龍蟲并雕，學(xué)好《論語》——《〈論語〉選讀》教學(xué)筆記

邱大存

（浙江省杭州第二中學(xué)，浙江 杭州 310009）

新課程實(shí)施以來，語文出版社的《〈論語〉選讀》在浙江省被列為高中語文的1A選修課程（要學(xué)半個學(xué)期），并被確定為高考內(nèi)容。

《論語》自誕生至今已經(jīng)2500多年，是儒家經(jīng)典；《論語》是對話體語錄，是沒有情節(jié)、沒有故事的片言只語，名人警句；《論語》是文言，對于文言基礎(chǔ)薄弱的高中生來說，恐怕比學(xué)外語還難。

到底該怎樣教學(xué)《〈論語〉選讀》？我認(rèn)為，我們是在中學(xué)語文教學(xué)中讓學(xué)生學(xué)習(xí)《〈論語〉選讀》，而非像“百家講壇”那樣向大眾講述《論語》，因此必須注意“工具性”和“人文性”的結(jié)合，切忌凌虛蹈空。事實(shí)也是如此，《〈論語〉選讀》這本書每一課的課后，均有“課文解讀”、“文言練習(xí)”、“相關(guān)鏈接”這三大塊內(nèi)容，這就是“工具性”和“人文性”相結(jié)合的極好體現(xiàn)。我們應(yīng)該龍蟲并雕，既引導(dǎo)學(xué)生整體感悟，又引導(dǎo)學(xué)生咬文嚼字，使語文課不失為語文課。這是因?yàn)閷W(xué)生在語文課里學(xué)《論語》，而不是在歷史課，或政治課，或其他學(xué)科里學(xué)《論語》。

《〈論語〉選讀》這門課程的核心目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生正確解讀和批判繼承傳統(tǒng)文化的能力，而這種能力正是在進(jìn)一步培養(yǎng)文言語感，提高文言閱讀能力的基礎(chǔ)上才能獲得；而文章是語言和文化的中介物，是橫跨在語言和文化之間的一座必經(jīng)的橋梁。

我曾嘗試著這樣引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《論語》。

一、咬“文”嚼“字”，親近《論語》

漢字是表意文字，它由字型構(gòu)造的巧妙性所帶來的字義孳生的豐富性，給人留下廣闊的想象空間和藝術(shù)天地，其人文含蘊(yùn)更是拼音文字無法比擬的。學(xué)習(xí)文言，解讀中國古代文化，更離不開對漢字的重視。

1.從“字”開始，激發(fā)興趣。

我檢查學(xué)生背誦第十一課《誨人不倦》中的“聞斯行諸”章（《論語·先進(jìn)》第22章），發(fā)現(xiàn)學(xué)生總是將最后一句“子曰：‘求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。 ’”中的“求”和“由”背顛倒了，這是由于死記硬背。只有理解了，才能很好地記憶。我問學(xué)生：“‘路由器’熟悉嗎？”學(xué)生回答：“熟悉！”“那能否借‘路由器’來區(qū)別‘求’和‘由’?”反應(yīng)快的學(xué)生恍然大悟：“噢！子路，字仲由?！伞恰?jīng)由，經(jīng)歷’的意思，與‘路’有關(guān)。 ”“那‘冉求’字‘子有’，‘求’與‘有’有何聯(lián)系？ ”“求了才會有。”這樣理解字義，再加上了解了冉有的退縮、子路的爭強(qiáng)好勝，就不會將“求”和“由”背顛倒了。

引導(dǎo)學(xué)生探究字和名的關(guān)系，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生親近漢字，了解漢字的來龍去脈，并進(jìn)而親近《論語》，感受《論語》等古籍的博大精深。我給學(xué)生布置了這樣的作業(yè)：找出一位有“字”的名人，說說他的“字”與“名”的關(guān)系；琢磨名人的“字”與“名”，根據(jù)父母給你起的“名”，給自己起個“字”，并從中領(lǐng)會父輩的期望（要求每位學(xué)生上臺發(fā)言）。對這樣的作業(yè)，學(xué)生興致很高，絕大多數(shù)學(xué)生完成得很好，現(xiàn)舉例如下：陳露，字晨；林強(qiáng)強(qiáng)，字仁謙；余翔，字潛底；王舒君，字逸賢；翁天琪，字羽凌；張旸懿，字嘉旭；金夢依，字夕仁；華義杰，字正平；魏楚寒，字暄。課堂上氣氛非常活躍，學(xué)生問我：“邱老師，你的名有什么含義？你給自己起什么字？”我回答：“我的生日是十月一日國慶節(jié)，是一個非常值得紀(jì)念的日子，‘存’取‘存念’之意；據(jù)此，我可以給自己起字為‘懷國’?！?/p>

