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    藝術(shù)品之思

    2011-03-20 16:43:43胡清媛
    文教資料 2011年3期
    關(guān)鍵詞:杜尚美感藝術(shù)作品

    胡清媛

    (南京藝術(shù)學(xué)院 藝術(shù)學(xué)研究所,江蘇 南京 210013)

    一、藝術(shù)品之義

    關(guān)于藝術(shù)品的定義,恐怕現(xiàn)在已有數(shù)百種之多;五花八門(mén),怎么說(shuō)的都有。那么到底什么是藝術(shù)品呢?簡(jiǎn)單地說(shuō),凡是能使人產(chǎn)生美感的人工制品,都可以稱(chēng)之為藝術(shù)品。

    我所理解的藝術(shù)品有兩個(gè)前提,首先,藝術(shù)品必須是人工制品。如果一個(gè)東西,它沒(méi)有經(jīng)過(guò)人為地制造加工,即使它能使我們產(chǎn)生美感,也不能稱(chēng)之為藝術(shù)品。如那些能使我們產(chǎn)生審美愉悅感的自然風(fēng)光、花草蟲(chóng)魚(yú)等,我們都不能稱(chēng)之為藝術(shù)品。顯而易見(jiàn),所有那些屬于天然美的事物都不屬于藝術(shù)品的范疇;而所有那些屬于人工美的事物,則都屬于藝術(shù)品范疇。

    其次,藝術(shù)品必須是能使觀者產(chǎn)生美感的東西。一個(gè)人工制品,如果它不能使人產(chǎn)生美感,那它就僅僅屬于人工制品,而不能叫做藝術(shù)品。如一件人工制品,我們看了以后能學(xué)到許多科學(xué)知識(shí)或歷史常識(shí),這樣的東西雖然也能使我們產(chǎn)生愉悅感,但這種愉悅感并不屬于美感,因此也不能稱(chēng)之為藝術(shù)品,而只能稱(chēng)之為教材、教具或宣傳品等。

    以上兩點(diǎn)都是從藝術(shù)的定義本身中直接得出的結(jié)論。我在這里需要說(shuō)明的是第三點(diǎn),即我們所說(shuō)的“能使人產(chǎn)生美感”,這里的“人”是從觀賞者的角度來(lái)說(shuō)的,而和該藝術(shù)品的制造者及他的主觀意圖無(wú)關(guān)。換句話(huà)說(shuō),如果一個(gè)人,他制作了一件東西,目的僅僅是實(shí)用,或只是為了使人產(chǎn)生丑感,但結(jié)果卻使觀賞者在看到這件制品時(shí)產(chǎn)生了美感,那么我們依然要稱(chēng)這件東西為藝術(shù)品。如果某個(gè)人,他制作了一件東西,目的是讓人看了之后產(chǎn)生美感,但恰恰相反,人們看了之后,卻并不能產(chǎn)生美感,甚至產(chǎn)生了丑感,那么,我們就不能把它稱(chēng)之為藝術(shù)品??傊?,一件事物是不是藝術(shù)品,不取決于創(chuàng)作者和他的主觀意圖,而僅取決于觀賞者的實(shí)際感受。

    二、藝術(shù)品之辨

    現(xiàn)實(shí)中還往往有這樣的情況,即:某個(gè)人工制造品在此時(shí)此地能使某人產(chǎn)生美感,而在彼時(shí)彼地卻又不能使同一個(gè)某人產(chǎn)生美感了。那么,該物品對(duì)某人來(lái)說(shuō),此時(shí)此地是藝術(shù)品,而彼時(shí)彼地則不是藝術(shù)品。當(dāng)然,還往往有這樣的情況,即一件東西,比如說(shuō)梵高的一幅畫(huà),假設(shè)在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái),它沒(méi)有使任何人產(chǎn)生美感,那么,對(duì)于梵高那個(gè)時(shí)候的人們來(lái)說(shuō),這幅畫(huà)就不是一件藝術(shù)品,但現(xiàn)在來(lái)看,假設(shè)這幅畫(huà)已能使許多人產(chǎn)生美感了,那么,對(duì)現(xiàn)代的人們來(lái)說(shuō),它就是一件藝術(shù)品了。

