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    教育中情感的回歸——論現(xiàn)代教育中美育的意義

    2011-03-20 16:54:52
    文教資料 2011年31期
    關(guān)鍵詞:蘇格拉底美育孔子

    陳 珺

    (湖南科技職業(yè)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院,湖南 長沙 410004)

    一、孔子和蘇格拉底關(guān)于美學(xué)與教育學(xué)相結(jié)合的意義

    有史以來,孔子和蘇格拉底一直是世界極為重要的文化巨頭。在文化差異面前,許多東西并無“國際慣例”或標(biāo)準(zhǔn),他們分別代表了東方和西方的教育思想,但經(jīng)研究不難發(fā)現(xiàn)其眾多驚人的相似之處,故有 “東方的蘇格拉底”與“西方的孔子”之稱。

    孔子美學(xué)思想的基礎(chǔ)是仁學(xué),具有人本主義色彩。[1]他強(qiáng)調(diào)審美和文藝對人們成“仁”的道德自我修養(yǎng)中的特殊作用,把美與人的感性存在和現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系起來??鬃拥拿缹W(xué)只是回答人應(yīng)該怎樣做才是美的,并不急于弄清“美”是什么,表現(xiàn)出極強(qiáng)的現(xiàn)世情懷和生命意蘊(yùn)。他提出“循循善誘,因材施教”、“兼容并蓄,鼓勵個性”、“自主互助,賞識學(xué)生”的教育方法,旨在培養(yǎng)個體良好的人格品質(zhì),構(gòu)建理想國家與和諧社會。而蘇格拉底則把美等同于效用:“我問的是美本身,這美本身把它的特質(zhì)傳給一件東西,才使那件東西成其為美?!碧K格拉底推崇“智德統(tǒng)一”,“知識即美德”,[2]美德就是可教的。 他所強(qiáng)調(diào)的美德,至少包括智慧、正義、勇敢和節(jié)制等德行,這與孔子提倡的智、仁、勇等操行不謀而合。兩人思想的共同點(diǎn)就在于“以人為本”,從人的本性出發(fā),以發(fā)展人為前提。

    事實(shí)上,在教育的全過程中,有關(guān)美的問題無處不在。教育過程實(shí)際上也可以理解為一個實(shí)施美、運(yùn)用美、感受美和創(chuàng)造美的過程。就現(xiàn)代來看,運(yùn)用“美”本身也是一種教育手段,同時“美”也是教育所要達(dá)到的目的。在感受美的同時既發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美,又陶冶人、成就完滿的人。美學(xué)與教育學(xué)這兩個互促互補(bǔ)、相輔相成的學(xué)科應(yīng)該且正在結(jié)合,形成新的有效整合。把發(fā)現(xiàn)美的過程理解為教育過程,把教育過程藝術(shù)化為一門蘊(yùn)涵美的藝術(shù)。把“美”運(yùn)用到教育中,把美育原則貫徹到智育和德育中,使科學(xué)教育中枯燥的公式和定律化為生動美好的形象,把死板的記憶化為主動的想象,把師生關(guān)系單向的灌輸關(guān)系變?yōu)槠降鹊幕ハ嘟涣鞯年P(guān)系,把頻繁的道德說教變成吸引人的必要手段和途徑,去推進(jìn)美的探索過程,去藝術(shù)化教育的行進(jìn)過程。這既是美學(xué)與教育學(xué)結(jié)合的意義,又是其理想。

    二、美育促進(jìn)人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展

    美育是實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的重要途徑之一。席勒在《美育書簡》中說:“把感性的人變成理性的人,唯一的路徑是先使他成為審美的人?!痹谙湛磥恚瑢徝赖娜耸歉行耘c理性、受動與能動、必然與自由高度統(tǒng)一的人,即具有完整人性的人。愛因斯坦在談到教育時曾說:“用專業(yè)知識教育人是不夠的,通過專業(yè)教育,他可以成為一種有用的機(jī)器,但是不能成為一個和諧發(fā)展的人,要使學(xué)生對價值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情那是最基本的。他必須獲得對美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則,他——連同他的專業(yè)知識——就更像一只受過很好訓(xùn)練的狗,而不像一個和諧發(fā)展的人?!保?]忽視學(xué)生教育過程中的美育,會給其全面發(fā)展造成極大的障礙。成功的真正意義,在于在人性的理想光輝照耀下艱難行進(jìn)的每一個腳印,在于人的身心和諧發(fā)展。

    在學(xué)生的發(fā)展過程中,家庭和教師一直都起到舉足輕重的作用。學(xué)生一出生就受到家庭啟蒙教育,家庭環(huán)境不斷地影響孩子,使孩子慢慢有了好與壞的概念。孩子根據(jù)家長的教導(dǎo)和示范,能判斷內(nèi)心覺得美好的東西,這就形成了孩子入學(xué)前的對美的心理預(yù)期。一旦孩子入學(xué)了,教師的審美素養(yǎng)就開始影響他。不同專業(yè)學(xué)科的教師都應(yīng)具備一定程度的審美能力,并運(yùn)用于教學(xué)過程中。如果教師都認(rèn)為不美了,學(xué)生從何審美?如何審美?當(dāng)然,這也存在孩子入學(xué)前對美的心理預(yù)期與教師對美的心理預(yù)期之間的沖突,但如何磨合二者呢?這就要看教師如何對學(xué)生開展審美教育。成功的教師不在于能把學(xué)生的分?jǐn)?shù)提高多少,而在于學(xué)生覺得學(xué)習(xí)是一個美的享受的過程。

