高中語文選修課探究性學(xué)習(xí)示例——詩意的死

劉永明 劉春玲

（1漢中市陜飛一中 語文教研組；2城固縣第二中學(xué) 語文教研組，陜西 城固 723200）

本學(xué)期教選修課《中國古代詩歌散文欣賞》，其中有一課《項羽之死》，每次讀都會被深深吸引，不能不嘆服司馬遷高超的敘事、描寫手法，將項羽這個悲劇英雄的形象深深刻入讀者的腦海，讓我們?nèi)滩蛔⊙诰矶?、扼腕嘆息。

課后有兩道練習(xí)題：（1）從項羽主演的“潰圍、斬將、刈旗”的“快戰(zhàn)”中，你看到項羽是怎樣的人？（2）項羽在江邊拒渡、賜馬、贈頭，表現(xiàn)了哪些性格特點(diǎn)？

不用說，涌到嘴邊的是“悲壯”，悲劇是人物的必然命運(yùn)了，那么，項羽身上有美好的東西嗎？自從公元前202年的某一天，項羽自刎烏江邊，至今已過去了2212年，項羽之死震撼我們心靈的原因究竟是什么？

非常奇怪，想到這里，我的大腦里卻閃出了這樣一個問題：什么樣的死，最美？

讓我們一起漫步于文學(xué)作品之中，感受那些消失于歷史長河、閃耀在藝術(shù)天地中的優(yōu)美身影吧。

先看看文學(xué)作品中，動物是怎么死的。

斑羚。沈石溪《斑羚飛渡》，鐮刀頭羊指揮老斑羚，甘為“羊”梯，慷慨赴死，墜落深澗之中。

旅鼠。位夢華《旅鼠之謎》，寫到了北極“旅鼠死亡大遷移”：“它們……一直奔到大海，紛紛跳將下去，被洶涌澎湃的波濤吞沒。”“它們……明白無誤地都把大?？醋髯约鹤罱K的歸宿?！甭檬笠环矫娣敝沉?qiáng)，另一方面又以極端的方式減少數(shù)量，目的仍是種群的長遠(yuǎn)延續(xù)發(fā)展。

鷹。唐敏《心中的鷹》：“大自然允許鷹活得莊嚴(yán)并且能夠預(yù)知自己的死亡。……深得羽毛也無法浮起來?！柄棽蛔屓祟惪吹阶约核篮蟮哪?，因此，鷹給人以不死不滅的印象。生時威猛，死時無跡，活得莊嚴(yán)，死得更有尊嚴(yán)。

再來看看人物的死。

話題就又回到了本文開頭的《項羽之死》：遭遇四面楚歌的項羽，逃到烏江邊，面對亭長的勸渡。笑曰：“縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，籍獨(dú)不愧于心乎？”乃自刎而死。

那“咔嚓”的一揮，很美，卻使后來讀者的心戰(zhàn)栗不止。楚霸王，何謂“霸”？就是在生命即將終結(jié)時，也要表現(xiàn)出大無畏。低賤地生不如高貴地死，“潰圍、斬將、刈旗”的“快戰(zhàn)”之后，再拒渡、賜馬、贈頭，痛痛快快地死去，把項羽既知恥重義，又仁善多情，最終視死如歸的性格展示無遺。

虞姬自刎，美不美？項羽慷慨悲歌：“力拔山兮氣蓋世。時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！”歌數(shù)闕，泣數(shù)行下。虞姬做歌和之：“漢兵已略地，四面楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生！”從墻上拔出項羽佩劍，向頸中一橫，頓時血濺朱喉，一道香魂歸于渺渺天際。

在文學(xué)作品中，英雄末路自殺，悲壯使我心激蕩；美人絕路香消，優(yōu)雅令人冰徹骨。

刀下之死，壯則壯亦，血腥太濃。那么，詩意的死，究竟是怎樣的呢？

《非誠勿擾》中的女主人公韓笑笑，一定要到日本北海道那個愛情開始的地方，在一個黎明，迎著朝陽，張開雙臂，投入冰涼的海水之中，來結(jié)束舊的一切，脫胎換骨，獲得新生。