    再舉例,假設(shè)有一幅畫(huà)或一部小說(shuō),全世界所有人都看到過(guò)它,而在所有看到過(guò)它的人們中間,僅僅有一個(gè)人產(chǎn)生了美感,那么,這幅畫(huà)或這部小說(shuō)算不算藝術(shù)品呢?我的回答是,這幅畫(huà)或這部小說(shuō)僅僅對(duì)這一個(gè)人來(lái)說(shuō)是藝術(shù)品,而對(duì)其他人來(lái)說(shuō)則不是藝術(shù)品。反過(guò)來(lái)也一樣,如果有一幅畫(huà)或是一部小說(shuō)僅僅有一個(gè)人看了后沒(méi)有產(chǎn)生美感,而所有其他人看了后都產(chǎn)生了美感,那么,雖然對(duì)其他所有人來(lái)說(shuō),它都是藝術(shù)品,但對(duì)這一個(gè)人來(lái)說(shuō),它仍不是藝術(shù)品。例如黑猩猩剛果的畫(huà)并不能使我產(chǎn)生美感,那么,無(wú)論老師在課堂上說(shuō)有多少人認(rèn)為它是藝術(shù)品,但對(duì)我來(lái)說(shuō),它都不是藝術(shù)品。

    當(dāng)然,一般來(lái)說(shuō),一件藝術(shù)品無(wú)論多高雅,都會(huì)至少有一部分人欣賞它,只有一個(gè)人欣賞的情況實(shí)為罕見(jiàn)??傊?,當(dāng)我們看到一幅畫(huà)或一部小說(shuō),有人極力反對(duì),說(shuō)它絕對(duì)算不上一件藝術(shù)品,同時(shí)又有人極力贊賞,說(shuō)它絕對(duì)是件藝術(shù)品時(shí),不要驚訝,更不要非去辨?zhèn)€是非曲直,因?yàn)檫@恰恰是藝術(shù)品區(qū)別于自然科學(xué) (并不取決于人們的主觀感受)的本質(zhì)特征所在。

    還有這樣一種情況,即:有些作品使人產(chǎn)生的愉悅感是多種多樣的,既有美感,又有其他性質(zhì)的快感。例如倪匡描寫(xiě)衛(wèi)斯理的科幻小說(shuō),既能使人產(chǎn)生美感,又能使人因?yàn)閷W(xué)到科學(xué)知識(shí)而喜悅。那么,這類(lèi)作品應(yīng)算作藝術(shù)品還是應(yīng)算作科普作品呢?這也取決于不同讀者的具體情況。對(duì)那些主要從中獲得美感的讀者來(lái)說(shuō),它就是藝術(shù)品;而對(duì)那些主要從中獲得科學(xué)知識(shí)的讀者來(lái)說(shuō),它就是科普作品??傊?,就像審美的標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的一樣,辨別是否是藝術(shù)品,并沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。

    三、《泉》之思

    在課堂上,老師經(jīng)常會(huì)提及馬塞爾·杜尚的藝術(shù)作品——《泉》。1917年,杜尚向紐約獨(dú)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)舉辦的展覽送了一件磁制小便器,他給這件小便器取了一個(gè)好聽(tīng)的名字,叫做《泉》,作者署名為R.Mutt。這件作品被看作是杜尚所有現(xiàn)成品中的最聲名狼藉的作品。這個(gè)東西雖然被看作是一件糟糕透頂?shù)乃囆g(shù)作品,然而,只要人們給予它以藝術(shù)品的名稱(chēng),它不就是一件藝術(shù)品嗎?是不是某種東西雖然做得很好,假如不給藝術(shù)的名分就并不可能成為一種藝術(shù)作品呢?

