詩可以群和而不同止于至善——關(guān)于古代儒家群育思想的美學(xué)審視

譚志偉

（華南理工大學(xué) 思想政治學(xué)院，廣東 廣州 510641）

群育，即“群體適應(yīng)性教育”，旨在通過對(duì)受教育者進(jìn)行合群、合作、共處等內(nèi)容的教育，促進(jìn)其個(gè)體的群化和社會(huì)化過程。群育思想在中國(guó)有著深厚的文化根基，以孔孟為代表的古代儒家思想體系包含大量的“群育思想”，有博大而厚重的關(guān)于“群育思想”的智慧。它以“仁”為核心，始終圍繞如何構(gòu)建和諧有序的人際與社會(huì)關(guān)系秩序這一問題來展開自身的群育觀念及理論。 “仁”通“人”，字形從“人”、從“二”，既表明人必定存在于一定的社會(huì)關(guān)系之中，又表明“仁”是作為協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系而存在的。在儒家看來，人與人之間和諧有序關(guān)系的基礎(chǔ)和紐帶正是“仁”與“愛”。“樊遲問仁。 子曰：愛人。 ”（《論語·顏淵》）有“愛”方成“仁”，不“仁”則難以成為一個(gè)真正意義上的人。儒家“仁愛”思想由親及疏，由近而遠(yuǎn)，以家庭為出發(fā)點(diǎn)，將孝悌觀念不斷擴(kuò)大，表現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系上，則視人若己、推己及人，恪行“忠恕”之道。一方面，從自身出發(fā)，視人若己，盡其在我謂之忠，“己所不欲，勿施于人，在邦無怨，在家無怨?！保ā墩撜Z·顏淵》）。另一方面，推己及人謂之恕，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”（《論語·雍也》）把“克己復(fù)禮”和“推己及人”相統(tǒng)一，凸顯教化的作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的人格完善和人生責(zé)任，強(qiáng)調(diào)群體的人倫儀軌和道德規(guī)范，從而建立起各安其位、各膺其德的和諧群體關(guān)系和社會(huì)秩序，以最終實(shí)現(xiàn)“以中國(guó)為一人，以天下為一家”（《禮記·禮運(yùn)》）的大同世界理想。

在此教化施行及其強(qiáng)調(diào)個(gè)體實(shí)踐的過程中，儒家群育思想始終堅(jiān)持“凡先王教子，必以禮樂。樂所以修內(nèi)也，禮所以修外也”（《禮記·文王世子》）這一塑造和實(shí)現(xiàn)理想人格的“雙途徑”施教道路，對(duì)藝術(shù)—審美采取一種功利主義的態(tài)度，注重藝術(shù)的社會(huì)功能和文化意義，強(qiáng)調(diào)：“樂者，通倫理者也。 ”（《樂記·樂論》）強(qiáng)調(diào)以美導(dǎo)善的方向和理念，強(qiáng)調(diào)美育對(duì)人格培養(yǎng)和人際關(guān)系秩序構(gòu)建的積極作用，從而使其群育思想之玉與美育思想之泉相互滌蕩，閃爍出情理相融、美善雙輝的審美意趣。