《紅樓夢》中林黛玉是怎么死的？劉心武《紅樓夢八十回后真故事》，認(rèn)為高鶚?biāo)m(xù)的后四十回不符合曹雪芹原意，黛玉不該死得如此難堪，應(yīng)是以一種比葬花還要詩意的方式：月下沉湖自溺。

證據(jù)1：第七十六回，中秋節(jié)黛玉和湘云湖邊對對聯(lián)。湘云：寒塘渡鶴影。黛玉：冷月葬花魂。

“花魂”不是一個陡然出現(xiàn)的詞語，葬花詞里出現(xiàn)的次數(shù)很多，花魂就是林黛玉的象征。暗示在一個凄清的中秋夜，湖面上倒映著圓月，花魂一步一步地沉下去了。

證據(jù)2：第三十七回，海棠社黛玉封號“瀟湘妃子”。

“瀟湘妃子”是古老傳說中舜的兩個妃子——娥皇和女英。得知舜死后，痛哭，淚水灑到竹子上，出現(xiàn)斑痕，此竹得名斑竹。兩人找不到舜，眼淚哭干了，就在水中死去。兩人的結(jié)局就是“淚盡入水”，因此，“瀟湘妃子”別號本身，也在暗示黛玉沉湖。

劉心武猜測，如果是曹雪芹，會把黛玉之死描寫得非常優(yōu)美。黛玉會像葬花一樣，精心地設(shè)計她的服裝、道具和路線，一步一步地走進(jìn)湖底，借仙遁復(fù)歸天界。

結(jié)論：詩意的死應(yīng)是逝于水。

寫過《猛回頭》和《警世鐘》的近代革命先驅(qū)陳天華，怎么死的？

1905年12月，陳天華寫下萬言書，剪掉滿清長辮，披發(fā)垂肩，在日本蹈海而死，踩著浪揮舞著雙臂大吼著奔進(jìn)海里。為什么？陳天華大森海灣蹈海后12年，19歲的周恩來東渡日本，臨行前寫下著名的《七絕》：“大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮；面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄?！弊詈笠痪涫钦f，如果理想無法實現(xiàn)，投海殉國也是英雄。陳天華是用自己的死來蔑視那些自私者的齷齪靈魂，喚醒國人的團(tuán)結(jié)意識。他的目的實現(xiàn)了，毛澤東和周恩來改變了中國的歷史。

再回到詩人當(dāng)中去。

屈原。司馬遷《屈原列傳》：屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。面對漁父的勸解，曰：“新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴常流，而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世俗之溫蠖乎！”乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死。

“懷石”是懷里裝著石頭，而非“抱石”，這是浪漫詩人的死法，永沉江底，不留痕跡。

在《史記》112篇人物傳記中，以悲劇人物為主人公的名篇不少于57篇，大大小小的悲劇人物多達(dá)120個。伯夷絕食的激憤，屈原投江的孤忠，項羽自刎的剛強(qiáng)，李廣自盡的委屈，廉頗客死的凄涼……這些悲劇人物都具備了一種英雄的氣質(zhì)：豪邁奮發(fā)、勇于進(jìn)取，不怕挫折，不怕犧牲，為自己的追求而爆發(fā)出全身的力量，使得生命彰顯出光彩來。司馬遷從自身遭遇及生死觀出發(fā)，給予這些悲劇人物以最熱烈的歌頌，最大力的渲染，賦予極強(qiáng)的愛恨情愁，同樣也給我們留下了積極的無所畏懼的進(jìn)取精神。

李白。一生嗜酒、愛月的他，死也極富浪漫色彩，在當(dāng)涂采石這個地方的江上飲酒，因醉泛舟于江，見月影俯而取之，遂溺死。李白的狂、醉、愛月，都包含著對強(qiáng)權(quán)階層的戲謔與反抗，但引起聞一多興趣的是李白身上的另外一個東西：孤獨(dú)。他的詩《李白之死》說，從以酒澆愁的醉，到盼月望月的怨，到懷才不遇的憤，再到升天入地的飄，最后是精神癡迷的獻(xiàn)身，都是他擺脫孤獨(dú)、自我掙扎的種種努力。