2.懂得引申，善于遷移。

“字”從“文”來，“字”從“名”來。 我問學(xué)生：“‘字’的本義是什么？”無一能回答。當(dāng)我說出“生孩子”（“宀”為房屋，房屋內(nèi)一個子）的時候，他們都露出了驚訝的神色。最后，他們探究到了“字”的來龍去脈：孩子是父母的后代，代代繁殖，越來越多，而合體的“字”由獨(dú)體的“文”繁殖而來，文字由象形發(fā)展為會意、形聲等，越來越多；“字”是由“名”孳生出來的，“字”是“名”的意義的發(fā)展。

漢字的“繁殖”、“發(fā)展”就牽涉到漢字的引申，不懂得漢字的本義引申義及后者對前者的發(fā)展，就不能真正學(xué)好漢字。不能真正學(xué)好漢字，怎能真正學(xué)好漢語？學(xué)好漢語當(dāng)然不能排斥文言，而只有學(xué)好文言，才能做到真正學(xué)好漢語，才能真正學(xué)好《論語》。“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”（第十四課《中庸之道》，選自《論語·里仁》第10章），此中的“適（繁體字為‘適’）”“莫”，課本分別注釋和翻譯為“親近”、“淡漠、疏遠(yuǎn)”，如果不了解“適”的本義為“往，到”（“適”的“走之兒”可作解義的標(biāo)志），“莫”即“暮”的本字，其本義為“日落的時候”（字形：太陽落在草叢里了，“大”是“艸”的變形），那對課文的注釋和翻譯的理解肯定是盲目的或膚淺的；而了解了它的本義，但沒去了解或了解不了它的引申過程，那對“無適也，無莫也”的理解也不可能是深刻的。這個引申的過程我就交給學(xué)生去探究了。

學(xué)生探究出“字”與“名”的關(guān)系，以后能將知識和能力遷移到其他地方；尤其是探究出那些難以一下子理解的“字”與“名”的關(guān)系，以后拓展閱讀時解決了一些問題，定能進(jìn)一步享受到創(chuàng)造的喜悅。比如說，理解了“子路，字仲由”中的“路”和“由”，那對“視其所以，觀其所由”（第八課《周而不比》，選自《論語·為政》第10章）、“雖欲從之，末由也”（第十二課《高山仰止》，選自《論語·子罕》第11章）中的“由”字就容易理解了。又如理解了“樊須，字子遲”中的“須”和“遲”均有“等待”的意思，那對“卬須我友”（《詩·邶風(fēng)·匏有苦葉》）、“昨者有一人稅此院，云遲中表之遠(yuǎn)至者”（白行簡《李娃傳》）中的“須”和“遲”的理解，就沒有那么困難了，因?yàn)樗麄冇辛艘粋€較好的記憶的憑借。當(dāng)然，正確理解了“由也兼人，故退之”（第十一課《誨人不倦》，選自《論語·為政》第22章），那理解“韓愈，字退之”也就容易了。

3.重視語境，貫通“言”“文”。

經(jīng)常聽到有人將《論語》中的“學(xué)而優(yōu)則仕”解釋為“學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀就可以做官”。如果這是用其后起義，那是可以的，而解釋原文，就令人啼笑皆非了。實(shí)際上，“學(xué)而優(yōu)則仕”的原意是“學(xué)習(xí)上有余力就去做官”，“優(yōu)”字應(yīng)解為“有余力”，因?yàn)樵闹姓麄€句子為：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！保ā墩撜Z·子張》）不重語境，是要鬧笑話的。

