寡助”［15］，歷史證明，只有得民心者才能得天下，并且才能長久地保天下。

當(dāng)子貢詢問孔子何為政時，孔子是這樣回答的：“足食，足兵，民信之矣。”“自古皆有死，民無信不立?！保?6］即糧食充足，軍備完善，老百姓信任而上下同心。所以，民心的得失對國家的盛衰具有至關(guān)重要的作用，國家安定必須先使百姓安定，取得百姓的信任。

統(tǒng)治者必須做到“取信于民”。一個國家如果得不到人民的信任，社會之根基就會動搖，整個社會就容易處于混亂狀態(tài)，國家自然得不到鞏固和蓬勃發(fā)展，也就難以在世界中占有一席之地。在當(dāng)今市場競爭如此激烈的經(jīng)濟(jì)全球化時代，各國都在尋求更好的發(fā)展之路，來提高人民的整體生活水平，努力讓自己成為人民依賴和信任的統(tǒng)治者，從而維持國家和社會長期穩(wěn)定地發(fā)展。

不可否認(rèn)，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，科學(xué)技術(shù)確實突飛猛進(jìn)。然而在普遍以物質(zhì)利益為追求的現(xiàn)代化社會里，到處都充滿欺騙、狡詐、偽劣。社會中的造假問題已經(jīng)不僅僅局限于大家熟知的商品造假，現(xiàn)在還出現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)造假、學(xué)術(shù)造假等。例如，浙江大學(xué)某博士后因論文造假而被開除，而且牽連其導(dǎo)師被解聘；韓國某學(xué)者為了論證自己的觀點而捏造假數(shù)據(jù)，并公開發(fā)表這篇文章，后來問題被揭露出來，不僅他個人失去尊嚴(yán)和以往的榮譽，而且整個國家都深感蒙羞。當(dāng)一個人享有盛名，成為國人甚至是世界人民矚目的公眾人物時，個人的形象就自然與國家的榮譽聯(lián)系在一起了，個人的榮與辱直接影響到國家的榮與辱。所以，我們要誠信做人，誠信做學(xué)問，誠信生活。

誠信，是中華民族代代相傳的傳統(tǒng)美德，也是中國人約定俗成的社會交往規(guī)則。當(dāng)代中國所提倡的 “八榮八恥”，其第七條就是講誠信方面的，即“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”。這就說明誠信不僅在中國傳統(tǒng)社會里受到重視，在當(dāng)今社會里，它依然扮演重要角色，依然為我們所崇尚和提倡。在現(xiàn)實社會中人們道德普遍下降的困境下，我們有必要重新提倡優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，特別是儒家學(xué)說中關(guān)于重視道德修養(yǎng)的思想?？鬃訛榱司S護(hù)周代的封建等級制度和宗法制度，而提出“克己復(fù)禮”，強調(diào)“仁”、“禮”的作用。在現(xiàn)代的中國社會中，我們?nèi)匀粦?yīng)該強調(diào)“克己復(fù)禮”，當(dāng)然，這個“禮”指的是社會主義制度。我們的一切言行都應(yīng)該符合社會主義制度，符合社會主義道德要求，從而使構(gòu)建和諧社會成為可能，加快和諧社會目標(biāo)的實現(xiàn)。

［1］［6］［14］論語·學(xué)而.

［2］［4］［5］論語·為政.

［3］［9］論語·公冶長.

［7］論語·陽貨.

［8］論語·述而.

［10］論語·子路.

［11］論語·衛(wèi)靈公.

［12］孟子·滕文公上.

［13］漢書·董仲舒?zhèn)?

［15］孟子·公孫丑下.

［16］論語·顏淵.