不憤不啟不悱不發(fā)——初中語(yǔ)文教學(xué)中的啟發(fā)誘導(dǎo)藝術(shù)

付小明

（溧水縣高級(jí)中學(xué) 初中部，江蘇 溧水 211200）

啟發(fā)誘導(dǎo)是一種經(jīng)過(guò)了時(shí)間檢驗(yàn)的頗有成效的教學(xué)方法，今天的語(yǔ)文教師也深切地意識(shí)到了這一點(diǎn)。在這些教師中不乏深諳其藝術(shù)和方法的佼佼者，在他們科學(xué)地啟誘下，學(xué)生的思維得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，但是有很多教師將啟發(fā)誘導(dǎo)演繹為一個(gè)又一個(gè)問(wèn)題的追問(wèn)。在這種支離破碎的追問(wèn)下，在這種所謂的“啟發(fā)誘導(dǎo)”下，學(xué)生疲于奔命，毫無(wú)樂(lè)趣可言。因此教師的啟發(fā)誘導(dǎo)必須講究一定的藝術(shù)和方法。我作為一名身居一線的語(yǔ)文教師，覺(jué)得在初中語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用啟發(fā)誘導(dǎo)需注意以下的科學(xué)方法。

一、因材施誘，目中有人

因材施誘，就是要根據(jù)授課的對(duì)象的實(shí)際出發(fā)，針對(duì)授課對(duì)象的具體情況，選擇符合實(shí)際的、難度適中的內(nèi)容和方法，對(duì)其加以有針對(duì)性的啟發(fā)和誘導(dǎo)，使其能夠在老師的啟發(fā)下，通過(guò)自身的努力對(duì)問(wèn)題有所解決，有所收獲，各盡其才，各享成功。在這方面，孔子堪稱(chēng)楷模?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》記載，樊遲、仲弓、顏淵三人問(wèn)的同樣是“仁”，孔子根據(jù)三個(gè)學(xué)生的不同學(xué)業(yè)造詣，采用了不同的啟發(fā)誘導(dǎo)的方法，得出了三種深淺有別的答案，這樣三個(gè)學(xué)生就都將“仁”與自己的實(shí)際相結(jié)合并付諸實(shí)踐。再如《論語(yǔ)·先進(jìn)》記載，子路和冉有同樣向孔子詢(xún)問(wèn)“聞斯行諸”的問(wèn)題，孔子根據(jù)二人的不同性格加以巧妙的啟發(fā)和誘導(dǎo)，性格冒進(jìn)的子路在老師的啟發(fā)下懂得了不要“聞斯行之”；性格過(guò)于退縮的冉有在老師的誘導(dǎo)下知道了應(yīng)“聞斯行之”。試想如果孔子啟發(fā)誘導(dǎo)不分對(duì)象，結(jié)果會(huì)是怎樣呢？難怪理學(xué)家“朱熹”在《論語(yǔ)集注》中會(huì)發(fā)出如此慨嘆：“孔子教人，各因其材?！?/p>

將孔子的這種思想帶進(jìn)語(yǔ)文課堂，上《吆喝》時(shí)，對(duì)于感知能力比較強(qiáng)的學(xué)生，我們可以直接引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)文本的解讀來(lái)認(rèn)識(shí)“吆喝”是一種聲樂(lè)藝術(shù)。對(duì)于缺乏這種感知能力的學(xué)生，我們可以引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變一下角色，從自己的身邊選一件假定要出售的事物，動(dòng)手為之寫(xiě)一寫(xiě)吆喝詞，并且運(yùn)用一定的吆喝調(diào)將其“唱”出來(lái)。這些學(xué)生在寫(xiě)吆喝詞時(shí)，心里一定想著要運(yùn)用一定的手法來(lái)將吆喝詞寫(xiě)得新穎一點(diǎn)，朗朗上口一點(diǎn)，以吸引顧客的注意；在譜吆喝調(diào)時(shí)，心里也一定思索著如何通過(guò)聲音的粗細(xì)、聲調(diào)的高低變化來(lái)達(dá)到招徠主顧的目的。這樣一來(lái)，這些學(xué)生必然在親身的感知和體驗(yàn)中強(qiáng)化對(duì)“吆喝”這種聲樂(lè)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。同樣的道理，我們?cè)谏稀渡降哪且贿叀愤@首詩(shī)時(shí)通常會(huì)講到“象征”這一概念，對(duì)于個(gè)別理解能力比較強(qiáng)的學(xué)生，可以這樣啟發(fā)誘導(dǎo)：“象征是藝術(shù)創(chuàng)作的基本藝術(shù)手法之一。指借助于某一具體事物的外在特征，寄寓藝術(shù)家某種深邃的思想，或表達(dá)某種富有特殊意義的事理的藝術(shù)手法?！钡菍?duì)于絕大部分初一學(xué)生而言，這樣的啟發(fā)誘導(dǎo)是其能力無(wú)法接受的。那么，我們就要根據(jù)授課對(duì)象的特點(diǎn)，換一種方法去啟發(fā)誘導(dǎo)：“在我們的生活中我們往往根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)慣和一定的社會(huì)習(xí)俗，選擇人們熟知的象征物作為本體，來(lái)表達(dá)一種特定的意蘊(yùn)。如紅色象征喜慶，白色象征哀悼，喜鵲象征吉祥，烏鴉象征厄運(yùn)，鴿子象征和平，鴛鴦象征愛(ài)情，等等。而在本課中作者用大海來(lái)象征理想，用群山來(lái)象征重重困難，用爬山來(lái)比喻艱苦奮斗。由此可見(jiàn)，象征是一種借助于某一具體事物的外在特征，寄寓藝術(shù)家某種深邃的思想，或表達(dá)某種富有特殊意義的事理的藝術(shù)手法?！蹦恐杏腥?，有針對(duì)性的、合理的、難度適中的啟發(fā)誘導(dǎo)才會(huì)收效頗豐。