    三、讀《美國音樂教育考察報告》有感

    讀畢郭聲健教授的《美國音樂教育考察報告》,覺得此書寫得甚好。這本書以“音樂托起孩子的生命”做序,通過四個報告客觀敘述了美國音樂教育的情況,也道出了他自己對于國內(nèi)音樂教育的思考。

    在我們眼里,教學(xué)課堂從來都是課桌椅和教具整整齊齊,學(xué)生正襟危坐,連音樂課堂也不例外。可是從郭教授的這本書中,我們看到了不一樣的音樂教學(xué)課堂。報告1中特別說到了初進(jìn)美國音樂課堂感到輕松愉悅,那是位于紐約曼哈頓聯(lián)合廣場的WashingtonIrving高中的音樂課堂,教室里比較簡陋,教學(xué)器具不全。但聽完一次音樂課之后,郭教授有這樣的感觸:“……在我們的意識中,高中階段的學(xué)生該是玩點(diǎn)正經(jīng)高檔樂器的時候了,像塑料水桶這樣的東西,只應(yīng)該成為低年級小孩子的玩意兒。但是,我聽了這節(jié)課,絲毫不覺得這些高中生很幼稚,反而感覺到借助于像水桶這樣的日常用具,能更容易激發(fā)和培養(yǎng)他們的音樂創(chuàng)造性?!保?]我突感:原來音樂來源于生活而高于生活。

    在書中還提到了一個以“文化分享”為主題的教學(xué)設(shè)計文本:“你被要求表演一段最能代表你的 ‘文化’的音樂?!P(guān)于你的民族、你的宗教、你的家園、你的家庭的……”以學(xué)生為中心,鼓勵學(xué)生主動搜集各種信息,促使他們自己研究探索不同音樂的歷史。美國音樂老師尊重學(xué)生的音樂審美心理,重視學(xué)生的音樂創(chuàng)作作品,激勵學(xué)生通過音樂表達(dá)自己的情感。反觀國內(nèi)的音樂教育,教師往往是自己課前準(zhǔn)備好音樂背景資料,呈現(xiàn)給學(xué)生的已經(jīng)是成品,學(xué)生自己追溯音樂的過程被老師給替代了,以致模糊了學(xué)生的音樂個性理解,使得學(xué)生對音樂缺乏主動性和創(chuàng)造性。

    書中還呈現(xiàn)了一封教師寫給家長的信,其目的是為了邀請家長來參加學(xué)生組織的活動。信中有一句話是這樣的:“孩子們?yōu)槟銈儨?zhǔn)備這臺表演已經(jīng)很用功地練習(xí)了整整一年?!毕嘈琶恳晃粚W(xué)生家長讀到這句話都會肅然起敬并由衷地感動。這封信對需購買門票一事做出如下解釋:一方面,參加表演的同學(xué)期待著因此能有更出色的演出,另一方面,沒有經(jīng)費(fèi)這次音樂會就無法進(jìn)行。我想,所有家長都會樂意奉獻(xiàn)自己的一份力量給孩子創(chuàng)造更好的舞臺。西方的父母與子女之間有強(qiáng)烈的分享意識,家長和孩子之間彼此分享成功的喜悅,特別是家長分享孩子的成果,這比任何褒獎都更值錢。而在國內(nèi)沒有出現(xiàn)過讓家長買票去看學(xué)生演出的現(xiàn)象,這是為什么呢?學(xué)校舉行的校園文化藝術(shù)節(jié)從來都是學(xué)生自己愉悅自己,很少與家長分享自己的成果。

    讀完此書之后,我深感本國教育的局限所在,甚至看到了其他藝術(shù)類課程的影子。素質(zhì)教育的推廣,注重美育在各個學(xué)科教學(xué)當(dāng)中的滲透,教育工作者要從美國的音樂課堂中有所領(lǐng)會,“取其精華,去其糟粕”,使國內(nèi)的教育教學(xué)更具美感,更令人難忘。

    [1]胡志剛.跨越時空的交匯——淺論孔子和蘇格拉底[J].傳承,2010,(7).

    [2]張莉,羅生全.孔子和蘇格拉底德育思想的比較與啟示[J].天津市教科院學(xué)報,2010,(1).

    [3]楊紅燕.關(guān)于美育與人的全面和諧發(fā)展的一點(diǎn)思考[J].青島:青島教育學(xué)院學(xué)報,2002,(3).

    [4]郭聲健.美國音樂教育考察報告[M].湖南師范大學(xué)出版社,2008.11:37.

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