    盡管杜尚的作品具有藝術(shù)的某種本質(zhì)特征,但它的假定性前提于傳統(tǒng)藝術(shù)已發(fā)生根本的變化。這樣的物品使得所有的傳統(tǒng)美學(xué)趣味資源都毫無(wú)用處,它們僅僅依據(jù)貼在它們上面的標(biāo)簽,就下賭注宣稱(chēng)它們應(yīng)被考慮為藝術(shù)。通過(guò)威脅要完全地填平“藝術(shù)”和“生活”之間的鴻溝,它們看來(lái)要把所有意義上的“藝術(shù)”類(lèi)型都置空,但同時(shí)它們又以新的方式展現(xiàn)出自身的豐富性和復(fù)雜性:他們將我們對(duì)特定的物品的規(guī)范的品質(zhì)的注意力,轉(zhuǎn)移到了由觀念、語(yǔ)言、制度和文化因素所組成的整片廣闊星空上來(lái),而后者正是我們處理物品時(shí)所依據(jù)的條件?!度返囊饬x在于:傳統(tǒng)的美學(xué)和藝術(shù)理論已經(jīng)失效,而我們對(duì)于什么是藝術(shù)品的問(wèn)題又不清楚的時(shí)候,給我們提出了一個(gè)疑難的問(wèn)題。

    我們必須尋找新的理解藝術(shù)和界定藝術(shù)的途徑來(lái)理解和解釋這樣的藝術(shù)作品:

    在迪基的藝術(shù)慣例理論中,藝術(shù)作品的決定就看它是不是提供給藝術(shù)世界的。杜尚的被命名為《泉》的小便器,所以不同于一個(gè)產(chǎn)品推銷(xiāo)員推銷(xiāo)的小便器,就在于杜尚的活動(dòng)是在藝術(shù)世界的體制范圍內(nèi)進(jìn)行的,而推銷(xiāo)員的活動(dòng)則發(fā)生于藝術(shù)世界的體制之外,沒(méi)有人授予它以藝術(shù)作品的地位,因而它便不是藝術(shù)作品,而且推銷(xiāo)員也不是藝術(shù)家,他的產(chǎn)品也不是提供給藝術(shù)世界的。

    丹托則把藝術(shù)視為一種哲學(xué)難題。也就是說(shuō),只有通過(guò)理論的解釋?zhuān)囆g(shù)才能得到理解。藝術(shù)并不表現(xiàn)我們的肉眼所能看見(jiàn)或分辨的東西。藝術(shù)變成了哲學(xué),并且已由哲學(xué)家接管,或者藝術(shù)家最終變成了哲學(xué)家,因此,藝術(shù)已經(jīng)到了“藝術(shù)致力于與其自身的哲學(xué)融合”的階段。杜尚的《泉》,本來(lái)就是一件普通的小便器,它之所以成為了一件藝術(shù)作品,就在于:其一,它是杜尚從眾多的普通的小便器中“選擇”出來(lái),并放在一個(gè)特定的展覽位置上被展出,從而使它與其他的同類(lèi)物品區(qū)分開(kāi)來(lái)了。其二,這件被展出的物品簽上了日期和藝術(shù)家的名字,這是一個(gè)與藝術(shù)作品相伴的簽名。其三,它獲得了展覽會(huì)作品審定委員會(huì)的認(rèn)可,從而獲得了某種藝術(shù)的身份。因此,某種東西成為藝術(shù)作品在于理論的闡釋?zhuān)@種闡釋可以是藝術(shù)家本人的闡釋、批評(píng)家的闡釋、展覽會(huì)作品審定委員會(huì)的闡釋或藝術(shù)史的闡釋?zhuān)傊?,是藝術(shù)世界的哲學(xué)闡釋使這個(gè)東西成為了藝術(shù)作品。

    納爾森·古德曼則提出了“何時(shí)為藝術(shù)”的問(wèn)題。他認(rèn)為只有當(dāng)某個(gè)對(duì)象在某個(gè)特定的時(shí)間和特定的條件下可能是一種象征的時(shí)候,這個(gè)對(duì)象才是一件藝術(shù)作品。也就是說(shuō),只有根據(jù)某個(gè)對(duì)象在某個(gè)時(shí)候以某種方式發(fā)揮象征的功能時(shí),它才是一件藝術(shù)作品。工廠里的小便器之所以不是藝術(shù)作品,而在藝術(shù)展覽館里展出的小便器則是一件藝術(shù)作品,就在于它體現(xiàn)了它的特殊性,發(fā)揮了某種象征功能,且已經(jīng)作為藝術(shù)作品在發(fā)揮作用。