一、詩可以群，彰顯禮樂相運(yùn)的藝術(shù)功能美

“《詩》可以群”一語出自《論語·陽貨》，是孔子著名的關(guān)于《詩經(jīng)》社會(huì)功用的“興觀群怨”觀其中的一個(gè)命題。 “子曰：小子何莫學(xué)夫《詩》，《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸之名”。對(duì)“《詩》可以群”的理解，孔安國(guó)注釋為“群居相切磋”，是指詩歌可以促進(jìn)人與人之間的交流、交往和關(guān)系認(rèn)同，促進(jìn)個(gè)體與人群的和諧相處。一方面，《詩》“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”（《毛詩序》）的基本內(nèi)容與儒家“禮”的倫理規(guī)范和價(jià)值取向相一致。學(xué)習(xí)《詩》，其中所滲透的宗法倫理道德必然會(huì)對(duì)人起著潛移默化的訓(xùn)導(dǎo)作用。同時(shí)，《詩》是禮儀活動(dòng)所奏的樂歌，包括禮與樂的精神，當(dāng)《詩》被配上合于雅正之義的音樂后，便與禮儀進(jìn)一步相結(jié)合，使“禮”得到進(jìn)一步的強(qiáng)化，從而發(fā)揮出和諧上下關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用，成為緩和社會(huì)矛盾、促進(jìn)群體關(guān)系和諧的一種重要手段。另一方面，“詩可以群”這一命題積極肯定了詩樂對(duì)個(gè)體道德情感培養(yǎng)的重要作用，以及它對(duì)群體的精神培育和人文化成功能。以詩的優(yōu)美意境和音樂的獨(dú)特魅力娛樂人的心志，凈化人的靈魂，通過對(duì)生命主體的普遍關(guān)懷和精神慰藉，加強(qiáng)人與人之間的相互關(guān)愛，從而使原本氣息相關(guān)、生命相通的人與人之間的關(guān)系達(dá)致生命契合，形成人人友愛相處的融洽氛圍，將社會(huì)維系為一個(gè)和諧的整體。

在這里，詩樂，并不單指詩歌和音樂，它具有很強(qiáng)的綜合性，音樂、詩歌、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑等各種藝術(shù)形式和手段也被包含其中，近似于我們今天所說的藝術(shù)教育或美育。事實(shí)上，儒家正是把這種綜合性的藝術(shù)教育視為其君子培養(yǎng)的必然途徑。孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》）一個(gè)人主觀意識(shí)的修養(yǎng)，要從詩開始，用樂來完成。在孔子看來，理想人格固然需要規(guī)范的“禮”和行動(dòng)的“踐”來實(shí)現(xiàn)，但是作為人生境界之美的體驗(yàn)必須通過心靈來完成。藝術(shù)、藝術(shù)教育或美育恰恰是直接指向人的心靈和情感的，蘇霍姆林斯基說：“美是一種心靈的體操，它使我們精神正直，良心純潔，情感和信念端正?！彼囆g(shù)教育具有鮮明的道德教化功能，但又不同于一般的道德說教與規(guī)勸。它通過運(yùn)用語言、動(dòng)作、線條、色彩、音響等各種手段塑造出立體、多彩、直觀的藝術(shù)形象去影響受教育者的感官和心理，以其鮮明的形象性和強(qiáng)烈的感染性影響著受教育者的思想和情感，從而使受教育者在美的享受中得到熏陶。情感性和愉悅性，是藝術(shù)教育的一個(gè)重要特征。通過藝術(shù)的滲透將人的審美情感內(nèi)化為道德情感，并作用于人的道德行為，從而使受教育者不僅從理智上認(rèn)同教育者的道理和觀念，而且激發(fā)起兩者之間的情感認(rèn)同，并使審美情趣與道德情感相互交融，達(dá)到感性與理性的和諧統(tǒng)一。同時(shí)，藝術(shù)教育注重營(yíng)造和諧、寬松和快樂的教育氛圍，充分利用各種生動(dòng)有趣的藝術(shù)素材和使受教育者喜聞樂見的各種方式、手段和組織形式，讓受教育者在愉快輕松的狀態(tài)下投入教育活動(dòng)之中，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程中能體驗(yàn)到其中的快感和樂趣。藝術(shù)教育，正是通過這種“寓教于樂”的教育教學(xué)，使人學(xué)有所樂、樂有所得，真正收到使受教育者“悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神”的教育效果。