二、啟“憤”發(fā)“悱”，激發(fā)欲望

《論語(yǔ)·述而》說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)”。 其中“憤”就是很想把某一問(wèn)題弄明白卻沒(méi)有明白，心中因此而煩悶的心理狀態(tài)，這時(shí)候就需要教師去開(kāi)導(dǎo)他，使他的思路順通。“悱”就是思考某一問(wèn)題已經(jīng)有了心得，想要說(shuō)出來(lái)，卻又不知如何去表達(dá)，這時(shí)候就需要教師去啟發(fā)他，幫他找到合適的表達(dá)方式。在這兩種情況下，學(xué)生都有著強(qiáng)烈的求知欲望，這個(gè)時(shí)候去教導(dǎo)他，就會(huì)收到事半功倍的效果。當(dāng)然，這是對(duì)教師的啟發(fā)誘導(dǎo)的更高要求。在《論語(yǔ)·子罕》中，深得這種教育方法好處的顏淵感嘆孔子教學(xué)藝術(shù)的高超：“夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”

我曾嘗試著用這種方法來(lái)執(zhí)教馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，效果頗佳。在上《天凈沙·秋思》前一天，我通過(guò)幻燈投影了一組名家對(duì)這首元曲的評(píng)語(yǔ)：“寥寥數(shù)語(yǔ)，深得唐人絕句妙景?！薄捌鋵?xiě)景也，必豁人耳目，其辭脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)。”（王國(guó)維，《人間詞話》）“馬東籬之詞，如朝陽(yáng)鳴鳳……有振鬣長(zhǎng)鳴萬(wàn)馬皆瘖之意。又若神鳳飛于九霄，豈可與凡鳥(niǎo)共語(yǔ)哉!宜列群英之上”《太和正音譜》，周德清在《中原音韻》中將其作為［越調(diào)·天凈沙］的“定格”范曲，推崇為“秋思之祖”。這樣一來(lái)，學(xué)生一開(kāi)始就對(duì)這首元曲充滿了濃厚的興趣，對(duì)曲作者馬致遠(yuǎn)產(chǎn)生了由衷的崇敬之情。這時(shí)我拋出預(yù)習(xí)作業(yè)：探究這首元曲之所以被稱(chēng)為“秋思之祖”的原因。此時(shí)學(xué)生處于“憤”的境界，探究欲望被激起來(lái)了，紛紛通過(guò)查資料等手段，試圖解開(kāi)心中的謎團(tuán)。經(jīng)過(guò)一番翻閱、一番思索，第二天上課我發(fā)現(xiàn)學(xué)生心中已經(jīng)或多或少有了答案，但是卻很少有學(xué)生能夠清晰地將自己的收獲交流出來(lái)與老師和同學(xué)分享，此時(shí)的學(xué)生處于“悱”的階段。于是我就用“抓住背景，知人論詩(shī)”、“尋找意象，描繪畫(huà)面，品味意境”、“比較替換，品詞論句”、“前后勾連，縱橫類(lèi)比”等環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這首元曲加以分析，讓學(xué)生在一個(gè)很小的切入點(diǎn)上，將自己心中的想法釋放出來(lái)。

