論陳子莊的藝術思想

祁曉松

（寶雞文理學院 美術系，陜西 寶雞 721000）

陳子莊，名富貴，又名思進，別號蘭園，南原下里巴人，十二樹梅花書屋主人，晚年在畫上直書石壺。民國2年10月15日生于重慶市永川縣永興場（今永川市永榮鄉(xiāng)），1976年7月病逝于成都，終年63歲。

陳子莊的一生頗具傳奇色彩，他幼時家甚貧，六七歲時啟蒙于私塾。他自幼即對繪畫藝術產(chǎn)生了濃厚的興趣，他一面牧牛、畫畫，一面拜當時著名拳師彭水老六、徐橋粑等人為師學武術，以后竟成西南地區(qū)武林高手。民國16年，陳子莊開始浪跡江湖，游覽巴山蜀水，先到峨眉、青城，后去德陽、成都教朋習拳術和賣畫維生。民國26年，他參加成都武術打擂，打死第二十九軍軍部教官，榮獲金獎，深受王瓚緒的青睞，后奉王之命赴上海迎接黃賓虹游蜀，于是有機會向著名大畫家黃賓虹、齊白石學習，經(jīng)歷了人生的起落，他回到成都冷清的宅子里畫畫，過著十分清苦的日子。這顯然是他的人生遭遇有關，在社會下層的苦難生活中掙扎過，也在軍閥門下謀過事，他還周旋于國民黨、共產(chǎn)黨和民主黨之間，感受到了社會的冷漠和政治的殘酷，這使他退居鄉(xiāng)間，擯絕一切雜念潛心研究繪畫。這些獨特的人生境遇，以及當時的歷史環(huán)境都對他的藝術的境界和思想理論的形成有深刻的影響。

陳子莊的繪畫藝術植根于數(shù)千年傳統(tǒng)文化的土壤，他在上世紀五十年代開始變法，逐步形成自己的藝術思想體系和獨特的“子莊風格”。著名美學理論家王朝聞曾說：“陳子莊的作品，顯示了不傍人門戶的獨特面貌?！边@就是創(chuàng)造，也就是前進，這就是傳統(tǒng)的繼承。用陳子莊自己的話來說：“我的畫的面貌最大的特征就是 ‘簡淡孤潔’?！焙喺?，筆簡而意不簡；淡者，恬淡典雅；孤者，孤驁不馴；潔者，潔身自好。這是他的品格、思想、學識、天才的完全體現(xiàn)。他抱著“仰之彌高”、“鉆之彌堅”的信念，潛心繪事，弘揚民族文化。他堅持自己的主張：“因境生意，因意立法”，在藝術中不斷進行創(chuàng)新，不僅打下了江山，而且在不斷地“守江山”，就是在創(chuàng)作過程逐漸去除早年繪畫時的霸悍氣、刻畫氣，平淡天真，自然處之，不斷創(chuàng)新、求變，不斷處理掉不滿意的畫，最終筑就了一個冰清玉潔、毫無渣滓的藝術天地。

他的畫大多為小品（這與當時的環(huán)境有關，生活清苦，紙張局限），意境幽奇、筆墨淋漓、氣息淡遠，一派田園山林氣象，如陶詩、如明人小品文，輕風清氣，蕩漾于畫幅之上。他的大畫不多，當然也不能據(jù)此說他不善作大畫。但每位畫家都有自己不同的愛好與追求，未可求其一致。而子莊先生由于個性和客觀環(huán)境的種種原因，獨擅即興小品式的發(fā)揮，似乎更能凸顯他性格中豪放、爽朗、樸質(zhì)、單純的特點。著名紅學家馮其庸詩云：“淡寫輕描真畫師，青藤八大定無疑。數(shù)峰天外橫蒼翠，更著石溪上峨眉?！逼淦犯裰咭菖e世可謂無二，其詩心文意之恬淡靜穆，使諸多大名家亦相形見俗。陳子莊之畫妙在于逸。但他的逸又不同于一般的文人的逸，他的逸全是對生活的真知灼見，仔細讀之，他的畫脫俗而不出世，并非如擔當畫之不食人間煙火氣者，而是充滿川蜀生活情調(diào)。初讀其畫，覺得簡單無味，但愈看愈好看，最后到欲罷不能，畫中之魅力，不單是線條雄勁多變，筆墨精微妙絕，最重要的是他的畫純?nèi)巫匀唬髀冻鲆活w赤子之心。

作畫的真情流露，是陳子莊絕大的優(yōu)長處，他筆下山川面貌本已十分豐富，加之溪流、江河、田園、漁艇、雞犬的點綴，更洋溢著生命氣息，川人觀之親切無限，外地人觀之則新穎異常。所以我感到陳子莊的藝術特點，首先便是他的強烈的鄉(xiāng)土精神，他對生活和藝術的情感是激越而深沉的。在他創(chuàng)作最活躍的二十世紀六七十年代，也正是他個人生活最困頓的時期，但是我們從這些年代的作品中無論如何也感受不到任何消沉、頹喪、灰暗的情緒，這些畫充分表現(xiàn)了畫家崇高的人格。

他的藝術思想也如他的作品一樣，值得我們思索玩味的太多，最突出的有兩點，一點是他的真，不管是平淡天真也好，真言無忌也罷，總之他主張藝術的真。另一點則是深，從他的畫論《陳子莊談藝錄》中，我們可以窺見其所提到的書目雖然不多，但無一不是經(jīng)典。老莊、《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等，他無一不深入研究。這使他在思想境界和藝術境界不斷提升，最終造就了一段傳奇。