可見，藝術(shù)教育在實(shí)現(xiàn)以“樂”求“禮”、以“樂”成“禮”的過程中，一方面，始終以情感培養(yǎng)為目的，以情感交流為橋梁，具有強(qiáng)烈的“動(dòng)情性”，能引發(fā)受教育者的情感運(yùn)動(dòng)，激發(fā)他們的審美情趣，達(dá)致教育者和受教育者之間的情感共鳴和理性認(rèn)同。另一方面，“禮”與“樂”在功能上又是相輔相成的，藝術(shù)、審美需要正確的審美觀和高尚的思想情操為基礎(chǔ)，藝術(shù)教育需要把藝術(shù)性和思想性相結(jié)合，只有當(dāng)受教育者對(duì)事物的美丑評(píng)價(jià)與善惡評(píng)價(jià)相一致時(shí)，隨之而來的道德情感才能有助于他們的審美情感得到進(jìn)一步增強(qiáng)，才能在藝術(shù)教育的過程中真正以情感人、以美趨善乃至美善合一，從而實(shí)現(xiàn)提升受教育者道德情感、深化受教育者道德認(rèn)識(shí)、改善受教育者精神風(fēng)貌的目的。由此，我們可以更深刻地理解孔子之所以重視詩樂教化的一個(gè)重要原因：“君子明于禮樂，舉而措之而已。 ”（《論語·陽貨》）對(duì)于孔子來說，禮樂都不過是手段，是一種以禮樂方式和諧群體關(guān)系、緩和社會(huì)矛盾的手段，“和群體、正天下”才是其真正的目的。

二、和而不同，追尋平等性共存的人際和諧美

“和而不同”的命題是孔子在繼承春秋以前“和”、“同”觀念，以及史伯、宴嬰“和同之辯”基礎(chǔ)上，著重從社會(huì)和人倫的角度所提出的一個(gè)重要理念，其中蘊(yùn)含著深刻而豐富的儒家群倫思想?！昂投煌闭Z出《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和?！本湟鉃?，君子和諧相處卻不盲目茍同，小人盲目茍同卻不和諧相處?！昂汀闭撸骸鞍l(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！保ā吨杏埂罚┳至x為口聲相應(yīng)、聲樂調(diào)和，并以此引申出和諧、和睦之義?！巴闭?，則強(qiáng)調(diào)儀軌、外在行為的絕對(duì)一致，而不管內(nèi)心如何。孔子把“和”與“同”作為區(qū)別君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)之一，宋儒更明確地以義利觀來解釋“和而不同”，認(rèn)為君子的“和”是“義”的結(jié)果，小人的“同”是“利”的驅(qū)使。正如朱熹所言：“和者，無乖戾之心；同者，有阿比之意。尹氏曰：‘君子尚義，故有不同；小人尚利，安得而和?’”從哲學(xué)角度看，“和而不同”揭示了社會(huì)事物的多樣性統(tǒng)一。“和”指的是不同事物之間的和諧、平衡或統(tǒng)一；“同”則指事物的絕對(duì)一致、等同?！昂投煌边@一命題揭示出：差異，使萬物品類豐富，相輔相成；和諧，則使萬物處之有道，共生共長(zhǎng)。自孔子后，“和而不同”思想成為儒家的一個(gè)重要價(jià)值觀，它主張人的獨(dú)立性，主張?jiān)谧鹬貍€(gè)體觀念獨(dú)立和差別的前提下，尋求個(gè)體自身的立己、處世法則，探求人與人之間的交往共處之道。儒家把一種上下內(nèi)外的高度和諧作為真善美的最高境界、生活的最佳狀態(tài)和社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志。儒家和諧觀是一種具有辯證精神和人文色彩的普遍的和諧觀。