有愛就有恨，恨之深是因為愛之切，大愛必有大恨，死是愛恨的極端表現(xiàn)形式。

他們熱切地向往生，但現(xiàn)實與理想的矛盾太尖銳，死，是無奈的選擇。當(dāng)詩意地活著已不可能，那就詩意地離開?！吧?dāng)作人杰，死亦為鬼雄”，他們不輕生，相反，太熱愛生命了，太留戀生活了，所以不愿茍且地活著，此時，只有死才能捍衛(wèi)個人的尊嚴(yán)，而水似乎能使心靈更加潔凈。

本文開端于《項羽之死》，實際源出于講李賀的詩《李憑箜篌引》所觸發(fā)的感受：奇特、詭異。

李憑是晚唐供奉宮廷的梨園弟子，他的精湛技藝，受到詩人們的熱情贊賞。他演奏的《箜篌引》，雖有悲傷，樂曲應(yīng)以優(yōu)美流暢為主，為什么到了李賀詩里，變得頻繁游走于兩個極端、不和諧、甚至恐怖呢？

這讓我聯(lián)想起教過的一篇課文：梁實秋的《記梁任公先生的一次演講》。梁實秋說，自己在清華上學(xué)時，聽了梁啟超的一次演講，記得他開頭講的一首古詩《箜篌引》：“公無渡河，公竟渡河！渡河而死，其奈公何！”所以，“箜篌引”音樂必定與這個“箜篌引”的傳說有關(guān)。

李賀天生憂慮，不喜歡他所處的世界，所以對另一個世界情有獨(dú)鐘，在他的詩中，死亡總是艷麗而詭異的。當(dāng)聽到李憑彈的“箜篌引”中那突如其來、毫無理由的死亡，也應(yīng)該使他心動不已。詩中自然就有了“昆山玉碎”的惡意破壞，“鳳凰叫”的粗俗刺耳，“芙蓉泣露”的妖異忌憚，“香蘭笑”的突兀不安，“石破天驚”的末世破滅感，“逗”的輕浮快意，還有夢中的“神嫗”，跳著的“老魚”，舞著的“瘦蛟”，無不充滿一種神秘、古怪、拙陋甚至猙獰的意味。

假如這首詩真的如實描摹了李憑的演奏，只能說，這是一首詭異甚至恐怖的樂曲。但中國傳統(tǒng)音樂是不可能有這種音樂風(fēng)格的。多愁善感的李賀所表現(xiàn)的不再是李憑的音樂，而是他自己的音樂。這才有了那些難以理解的意象組合。詩中，優(yōu)美詞句的背后是李賀焦慮的心靈和破碎的世界。世俗的美感全都失去了，來自一個虛幻世界的召喚，更加突出了現(xiàn)實生活的凌亂、不和諧。

李賀不是一個凡人，他以對死亡的渴望表達(dá)了對世界的反抗，他27歲就死了。他是怎么死的？

高一新課程配套教材《古詩文注析與檢測》中，李商隱《李賀小傳》：“長吉將死時，忽晝見一緋衣人，駕赤虬，持一版，書若太古篆或霹靂石文者，召長吉。少之，氣絕。所居窗中，勃勃有煙氣，聞行車嘒管之聲?！?/p>

唐代的兩個浪漫主義詩人：“詩仙”李白和“詩鬼”李賀，帶著對自由、光明的仙境和純凈、多情的月亮的向往，同歸于永恒。不同的是，“詩鬼”李賀仙召煙飄，升天成仙了；“詩仙”李白波蕩月?lián)u，入水成鬼了。

正是李賀的《李憑箜篌引》引起了我對死亡話題的思考；“詩意的死”這一提法，來自劉心武講的“黛玉之死”；后來要講《項羽之死》，一下子觸動我，牽牽連連寫下以上的文字，作為講這一課的時候，課外拓展的教案，以此激發(fā)起學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的興趣。