對于真，他有一段論述頗為精彩：“最高水平的東西都是平淡天真?！短m亭序》初一看看不出好處，但如去臨，總寫不像?！妒?jīng)》中如《禮記》等看似平常，其實也是最高水平的著作。韓愈之文，讀之覺得好，其實還是在做文章，尚比不上《史記》的《項羽本紀》、《游俠列傳》等，不算最好。李密的《陳情表》，陶淵明《歸去來兮辭》等皆如天然而成?！?/p>

“平淡天真”是他的突出風格。惲南田曾云：“畫意簡為尚，簡之入微，則洗盡塵渣，獨存孤迥煙鬟翠黛，斂容而退矣?！弊忧f先生畫中的內(nèi)在美與傳統(tǒng)文人畫既相承而又大大發(fā)展，寓意畫外，寓意詩情；刻意創(chuàng)新，刻意求變，物我相融，是他一生中執(zhí)著的藝術追求，因而產(chǎn)生巨大的動人的藝術魅力，正是在藝術創(chuàng)作中堅持不斷地努力和追求，再加上他對自身的品質(zhì)修養(yǎng)，他主張：“畫品即人品，人品低即畫品低。有人認為此言不公允。須知畫是靈魂、生命力、人格之表現(xiàn)，而人品低者卻以靈魂獻媚，其畫品格尚能高乎!”“最高尚的藝術是從形跡上學不到的，因其全從藝術家人格修養(yǎng)中發(fā)出?！痹谧鋈撕妥鳟嬎冀K如一，正是這樣，在藝術上，實際也是做人上他不斷修煉，最終達到了一個難以逾越的高度，同時也形成了他“真”的藝術思想。

他的思想境界高深，學問深厚，參解透辟，學問雖廣博，但能深挖，對于文化深入系統(tǒng)地學習。他對《易經(jīng)》的深入研究，以及佛學的參悟，還有對道家的理解，張載、王陽明等經(jīng)典哲學著作的拜讀，對近代哲學家熊十力、謝無量等大家的解讀，使他的哲學修養(yǎng)達到相當?shù)木辰?。從上至先秦的古代哲學，對于《易經(jīng)》、《老子》等經(jīng)典的特殊的理解，到張載、王陽明等人的論著的認識，他不僅是理解了，而且把這些哲學內(nèi)涵引入他的藝術主張中。“‘通神明之德，類萬物之情’這兩句話是中國美學的最高概括。神，不是迷信?！囆g要反映第一念”等論述都是他在哲學方面的修養(yǎng)所促成的。另外，對于古典文學的修為，對于其他的音樂、戲劇等方面的獨特認識，也都對他的思想境界提高有所幫助。他在畫論中經(jīng)常用武術、戲劇作比喻。他對于武術的造詣更是對現(xiàn)代畫家而言所特有的體驗，這一點與古代文武并重的做法頗為相符，孔子提出的“六藝”在他身上得到了體現(xiàn)，他精書畫，善詩歌，通音律，精武術，這些造詣和修養(yǎng)使他得到了較全面的發(fā)展。

在思想逐漸臻于完善之時，他提出了許多主張，比如“因景寫生，因意立法”，“機趣”，“生化”，“意度”。

所謂“意度”，是關系到畫家的淵博學問、道德品質(zhì)、思想情操的修養(yǎng)功夫等。（《論畫》）“因景寫生，因意立法”，這是他從寫生到創(chuàng)新的整個實踐過程中總結(jié)出來的行之有效的創(chuàng)作方法，也是對中國繪畫的突出貢獻。他認為：“技法技巧是學畫的初步，繪畫的最高階段是無礙法由我出，這是作者的技巧深思熟慮精于法度后，從有法到無法，由無法到至法的境界，它需要藝術家的膽識，要敢于超越具象對筆墨的制約，要敢于破除一切陳規(guī)陋習對人的約縛，才能游于藝，達到情之至，任筆揮灑，直至粉碎虛空，物與神游?！币簿褪恰叭招缕涞?，萬古不得同一”，達到了石濤所言的“一畫”。

陳子莊晚年的作品，已進入“化境”，是他個人創(chuàng)作的頂峰。同時他的思想體系也基本完善。此時他遭受了人生中最大的打擊，老妻瘋癲，兒子溺死。子莊先生不無感慨地賦詩云：“墨華不入時人眼，窮骨欲撐半個天。兒女啼饑無米煮，老妻舊病又成癲。”盡管遭遇了太多的磨難和太大的打擊，他仍排除一切干擾，刻苦作畫，創(chuàng)作出數(shù)以千計的驚世駭俗的傳世杰作，在此時，他的畫體現(xiàn)出的是生生不息的浩然正氣，“簡淡孤潔”的空靈之氣。

他的作品中所帶給我們的畫內(nèi)之趣和畫外之意已足使我們揣摩和品味。從他的思想中所流露出的真情、實感，從他對自然萬物的理解、他的藝術主張中，我們自是可以窺知一斑，而像他“那樣‘精思苦練’，并于法外求法，最大限度地使心靈與外物契合，令心手相應而相忘，獲得法不能盡的天機物趣，才是把自家具體之法統(tǒng)一于宇宙人生的大法之中的無法中的有法”，最終實現(xiàn)創(chuàng)作的自由，也獲得思想上的自由。

［1］陳滯東編.陳子莊談藝錄.鄭州：河南美術出版社，2002.

［2］陳傳席.精神的折射——中國山水畫與隱逸文化.濟南：山東美術出版社，1998.

［3］陳傳席.中國山水畫史.天津：天津美術出版社，2002.

［4］李書敏主編.陳子莊藝術研究論文集.重慶：重慶出版社，2002.

［5］陳子莊畫集.成都：四川美術出版社出版，1996.

［6］陳子莊山水部.北京：榮寶齋出版社，1997.