和諧，作為美學(xué)研究的對(duì)象，對(duì)“和而不同”同樣有著深刻的認(rèn)識(shí)和理解。和諧，不僅是一種圓融的狀態(tài)，而且是一種美的境界。和諧美之所以形成的一個(gè)根本原因，正是在于事物間相輔相成，對(duì)立統(tǒng)一。在古代中國(guó)，《易經(jīng)》通過陰爻（--）與陽爻（—）這兩種不同性質(zhì)卦象的交互變化，闡述自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象對(duì)立統(tǒng)一、生生不息的內(nèi)在規(guī)律?！稑酚洝分赋觯骸肮蕵氛?，天地之命，中和之紀(jì)，人情之所不能免也?！睂ⅰ爸泻汀迸c音樂藝術(shù)相結(jié)合，這既是對(duì)儒家中和之道的發(fā)揚(yáng)，又是對(duì)音樂藝術(shù)和諧論的美學(xué)創(chuàng)造。在古希臘，畢達(dá)哥拉斯首先提出了“美即和諧”的命題，赫拉克利特也指出：“相反者相成，對(duì)立造成和諧?！薄坝陕?lián)合對(duì)立物造成最初的和諧，而不是聯(lián)合同類的東西。藝術(shù)也是這樣造成和諧的。”古希臘美學(xué)家普遍認(rèn)為：和諧起源于差異的同一，對(duì)立的統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)的協(xié)調(diào)，不一致的一致。這種看法一直被西方美學(xué)家奉為美的圭臬。事物間的和諧美如此，人與人的和諧美也如此。人，不僅作為生物學(xué)上的自然人，而且是社會(huì)學(xué)上的社會(huì)人。人之美，既屬自然美，又屬社會(huì)美。而社會(huì)美的中心恰恰是人之美，是人與人關(guān)系的和諧之美。正是在這個(gè)意思上，我們所理解的儒家“仁愛”說應(yīng)同時(shí)也是一種美學(xué)原則，一種處理人與人之間關(guān)系的美學(xué)原則。正是儒家“仁愛”說賦予了“和而不同”命題更深刻的內(nèi)涵。它使我們認(rèn)識(shí)到，群體的融洽和諧必須建立在承認(rèn)和尊重社會(huì)個(gè)體差異性，并促進(jìn)和造就差異性個(gè)體平等共存的文化心理、信仰和價(jià)值觀念基礎(chǔ)上?！安煌闭撸鐣?huì)個(gè)體和角色的多樣性也“和諧”者，統(tǒng)一于“仁愛”之美也。把每一個(gè)社會(huì)個(gè)體都視為具有道德自覺的平等主體，并具備可以進(jìn)行平等溝通和交流基礎(chǔ)的平等主體。在社會(huì)實(shí)踐的過程中，努力通過對(duì)人與人之間角色、身份差異性的肯定，促進(jìn)其彼此間的相互認(rèn)同、尊重、理解和關(guān)愛，使平等成為一種價(jià)值追求，樂群、愛群、協(xié)群成為一種道德素養(yǎng)，這樣，才能真正把社會(huì)維系成一個(gè)和諧的整體。因此，人之美，應(yīng)是一種群體和諧之美，一種建立在平等性基礎(chǔ)之上的人與人之間的關(guān)系和諧美?！昂投煌辈粌H成為一種處世法則，而且成為一種社會(huì)理想和人性美的境界。

三、止于至善，涵養(yǎng)文質(zhì)彬彬的人格精神美

對(duì)于和諧的追求，無論是中國(guó)古代儒家立足于社會(huì)倫理的闡釋，還是近現(xiàn)代美學(xué)理論立足于心理觀照的論述，我們都不難發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)通過對(duì)個(gè)體自身美（即人的自身和諧）的修煉與加持來達(dá)致人與人、人與自然、人與社會(huì)間的和諧，是實(shí)現(xiàn)自身道德超越和自他、物我、天人和諧共處、無間契合的一條必修之路。“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！保ā抖Y記·大學(xué)》）開篇明示儒家君子道德修養(yǎng)的三種途徑和境界?！懊髅鞯隆保祆湓凇端臅ⅰ分凶⑨專骸懊?，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。”朱熹將第一個(gè)“明”釋為“使之明”，即將人天性中就存在的高尚德行重新顯現(xiàn)。“親民”則與“明明德”相互呼應(yīng)，指在道德的養(yǎng)成過程中，以“明明德”為道德理想，以“親民”為道德實(shí)踐，通過為民、利民、服務(wù)于民來實(shí)現(xiàn)入世利人的理想，而且，只有將“明德”與“親民”結(jié)合起來，才能真正做到由己及人、自利利人，從而使個(gè)體的精神境界升華到“至善”之境。所謂“止于至善”，“止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷。蓋必其有已盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。此三者，《大學(xué)》之綱領(lǐng)也。”“止”是鎖定目標(biāo)不動(dòng)搖，“至善”是道德修行到達(dá)至善至美的境界。但是，這種境界的實(shí)現(xiàn)，從來都不僅僅是一種純道德的恭行與實(shí)踐，而是一種將美善合于一身的身心統(tǒng)一之境，是身體、氣質(zhì)、德性、意志和精神的有機(jī)統(tǒng)一，是生命的感性具體和美學(xué)超越。它是一種倫理道德而又超越倫理道德的審美境界，具有令人欣賞、景仰和不懈追求的審美狀態(tài)，是一種“浩然之氣”的人格美。