    實(shí)際上,我們很難在本來(lái)的器物和現(xiàn)成藝術(shù)品之間明確地發(fā)現(xiàn)任何可以覺(jué)察到的區(qū)別,因?yàn)楝F(xiàn)成藝術(shù)品明顯地保持著其本來(lái)面貌,其作品其實(shí)就是商場(chǎng)中的商品。當(dāng)杜尚把這個(gè)便池從市場(chǎng)上選出來(lái)放到展覽廳參與展覽時(shí),這個(gè)便池就與它的同批產(chǎn)品發(fā)生了性質(zhì)上的差異。此時(shí)的便池成為杜尚某種批判精神的載體它所承載、展示的是杜尚的精神世界。

    如果說(shuō)傳統(tǒng)藝術(shù)品是通過(guò)人工制品使藝術(shù)家的精神世界呈現(xiàn)出來(lái)而被人們欣賞到美感的話(huà),那么在杜尚的《泉》這個(gè)作品中,藝術(shù)家的精神世界全被廢棄,在這里找不到絲毫人工制品所提供的美的因素,承載杜尚精神世界的物質(zhì)載體,是由現(xiàn)成商品便池和展覽廳所構(gòu)成的一個(gè)矛盾統(tǒng)一體來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人們?cè)谶@個(gè)作品前“欣賞”的,不是便池的造型或工藝,而是由便池和展覽廳所構(gòu)成的“一個(gè)事件”的整體情境。在這里,藝術(shù)品承載觀賞者所既定的美感的假定性前提和審美方式于傳統(tǒng)藝術(shù)已發(fā)生重大的變化。

    其實(shí)這種普通物品之所以能成為藝術(shù)品,不在于這種普通物品處于一個(gè)藝術(shù)場(chǎng)所中或者處于一個(gè)藝術(shù)的環(huán)境中就成為藝術(shù)品了,也不在于物品本身發(fā)生了什么變化,而在于這種大膽地將普通物品看作藝術(shù)品的行為,使之成為了藝術(shù)品。

    藝術(shù)不僅是行為的問(wèn)題,而且是對(duì)對(duì)象的行為問(wèn)題。藝術(shù)作品并不具有穩(wěn)固的持續(xù)不變的特征和性質(zhì),藝術(shù)是一種動(dòng)力問(wèn)題,是一種需要不斷發(fā)動(dòng)、再發(fā)動(dòng)并且保持不斷運(yùn)轉(zhuǎn)的東西,是一種需要不斷“激活”的東西。

    四、結(jié)語(yǔ)

    比區(qū)別藝術(shù)品與非藝術(shù)品更為重要、更為現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題,是如何認(rèn)識(shí)藝術(shù)品的高下和它的某種不可比性。問(wèn)題的關(guān)鍵仍在于如何判斷作品中人的精神世界所體現(xiàn)的價(jià)值。審美活動(dòng)中的價(jià)值尺度、是歷史地發(fā)展、變化著的。其變化的依據(jù),正是由人類(lèi)社會(huì)的生存實(shí)踐所決定的人們對(duì)人的精神世界的價(jià)值判斷,而人的豐富性和審美尺度的多樣性,在一定程度上使這個(gè)問(wèn)題變得越發(fā)迷離起來(lái)。

    [1]杜鍵.摸象札記[M].北京:人民美術(shù)出版社,2008.

    [2]李建盛.美學(xué):為什么與是什么[M].北京:人民大學(xué)出版社,2008.

    [3][法]馬克·西門(mén)尼斯.當(dāng)代美學(xué)[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2005.

    [4]戎小捷.陌生+熟悉=美[M].北京:中國(guó)青年出版社,2001.

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