淺論中國戲劇中的諧謔傳統(tǒng)

陳 潔 汪海生

（徐州師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

中國戲劇一般來說是由歌曲和舞蹈組成的，而歌舞的起源要追溯到上古之巫?！墩f文解字》曰：“巫，祝也。女能事無形以舞降神者也?！保?］從這里可以看出古之巫，即戲劇的最初形態(tài)是用以樂神的，而我們這里所研究的具有“諧謔”元素的戲劇形態(tài)主要用以樂人，而非樂神?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》載：“凡人之性，心和欲則樂，樂斯動，動斯蹈，蹈斯蕩，蕩斯歌，歌斯舞，則禽獸跳矣。 ”［2］人有七情六欲，人類的感覺需要表達，而“聲”成為了最原始的載體。聲音的多變漸漸形成了音樂，久而久之對于音樂的感知又促使人類用肢體語言演繹舞蹈的形態(tài)。音樂和舞蹈的形成提升了人類表演的欲望，而戲劇成為融合音樂、舞蹈、科白等多種表演伎藝的載體。戲劇的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長的過程，本文研究的對象是一類以語言為主要表演方式的戲劇，從戲劇的起源開始，探討這類戲劇不同階段的發(fā)展形態(tài)，展現(xiàn)這類戲劇“滑稽調(diào)笑”的傳統(tǒng)伎藝。在關(guān)于戲劇起源的探討理論中，無疑“優(yōu)”的出現(xiàn)影響了戲劇的產(chǎn)生，而“優(yōu)人優(yōu)戲”也最為體現(xiàn)“滑稽調(diào)笑”的傳統(tǒng)，或托故事以諷時事，或寄“瘦詞”以刺君王。古時的俳優(yōu)與戲劇有著深刻的淵源，優(yōu)的出現(xiàn)影響了戲劇的起源和發(fā)展，從“優(yōu)孟衣冠”開始到宋元“滑稽戲”的鼎盛無不體現(xiàn)了戲劇用以娛人的諧謔傳統(tǒng)。

一、“諧謔”傳統(tǒng)的起源

《史記·滑稽列傳》載：

“優(yōu)孟者，故楚之樂人也，為孫叔敖衣冠，抵掌談?wù)Z；歲余，像孫叔敖，楚王及左右不能別也。莊王置酒，優(yōu)孟前為壽，莊為大驚，以為孫叔敖復(fù)生也，欲以為相。優(yōu)孟曰：‘請歸與婦計之，三日而為相?！f王許之。三日后，優(yōu)孟復(fù)來。王曰：‘婦言謂何？’孟曰：‘婦言慎無為，楚相不足為也。如孫叔敖之為楚相，盡忠為廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子無立錐之地，貧困負(fù)薪以自飲食。必如孫叔敖，不如自殺?！蚋柙唬骸骄痈锟啵y以得食。起而為吏，身貪鄙者余財，不顧恥辱。身死家室富，又恐受賕枉法，為奸觸大罪，身死而家滅。貪吏安可為也!念為廉吏，奉法守職，竟死不敢為非。廉吏安可為也!楚相孫叔敖持廉至死，方今妻子窮困負(fù)薪而食，不足為也!’于是莊王謝優(yōu)孟，乃召孫叔敖子，封之寢丘四百戶，以奉其祀。又：‘優(yōu)旃者，秦倡侏儒也，善為笑言，然合于大道。秦始皇時，置酒而天雨，陛楯者皆沾寒’。優(yōu)旃見而哀之，謂之曰：‘汝欲休乎？’陛楯者皆曰：‘幸甚。’優(yōu)旃曰：‘我即呼汝，汝疾應(yīng)曰諾?！佑许暎钌仙蠅酆羧f歲。優(yōu)旃臨檻大呼曰：‘陛楯郎！’郎曰：‘諾。’優(yōu)旃曰：‘汝雖長，何益，幸雨立。我雖短也，幸休居。’于是始皇使陛楯者得半相代。”［3］

從優(yōu)孟和優(yōu)旃的故事中，我們可以看出優(yōu)戲的幾個基本要素：（1）滑稽，即善為笑言，以滑稽調(diào)笑為主。 （2）伎藝，優(yōu)的演出要配合歌舞、音樂和言語說明。（3）“言無郵”，“郵”即過錯，即言之者無罪。古時的優(yōu)人是由君王和貴族豢養(yǎng)的，專門用以娛樂的藝人。優(yōu)人在演出時所使用的語言往往別有所指，具有諷諫的作用。正是由于優(yōu)戲諷諫的作用，優(yōu)人才想盡辦法利用語言、服裝、動作等各方面要素，將要說的道理以逗趣的方式表達演繹出來，以免于獲罪。優(yōu)孟扮演故相孫叔敖，諷刺楚王不顧孫叔敖后人的生活：“其子無立錐之地，貧困負(fù)薪以自飲食?！眱?yōu)孟這種“合于大道”的調(diào)笑之言，正是戲劇“諧謔”傳統(tǒng)所包含的濟世之義。

二、角色類化之“參軍戲”

明胡應(yīng)麟云：“優(yōu)伶戲文，自優(yōu)孟抵掌孫叔，實始濫觴?！保?］從某種程度上可以看出優(yōu)是中國戲劇的源頭之一。而優(yōu)孟優(yōu)旃之事，只是戲劇發(fā)展的初級形態(tài)，這時優(yōu)人的伎藝往往停留在模仿狀態(tài)，“善肖人之形容，動人之觀笑”［5］。優(yōu)孟的表演僅僅通過模仿人物的語言和行動來再現(xiàn)人物的形態(tài)，隨著戲劇的發(fā)展，需要融入更多的表演伎藝，而戲劇所展現(xiàn)的內(nèi)容也不再是應(yīng)一時一景的諷刺時事之劇。戲劇內(nèi)容的豐富，從諷刺時事到表演故事的轉(zhuǎn)化，使得戲劇需要更多的角色和表現(xiàn)手法。唐代的參軍戲，正是表演方式多樣化的滑稽戲，使得滑稽調(diào)笑諷諫之語通過插科打諢般的方式展現(xiàn)。

