《紅樓夢》研究的方向及對姜氏族譜的再研究

（武漢理工大學，湖北 武漢 430070）

余運彪

一、對姜氏族譜的再研究

2008年12月，我去山東省昌邑尋訪到姜氏族譜之后，于次年寫成了論文《〈紅樓夢〉研究的新發(fā)現(xiàn)及發(fā)現(xiàn)的新材料——關于姜氏族譜的初步研究及對有關問題的看法》，文后僅僅附列了我從姜氏族譜上復印下來的清光緒年間第六次修版的族譜中，標有李鼎、李鼐兄弟倆的部分。據當時正在主持姜氏族譜第七次修版工作的姜龍啟（音譯）介紹，這第六次修譜的時間是光緒三十四年，則距今已然近一個世紀矣。當時，我一同復印下來的，還有第一版康熙三十七年、第二版康熙六十一年的族譜中李士楨、李煦、李鼐祖孫三人的部分，其他的如第三版、第四版、第五版的族譜，以及除李煦、李鼐之外的其他親屬的族譜部分沒有復印，一則數(shù)量太多，統(tǒng)統(tǒng)復印下來既不現(xiàn)實也感覺無太大必要；另外，既然其族人已經在做族譜的再次修訂工作，將來即使是因為研究的需要，查找起來也不困難。我當時也告誡他們，這些族譜具有國家文物的價值，一定要妥善保管好，同時，這也是姜氏族人的一份榮耀。

我根據近幾年搜求到的資料，通過嚴謹?shù)臍w納整理分析之后，已經基本上可以確定李鼐是《石頭記》的原作者。系列的考證論文，我已公開發(fā)表。此番再次對姜氏族譜予以分析研究，也是深入研究《紅樓夢》所必須做的工作之一。

姜氏族譜每次續(xù)修之后，其內容皆有改變，這本應是在情理之中的事情，但有些地方的變化，則有十分令人費解之處，還需要其他的史料來予以旁證，方能解惑釋疑。上次發(fā)表論文時，只選取了最近的一次（第六次）修譜后的定稿刻印本的復印件，也有不想造成“大家”迷茫的考慮。此番將我復印下來的第一版、第二版姜氏族譜復印件的部分附列在此文后，以供“大家”參考；至于第三版、第四版、第五版姜氏族譜中，同一個人的生辰履歷等概況是否還有異同，則有待今后再詳加以研究。

現(xiàn)今留存下來的姜氏族譜系列版本中，最早的是康熙三十七年（公元1698年），早先的族譜，據說早已毀于戰(zhàn)火中。此第一版開頁上，黑邊框頂頭凸起，內書一個“演”字，十分醒目（附錄一）?！都t樓夢》第二回“冷子興演說榮國府”中，在《石頭記》甲戌抄本此處，在“寧國公”三字旁邊，有一個朱筆的“演”字，“榮國公”三字旁有一個朱筆的“源”字。此版族譜中，在“煦”字旁邊，特地注寫“存譜一部”四個字，耐人尋味。令人奇怪的是，在這個“頭譜”中，李煦的字是“旭如”，而在另二譜（康熙六十一年及光緒三十四年的族譜）中，列明李煦的字為“旭東”?！叭纭迸c“東”二字的字形相差極大，不可能是粗心所導致的訛誤。按照中國人修譜的慣例，在條件許可的情況下，基本上是會再核實一番的，以修改上次族譜中的訛誤及增加新成員等，由此，則李煦的字當以“旭東”為準，但出于穩(wěn)妥謹慎起見，還是存疑較好。此第一版族譜中，僅列有“以鼎”，下注“煦長子”一條。按既有長子，則必然會有次子等，但譜中卻未列出。按此后譜中列明李鼐生于康熙丁丑年（公元1697年），康熙三十七年時已有一歲多，但此譜中不標注，不知何故。

康熙六十一年，姜氏族譜進行了第二次修訂（附錄二），比照二十多年前的族譜，除了子嗣增加入譜的部分之外，第一版族譜上面，未敢寫入的一些“細節(jié)”，則據“史料”加以“補充”了。如李士楨（應當為“姜”士楨）之兄士橒，在第二版姜氏族譜上，加入了“明崇禎壬午守東城殉難載邑志”字樣，即為康熙三十七年第一版姜氏族譜上所無。此次修訂族譜，李鼐已入譜中，為“以”字輩，故書為“以鼐”。有“生于康熙”字樣，但無具體的年月日。此時的“以鼐”，是“聘吳氏”，表明在該譜定稿付刻之時，李鼐還未正式成親。按此時（康熙六十一年）李鼐已二十五六歲了，不知何故只是“聘”？“以鼎”條下，則為“生于康熙甲戌年娶巴氏”?！叭ⅰ迸c“聘”二字是很分明的，絕不會弄錯。