于丹在《〈論語〉心得》中將“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣”講述為：“《論語》中的益者三友，就是正直的朋友，誠實(shí)的朋友，廣見博識的朋友?！薄啊墩撜Z》中的損者三友，就是諂媚拍馬的朋友，兩面派的朋友，還有那些夸夸其談的朋友。”而絲毫未涉及“友直，友諒，友多聞”“友便辟，友善柔，友便佞”中的“友”字的活用。于丹不是在上語文課，她可以不受此約束，但高中語文老師卻不能對此“友”字視而不見，更不能將此“友”字當(dāng)作“朋友”解釋?！坝选钡淖中问牵骸酢哎省焙汀坝帧倍际恰笆帧钡淖冃?；一只手覆于另一只手之上即是友，表示友好；“友”最初就兼作動詞和名詞。在《論語》原著和《〈論語〉選讀》第八課《周而不比》中，這個“友”都作動詞用，因?yàn)檫@幾句話都是講“應(yīng)該交怎樣的朋友”；還有，在原著《論語·季氏》中，緊接著有這樣一章：“孔子曰：‘益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣?！边@兩章的句式相同，可印證“友”的用法。可見，“言”和“文”是如此不可分割，語文學(xué)習(xí)一定要做到“詞不離句，句不離篇”，要做到“以篇解句，以句解詞”。

二、揣摩篇章，理解《論語》

1.緊扣題目，了解關(guān)聯(lián)。

《〈論語〉選讀》是編者按照一定的意圖編寫的，有它的內(nèi)在聯(lián)系，每一課都有它的中心；但由于《論語》是語錄體著作，《〈論語〉選讀》雖經(jīng)重新編排，仍會給人以跳躍飄忽的感覺，這就要求教師引導(dǎo)學(xué)生沉下心來，緊扣各篇的題目，了解篇中各章節(jié)的關(guān)聯(lián)，這樣才能真正領(lǐng)會《論語》的文化內(nèi)涵，又掌握寫作中的立意布局等本領(lǐng)。比如說，《〈論語〉選讀》的第一課是《為政以德》，共12章，主要是按“為政以德的好處”、“為政以德的具體內(nèi)容”、“為政以德的前提——在位者以身作則”這三方面來編排，條理井然，邏輯嚴(yán)密。第1、2章講“為政以德的好處”：第1章中的“居其所而眾星共之”，說明“為政以德”的好處是可以無為而治；第2章中的“有恥且格”，說明“為政以德”能使人對不守規(guī)則感到羞恥，從而心悅誠服地遵守。第3章至第8章，是“為政以德”的具體做法：富民，足兵，教民，正己，修文德，取得百姓的信任；節(jié)約用度，愛護(hù)百姓，役使百姓注意不違農(nóng)時；鄙視武力和權(quán)術(shù)，崇尚樸素和道德。第9章至第12章，是“為政以德”的前提，即在位者的以身作則：當(dāng)政者本人莊重嚴(yán)謹(jǐn)、孝順慈愛，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真，恪守信用，老百姓就會對當(dāng)政的人尊敬、盡心竭力；當(dāng)政者自身作出榜樣，就是對百姓最好的教育。學(xué)生一開始覺得第6章（“季氏將伐顓臾”章）與“為政以德”關(guān)系不大，經(jīng)探究，懂得季氏的做法是對“為政以德”的挑戰(zhàn)，因此，緊接著的第7章寫道：“子曰：‘非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！’”

可以說第一課《為政以德》具有議論文的典型格局：為什么，怎么樣；正面說，反面議。學(xué)生這樣學(xué)習(xí)，既了解了《為政以德》的文化內(nèi)涵和編者的意圖，又掌握了議論文的寫法。

第五課是《高山仰止》，很多學(xué)生認(rèn)為，“高山仰止”一語很難統(tǒng)領(lǐng)所選的章節(jié)，因?yàn)榇苏n一大半章節(jié)是講孔子怎樣教育學(xué)生的。我因勢利導(dǎo)，提了這樣的問題:從孔子跟學(xué)生之間交往的自身言行中可以看出孔子是怎樣的一位老師？在學(xué)生的眼中孔子是怎樣的一位老師？經(jīng)過探究性學(xué)習(xí)，學(xué)生從孔子跟弟子之間交往的自身言行中感受到了孔子的為人和性格，了解到孔子被人景仰的原因——憂學(xué)生所憂，樂學(xué)生所樂，亦師亦友，尊重學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，堅持原則，善于識人，富有人情味。而顏淵、子貢眼中的孔子是一個學(xué)問高，道德修養(yǎng)高，誨人不倦，循循善誘的師長形象，這一點(diǎn)學(xué)生就容易理解了。孔子的高大，正是通過孔子與弟子之間感人的關(guān)系得出來的，因此“高山仰止”一語能統(tǒng)領(lǐng)所選的章節(jié)。