我覺得，高中語文選修課的教學(xué)方法應(yīng)該與必修課不同，不是每課必講，應(yīng)注重興趣和探究，有所側(cè)重。抓住一課，由點(diǎn)帶面，復(fù)習(xí)鞏固、思考提升。由老師的探究引發(fā)學(xué)生探究的意愿。不求多深、多新、多么獨(dú)到，只要學(xué)生動起來，教材就變得有趣了，容易了，因為探究必須要鉆進(jìn)去，必須細(xì)讀，漂浮含糊是不行的。

探究當(dāng)然要教給學(xué)生方法，一是“追問”，多問“為什么”，然后尋求答案，不懂之處、疑問之處，都是寶藏，“問題比答案更重要”。例如，不論詩歌還是散文，基本上跑不出這四個問題：寫了什么內(nèi)容？怎么寫的？抒了什么情？怎么抒的？如：《長恨歌》寫了什么內(nèi)容？李楊的愛情悲?。辉趺磳懙?？先寫樂極，再寫恨長；抒了什么情？對真摯愛情的歌頌；怎么抒的？寓情于景于事。這四個問題只是把握了作品的大方向，要想鉆進(jìn)去，就應(yīng)提出更多更細(xì)的問題。李、楊禍國的罪大還是愛的情長？該批評還是該同情？白居易這樣一位批判現(xiàn)實主義的詩人，為什么對葬送大唐的罪魁禍?zhǔn)壮錆M同情？這樣一路追問，就發(fā)現(xiàn)，白居易歌頌李楊愛情，有多方面原因，而根本原因是自身愛情悲劇的觸發(fā)，他實際上借李楊之事，抒的是自己心中之情，所以詩中才會有如此飽滿濃烈流暢的情感波濤。在追問中，要讓學(xué)生相信自己的直觀感覺，不盲從書本、老師，有一得就是收獲。

二是“牽連”，學(xué)選修的內(nèi)容，一定要回顧聯(lián)系初中及高中必修階段的內(nèi)容，每學(xué)到一個知識點(diǎn)，養(yǎng)成縱向橫向、多角度多層次牽扯聯(lián)想的習(xí)慣，越多越好。就把以前所學(xué)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的死知識盤活了，銜接聯(lián)通，形成一個系統(tǒng)。例如學(xué)到《項羽之死》，就牽連出了一大批別的文學(xué)形象的命運(yùn)。本文只是探究的一個例子。

那么，與學(xué)生探討“死亡”這個話題，好不好呢？

英國作家杰妮·唐納姆的小說《我死之前》，寫十六歲的泰莎患了白血病，生命只剩下寥寥數(shù)月，她列了一個清單——死之前想要完成的事情。這和美國電影《遺愿清單》里兩個老頭的故事有些類似。電影里兩個老頭坐在金字塔邊上聊天，說人死后，當(dāng)靈魂飄到天堂門口，會被問到兩個問題，而靈魂的回答決定了它們的去留：（1）你的生命獲得了快樂嗎？（2）別人是不是因為你而快樂？

這樣兩個問題，足以讓我們每個人時時自省。實際上，我們常常為了自己的快樂而忽略別人的快樂，也常常只顧及別人的快樂而忽略自己的快樂。有時候，這是一個難以兩全的事。所以，人生總是有遺憾的。

2011年4月9日，在我校“安全活動月”啟動儀式上，校長決定開展以“生命、生存、生活”為內(nèi)容的“三生教育”，以此來引導(dǎo)師生認(rèn)識、尊重、珍愛生命。

泰戈爾說：“教育的目的是應(yīng)當(dāng)向人類傳送生命的氣息。”“死亡教育”就是教育學(xué)生懂得珍惜生命，從而提升生命的質(zhì)量。恰如法國思想家蒙田所說：“誰教會人死亡，誰就教會人生活?！敝挥姓_地認(rèn)識死亡，才會更加珍惜和敬畏生命，進(jìn)而尊重世間萬物。