人格修養(yǎng)，既是一個(gè)道德問題，又是一個(gè)美學(xué)課題。人格修養(yǎng)既關(guān)涉到個(gè)體的安身立命，又與社會(huì)道德風(fēng)尚和精神追求緊密相連，其理想狀態(tài)將達(dá)于 “天地與我同根、萬物與我一體”的美學(xué)境界。在儒家看來，這種美學(xué)境界與“君子”人格是合而為一的。它不是一種外在的物境，而是一種通過修煉達(dá)成的自由心境。君子，是孔子思想體系所追求的理想人格，是中國(guó)古代儒家對(duì)實(shí)現(xiàn)或努力實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧統(tǒng)一的社會(huì)個(gè)體的尊稱與肯定?？鬃淤澝馈拔馁|(zhì)彬彬”的君子：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）這里的“文”與“質(zhì)”都是就人品道德的修為而論的，其中，文，類似于我們今天的行為、語言和文飾之美；質(zhì)，則是我們今天所說的心靈、精神和道德修養(yǎng)之美。二者的結(jié)合與相濟(jì)相成，才能謂之“彬彬”?？梢姟拔馁|(zhì)彬彬”是孔子從內(nèi)外兩個(gè)方面對(duì)他的培養(yǎng)目標(biāo)——君子所提出的道德訴求和審美要求。孟子也認(rèn)為，人性是善而先驗(yàn)地存在的，人格美所內(nèi)含的善不是一般的善，而是由仁義所充實(shí)的善性：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美。”（《孟子·盡心下》）但人格美不是天生的，這些天賦的道德秉性只是一種可能性而不是現(xiàn)實(shí)性，它需要社會(huì)個(gè)體通過主觀的努力，通過意識(shí)的修養(yǎng)，在善的基礎(chǔ)上不斷充實(shí)擴(kuò)張、磨煉修養(yǎng)而成。因此，一方面，人應(yīng)該在艱苦的環(huán)境中磨煉自己：“故天將降大任于斯人也。必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┝硪环矫?，要寡欲清心，“善養(yǎng)浩然之氣”，積極追求“萬物皆備于我”、“知性”、“知天”的精神境界?！吧硇薅蠹引R，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！币粋€(gè)人必須從自身出發(fā)，從自身和諧美的建設(shè)著手，通過自身道德涵養(yǎng)和審美升華來實(shí)現(xiàn)人身心、人格的和諧發(fā)展。其中，身心和諧是自身和諧的起點(diǎn)，只有身體健康、心理正常才具備成為一個(gè)自身和諧美的人的基礎(chǔ)；人格和諧是自身和諧建設(shè)的關(guān)鍵，只有思想與時(shí)俱進(jìn)、人格健全完善才能超越小我，擔(dān)當(dāng)起社會(huì)建設(shè)的責(zé)任，從而努力達(dá)致人的自由與全面發(fā)展，更好地體現(xiàn)及處理自身與外部的各種和諧關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，自覺、主動(dòng)地接受美的熏陶。無論是自然美、藝術(shù)美，還是社會(huì)美，都蘊(yùn)藏著精神理想和思想境界，都能使人在美的觀照中心靈受到震撼，情感得到陶冶，精神得到凈化，氣質(zhì)獲得升華，進(jìn)而達(dá)致高尚的人格和審美超越。“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是?！边@樣，天與地、人與人，何其美也，何其和諧。

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