2.拓展延伸，有機(jī)整合。

《〈論語〉選讀》全書15課，每課傾注了編者的思想，每一課都有它的中心，但它統(tǒng)領(lǐng)的章節(jié)并非只能為該課所用。教學(xué)時將別課有關(guān)章節(jié)與本課整合貫通，會有很好的效果。如《中庸之道》這一課，當(dāng)然集中體現(xiàn)了中庸思想，但中庸思想在《〈論語〉選讀》中很多地方都有體現(xiàn)，如第六課《君子之風(fēng)》的12.8章（文質(zhì)關(guān)系）、第八課《周而不比》的15.22章（群而不黨）和14.34章（以直報怨），第十一課的11.22章（聞斯行諸），等等。教學(xué)《中庸之道》時有機(jī)整合這些章節(jié)，會加深學(xué)生對中庸思想的認(rèn)識。

又如理解孔子的“仁愛觀”，僅憑第五課《仁者愛人》所說的“忠”“恕”來理解，是不夠全面的。結(jié)合第十四課《中庸之道》的13.24章（子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之”）和17.13章（子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也”），第八課的4.3章（子曰：“唯仁者能好人，能惡人”）和14.34章（子曰：“……以直報怨……”）的學(xué)習(xí)，才能了解孔子不是好好先生，他的“仁愛”有很強(qiáng)的原則性。

三、關(guān)聯(lián)作文，深入《論語》

關(guān)聯(lián)作文教學(xué)是閱讀教學(xué)和作文教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，它以教材作為聚焦源或輻射源，教師或?qū)W生或師生共同設(shè)計學(xué)習(xí)方案，即拓展學(xué)習(xí)視野、承設(shè)一種或多種閱讀情境，使學(xué)生進(jìn)行深入的閱讀鑒賞與理解，對其構(gòu)思立意、寫作技巧、語言信息等進(jìn)行加工提煉和多角度轉(zhuǎn)換，從而在對文本的再創(chuàng)造中不斷地提高閱讀水平和寫作水平，進(jìn)而加強(qiáng)創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。對此，我進(jìn)行了多年的探索和實(shí)踐，也用于《〈論語〉選讀》的教學(xué)，收到了使學(xué)生深入理解《論語》內(nèi)涵并提高寫作水平之效。

關(guān)聯(lián)作文可以針對一篇課文，也可針對一本教材；既可以有平時作文，又可以有考試作文。在教學(xué)《〈論語〉選讀》時，我出過以下一些題目：

●《論語》中的《侍坐》章，我們所學(xué)的《〈論語〉選讀》中題為“沂水春風(fēng)”，原人教版的高中語文教材中題為“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，你覺得哪個題目好？為什么？

請據(jù)此寫一篇文章。

●子路在《〈論語〉選讀》中出現(xiàn)頻率相當(dāng)高，孔子對子路的態(tài)度也比較復(fù)雜，你是怎樣看待子路的？

請以“子路其人”為話題寫一篇文章。

●于丹特意在《〈論語〉心得》封面寫道：“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活?！蹦阃庥诘さ挠^點(diǎn)嗎？為什么？

請以“《論語》的真諦”為題寫一篇文章。

●我?！丁凑撜Z〉選讀》學(xué)分認(rèn)定考試——

易中天在《〈于丹論語心得〉序》中寫道：

“于丹白衣白裙，坐在一張黃色的長沙發(fā)上，旁邊是紅衫的央視主持人柴靜。我灰不溜秋地坐在她們的對面，準(zhǔn)備提一些刁鉆古怪的問題。

“這是2006年11月12日的下午，地點(diǎn)是‘百家講壇’的演播室，話題則圍繞著于丹的‘論語心得’展開。服裝未經(jīng)設(shè)計，訪談也很自由。但我看著這一對桃紅李白，總不知孔老夫子見了會作何感想，便不懷好意地問：你們美女也喜歡孔子嗎？在你們這些美女的心目中，孔子是什么樣的？