光緒三十四年，姜氏族譜又進行了第六次的纂修定譜工作，又有了一些與第一譜（康熙三十七年修），第二譜（康熙六十一年修）不同的地方，也是很令人費解的?？滴趿荒晷拮V時，李鼐早已是二十五六歲的成人了，譜中卻未標明其生辰時日，卻“需要”在后面的族譜中“出現(xiàn)”，實在是令人費解。因為我未將第三、第四、第五次纂修的姜氏族譜中，李士楨、李煦、李鼐祖孫三輩人的部分復印，故難以研究其不同之處，至今看來，確實是一個遺憾，也有待于在今后的研究工作中，加以彌補和完善。光緒三十四年，第六次纂修（附錄三）的姜氏族譜中，“以鼐”條下，先是書寫“煦镸子”三字，而后用黑圈勾去“镸”字，但“镸”字依然清晰可見，應當是刊刻完后，發(fā)現(xiàn)錯誤而勾改所致。因為前面已經有“以鼎”為“煦镸子”了，很明顯“以鼐”不可能還是“镸”子。勾掉“镸”字，卻沒有在旁邊補上任何字，有點遺憾。據“傳說”，李鼎死得很早，故“以鼐”條下的那個“镸”字，并非是粗心大意的筆誤，很有可能是“族人”再次修譜，前往“查訪”時，李鼎已死，修譜之人也沒有對照前譜仔細校核，就“以為”李鼐是“镸子”了。此乃猜測，僅存一說而已，是否真實，當需考證?！捌竻鞘稀弊兂闪恕叭鞘稀?，一字之差，在告訴人們“修成正果”的同時，卻依然是留下了諸多令人困惑之處。有一點可以“推定”的是，李鼐娶親的時間，不能晚于康熙六十一年，即康熙皇帝死之前，否則雍正登基之后，即查抄了李煦全家，李鼐也是不能幸免的，幾無完婚的可能?？滴趿荒曜遄V刊刻時，還是“聘”字，或許李鼐成親，就在康熙六十一年的前一年，這主要是考慮到一般情況之下，大家族的修譜工作，多半需要一些時間而作的某種推測，是否真實，也還需要可靠的史料來予以作證矣。

“傳說”，當年姜氏族人找到已經“致仕”在北京家中的李士楨，拿出族譜稿請求李士楨出資贊助時，李士楨則不允不見其族人；及李士楨死后，族人再次找到了李煦，央請出資修族譜。李煦在聽完了族人的陳述之后，唏噓不已，感慨萬分，當即慷慨解囊，由是族譜得以付梓?；蛟S，這也就是如今保存在姜氏祠堂內的這部姜氏族譜上，“煦”字旁邊特書“存譜一部”的“隱情”。是否真有其事，也有待查考。李士楨死于康熙三十四年（公元1695年），李鼎出生于康熙三十三年（公元1694年）；“初譜”修成于康熙三十七年，李鼎“恰好”入譜。從時間上“看”，此有關修譜的“傳說”，是不矛盾的。

姜氏族譜上，注明李士楨死后葬于通州城西紅果園，現(xiàn)今一些資料上有訛誤。

二、《紅樓夢》研究的方向問題

自從我考證出《紅樓夢》的原作者是李鼐之后，則今后研究《紅樓夢》的視野就被極大地打開了。下面僅簡單地就幾個方面來論述一下，也還是圍繞著作者及其版本這兩個方面。

1.作者及其家世考證方面。

李鼐晚年生活在北京城中，且依據敦敏《瓶湖懋齋記盛》中所透露的信息，則李鼐晚年曾用名“于景廉”。根據于氏風箏這條線索，則可以進一步弄清楚其家族及后人的一些情況，既可補姜氏族譜的遺憾，又可更多地了解到有關李鼐晚年的生活狀況，對于理解《石頭記》的創(chuàng)作及動機等等是大有裨益的。李士楨有子六人，據姜氏族譜上記載，除第六子李煒無官職外，其他五子皆有官銜；特別是李煦、李炆倆人曾先后任過暢春園總管，按理說，在清宮檔案中，是應當有所記載的，今后可以詳加勘察，以核實情。

2.查實吳玉峰、孔梅溪其人。

雖說資料很不全，但吳玉峰、孔梅溪皆實有其人，當不是隨意猜測的。因為李鼐娶妻吳氏，則吳玉峰多半為李鼐的內親屬，故能夠較早地看到李鼐早期創(chuàng)作的《石頭記》，并戲謔取名為《紅樓夢》。孔梅溪其人，為孔子后裔的可能性極大，但與李鼐之間是如何的親屬關系，則有待查考，因而《風月寶鑒》之名，也當不為妄說。深挖吳玉峰、孔梅溪其人，不僅對于研究《石頭記》的版本問題大有裨益，而且反過來又可加深對李鼐的了解，進一步弄清楚關于《石頭記》作者的問題。另外，李煦與《桃花扇》的作者孔尚任是一定會有交往的，只不過他們之間的一些事情早已湮滅在了歷史的長河之中，有待有緣人細心地搜求發(fā)現(xiàn)。

3.繼續(xù)深挖曹雪芹的生平。

曹雪芹的生平，在民間仍有很豐富的傳說代代口傳下來。無論其真?zhèn)闻c否，皆不可統(tǒng)統(tǒng)視為“胡言亂語”，細細爬梳，定當會有令人意外的收獲。以往的“紅學家”，在“故紙堆”中用功甚勤，不太重視“田野調查”，對于吳恩裕先生生前所作的調研工作，帶著“有色眼鏡”來看待，實在是令人感到非常的遺憾。

4.有關版本的研究。

民間藏書家中，定當還有早期的《石頭記》抄本存在，并且，《石頭記》抄本也有流散于海外的可能。希望國家重視《石頭記》抄本的搜求工作。

5.以往“紅學”研究工作中的歷史遺留問題。

“紅學”研究中的歷史遺留問題很多，我于此處不一一道來了。當務之急，是查實有關《廢藝齋集稿》、《南鷂北鳶考工記》及《瓶湖懋齋記盛》的真實情況。根據我的研究，判斷《廢藝齋集稿》應當是李鼐的另外一部書稿，書中講了十幾種手工藝，彌足珍貴。我近年來，與此方面的調研工作用力甚多，但局限于各種主客觀條件限制，遭遇到的阻力較大，希望國家能夠出面，解決此一大難題。

6.解放思想，傳承民族文化。

《紅樓夢》乃中華民族的瑰寶，也是屬于全人類的。在做好去偽存真考證工作的同時，應當破除藩籬，毫無成見地將祖先留給我們的珍貴遺產好好地繼承下來，并發(fā)揚光大，從而造福于子孫萬代。