三、學(xué)思結(jié)合，前后勾連

教師的啟發(fā)誘導(dǎo)歸根結(jié)底要化作學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，學(xué)生應(yīng)在老師的啟發(fā)誘導(dǎo)下力爭(zhēng)做到學(xué)思結(jié)合?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這句名言是對(duì)學(xué)思之間密切關(guān)聯(lián)、不可偏廢的關(guān)系的恰當(dāng)概括和總結(jié)，成為后世教育者一直尊奉的法則。朱熹也特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，他說(shuō)：“學(xué)便是讀，讀了又思，思了又讀，自然有意。”如果只讀不思，必不知其意味；只思不讀，縱使曉得，終是不牢靠。因此教師的啟發(fā)誘導(dǎo)，必須促進(jìn)學(xué)生將學(xué)與思有機(jī)結(jié)合在一起。學(xué)完《離騷》、《行路難》、《江城子·密州出獵》、《過(guò)零丁洋》等詩(shī)歌后，我啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生深入思考：“這些詩(shī)歌為何總是始于懷才不遇、忠而被謗等憂郁、苦悶，而收于將悲憤化為‘上下求索’‘忠君報(bào)國(guó)’的動(dòng)力？”這樣學(xué)生在學(xué)的基礎(chǔ)上，就有了深入的思考，真正將學(xué)與思結(jié)合起來(lái)。通過(guò)查閱資料、詢(xún)師問(wèn)友等途徑，學(xué)生最終理解了這些詩(shī)歌是對(duì)中和之美的文化原則的具體實(shí)踐。學(xué)生知道了受儒家“中庸”哲學(xué)思想的影響，中國(guó)古代文化和藝術(shù)把“中和之美”作為重要的審美原則。中庸思想和中和之美要求詩(shī)歌等文化藝術(shù)要“無(wú)偏無(wú)陂”、“溫柔敦厚”、“要發(fā)乎情，止乎禮義”。這無(wú)疑是對(duì)學(xué)生的又一次提升。

“前后勾連”指教師的啟發(fā)誘導(dǎo)要借助學(xué)生已學(xué)的知識(shí)來(lái)解決現(xiàn)存的問(wèn)題。這種前后勾連的啟發(fā)誘導(dǎo)不是對(duì)現(xiàn)存問(wèn)題的孤立引導(dǎo)，而是將學(xué)生的知識(shí)體系架構(gòu)成一個(gè)完整的系統(tǒng)，使學(xué)生借助“已有”來(lái)解決“未知”，這種啟發(fā)誘導(dǎo)注重的是在縱橫比較、新舊聯(lián)系幫助學(xué)生開(kāi)啟思維。學(xué)完《孫權(quán)勸學(xué)》，教師要引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系《傷仲永》，比比兩文主人公不同的學(xué)習(xí)態(tài)度、迥異學(xué)習(xí)成效、兩文有別的寫(xiě)作手法，加深學(xué)生的認(rèn)識(shí)；學(xué)完《岳陽(yáng)樓記》，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系《小石潭記》、《醉翁亭記》，品一品作者對(duì)自然造化的憧憬和向往，議一議“天人合一”、“物我合一”的哲學(xué)思想；學(xué)完《橋之美》，教師可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系《故宮博物院》、《中國(guó)石拱橋》、《蘇州園林》，去賞一賞建筑文化；教完《口技》，教師可以誘導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系《安塞腰鼓》、《竹影》、《觀舞記》、《社戲》，去品一品不同的民俗文化、民間藝術(shù)所展示的不同魅力……

《學(xué)記》主張：“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。”也就是說(shuō)，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生，但不能牽著他們的鼻子走；鞭策學(xué)生，卻不能逼迫他們；為他們開(kāi)個(gè)頭，卻不親自帶他們到終點(diǎn)，而是讓他們學(xué)會(huì)獨(dú)立思考。朱熹也在《學(xué)規(guī)類(lèi)編》中指出：“讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑，有疑者卻教無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。”使無(wú)疑者有疑，使有疑者無(wú)疑，這正是啟發(fā)誘導(dǎo)式教學(xué)的精髓所在。

［1］陳允成，查理德·D·帕森斯等.教育心理學(xué)：實(shí)踐者——研究者之路.世紀(jì)出版集團(tuán).上海人民出版社.

［2］王寧主編.中國(guó)文化概論.湖南師范大學(xué)出版社.