“誰知于丹并不上當(dāng)，應(yīng)聲答道：我不主張從性別的角度去看孔子。在我的心目中，孔子只有溫度，沒有色彩?！?/p>

你同意于丹“在我的心目中，孔子只有溫度，沒有色彩”的說法嗎？

請注意：①題目橫線上的文字由你自己填寫，但必須與色彩有關(guān)。②立意自定，角度自選。③除詩歌外，文體不限。④不得抄襲。

這樣的題目可以說是力求源于教材，高于教材；學(xué)生寫好這樣的作文，既要有扎實(shí)掌握教材并拓展延伸的功力，又要有展開創(chuàng)造性思維的能力。我班學(xué)生曹丹琦寫出了《澄澈的孔子》一文：

如同一壇千年的美酒，顏色由黃轉(zhuǎn)青，最終澄澈。當(dāng)所有雜質(zhì)都沉于壇底，那一壇清冽，方才稱得上酒中佳品。千年的爭議，神化、丑化，或許只有像于丹所說，拂去那層層色彩，用溫度，才能感知最真實(shí)而客觀的孔老夫子。

那么，孔夫子是什么時候被刷上第一層色的呢？是了，是漢天子統(tǒng)治下的時代。為了加強(qiáng)中央集權(quán)，董仲舒與漢武帝為他刷上了一層政治色彩。從此，百家爭鳴變成了獨(dú)尊儒術(shù)，戴著國學(xué)的光環(huán)，孔夫子在國人思想上的統(tǒng)治地位，一占便是兩千年。

可是，帶有這種政治色彩的儒學(xué)不是孔夫子的儒學(xué)，那是董仲舒的儒學(xué)。

要說政治色彩，不可否認(rèn)，儒學(xué)中的確有為奴隸制服務(wù)的成分，只是后來被封建的獨(dú)裁者竊取了去，將人民的思想牢牢禁錮在自己的手中。可是，被涂上腐朽色彩的孔夫子，卻真不可不說是荒謬了。

“三從四德”，中國古代婦女最沉重的一副枷鎖。守婦道守妻義，卻一定要在這之前加一句“圣人曰”。“餓死事小，失節(jié)事大”被演繹為孔子思想的精華。真不知孔夫子面對自己堅持一生的“周禮”被閹割成這樣會作何感想。

被涂上腐朽色彩的儒學(xué)，絕不是孔子的儒學(xué)，它是朱熹之流的儒學(xué)。打著孔子的旗號，中國大地上豎起無數(shù)可悲的“貞節(jié)牌坊”。

孔夫子和他的儒學(xué)還被刷上了什么色彩呢？在未中舉時的范進(jìn)、咸亨酒店的孔乙己眼中，儒學(xué)怕是灰得讓人黯然神傷吧？在推行科舉制，主張八股文的統(tǒng)治者眼中，儒學(xué)會是金光閃閃的吧？

在“史無前例”中，孔老夫子真是黑得暗無天日。

只是，這一切都不該是孔子該有的色彩。

時歲變遷，孔子身上被涂抹的色彩被層層剝?nèi)ィM頭是春秋時代那位慈祥的長者——為了推行禮義而奔走各國，為了啟發(fā)學(xué)生而循循善誘……孔子該有的恐怕不是色彩，而是溫度，他的胸膛里跳動的，是一顆包裹著仁與禮的熾熱的心。

正如于丹所說，真正的圣人，不會只是一味地說教，一味地用繁復(fù)的形式禁錮人的思想，他所做的，只是使活活潑潑的人生經(jīng)驗(yàn)，穿越滄桑流傳下來，啟迪后人，溫暖后人，讓后人在感知他的溫度里受益非淺。

那是一壇沉淀了千年的佳釀，曾被攪起渾濁。當(dāng)一切都風(fēng)平浪靜，舀起一勺清澈美酒，綿軟醇香。啟唇輕抿，你醉了嗎？

這篇考場作文不久（2008年5月）獲第三屆“全國青少年冰心文學(xué)大賽”金獎。作者把書讀實(shí)、讀活、讀薄，并處處扣著“歷史的孔子”、“真實(shí)的孔子”的政治色彩、生活色彩、命運(yùn)色彩來寫，寫得符合邏輯，寫得富有詩意。我為什么不以“孔子其人”之類的題目要求學(xué)生作文呢？就是因?yàn)橐龑?dǎo)學(xué)生“死”“活”相結(jié)合，抽象思維和形象思維相結(jié)合，深入課文，跳出課文，顯示出一定的創(chuàng)造能力。當(dāng)然，這樣有利于理解孔子和《論語》的內(nèi)蘊(yùn)，進(jìn)而達(dá)成《〈論語〉選讀》這門課程的核心目標(biāo)。