關(guān)于參軍戲的起源及其發(fā)展流變過程，從 “許胡克伐”這樣的優(yōu)戲出現(xiàn)，到《趙書》中優(yōu)人戲弄館陶令周延，初步形成角色的類化，再到唐開元年間段安節(jié) 《樂府雜錄》中正式記載“弄參軍”，雖在戲名、時代、人物等方面有所爭議，但是參軍戲一角色假扮官員被戲弄，一角色執(zhí)行戲弄的任務(wù)，這樣的表演形式使得戲劇中形成了兩個相對之義的角色。兩個角色的演出，類似于我們今天所看到的相聲，科白為主的表演方式直接影響了宋元滑稽戲的表演形式。這兩個角色也有特定的稱謂，被戲弄者為參軍，執(zhí)行戲弄職務(wù)者為“蒼鶻”。唐代參軍戲的興盛，主要用于宴會時的打諢取笑，時而兼以諷刺皇權(quán)貴族不義之舉，是我國戲劇“諧謔”傳統(tǒng)的典型，不論是在表演的方式還是表演的內(nèi)容上。王國維在《宋元戲曲考》中把參軍戲和歌舞劇作了詳細(xì)的區(qū)分：

“此種滑稽戲，始于開元，而盛于晚唐。以此與歌舞戲相比較，則一以歌舞為主，一以言語為主；一則演故事，一則諷時事；一為應(yīng)節(jié)之舞蹈，一為隨意之動作；一可永久演之，一則除一時一地外，不容施與他處，此其相異者也。而此二者之關(guān)紐，實在‘參軍’一戲。 ”［6］

從中我們可以得知參軍戲是一種在特定場合下，“參軍”和“蒼鶻”以語言加以身體動作，譏諷時事的滑稽戲。參軍戲在《樂府雜錄》中被稱為“弄參軍”，顧名思義是戲弄參軍的意思，這里的“參軍”起初是指參軍這個官職，但在后世演繹過程中因為是優(yōu)人假扮官員，所以由實際的官員演化稱為“假官”，即未必戲弄的就是“參軍”，而是戲文所諷的貴族貪官之流。王國維將參軍戲定性為滑稽戲的一種，不只是因為“參軍”和“蒼鶻”的表演方式，更為重要的是其表演的內(nèi)容滑稽可笑。優(yōu)人為了達到戲弄的目的，科白的內(nèi)容往往引經(jīng)據(jù)典，一語雙關(guān)，利用諧音的方式，一問一答，譏諷權(quán)貴圣人。據(jù)高彥休《唐闕史·三教論衡》所記載，咸通年間，優(yōu)人李可及扮優(yōu)戲嘲笑“儒、釋、道”三教皆為婦人。其語諷太上老君道：“《道德經(jīng)》云：‘吾有大患，是吾有身；及吾無身，吾復(fù)何患？’倘非婦人，何患乎有娠乎？”這里用“身”、“娠”同韻，嘲笑李聃為婦人。又嘲笑孔子說：“《論語》云：‘沽之哉！沽之哉！吾待賈者也。’向非婦人，待嫁奚為？ ”［7］“嫁”與“價”同音。 李可及采取這樣的方式諷刺三教，諧于音，精于義。

三、宋元滑稽戲之鼎盛

中國的戲劇發(fā)展到宋代，已經(jīng)日漸成熟，戲劇文化由此而興盛。據(jù)《東京夢華錄》記載，北宋京都出現(xiàn)了許多勾欄瓦舍，有桑家瓦、中瓦、里瓦、新門瓦子、朱家橋瓦子等，遍布城中。瓦舍演出不避風(fēng)雨寒暑，瓦舍演出的伎藝在北宋有小說、講史、諸宮調(diào)、合生、雜技、各種傀儡戲、影戲、滑稽表演，但雜劇始終是主要項目。北宋前期，教坊已經(jīng)常出演雜劇，“真宗不喜鄭聲，而或為雜劇詞，未嘗宣布于外”［8］。廣義上的雜劇包括歌舞戲、滑稽戲、傀儡戲等多種表演伎藝，而繼承“參軍戲”發(fā)展而來的雜劇特指以科白為主要表演方式的滑稽戲。

滑稽戲發(fā)展到宋代，優(yōu)人運用語言的功力已經(jīng)達到了爐火純青的地步，科白的設(shè)計妙語連珠，諷刺辛辣。搬演參軍戲更為戲劇化，不再局限于經(jīng)史子集的引征套用，科白通俗易懂，更符合小市民的觀賞情趣。現(xiàn)有一例，據(jù)張師正《倦游雜錄》中記載：

景祐末，詔以鄭州為奉寧軍，蔡州為淮康軍。范雍自侍郎領(lǐng)淮康節(jié)鉞，鎮(zhèn)延安。時羌人旅拒戍邊之卒，延安為盛。有內(nèi)臣盧押班者，為鈐轄，心嘗輕范，一日軍府開宴，有軍伶人雜劇，稱參軍“夢得一黃瓜，長丈余，是何祥也？”一伶賀曰：“黃瓜上有刺，必作黃州刺史?！币涣媾漕a曰：“若夢見鎮(zhèn)府蘿卜，須作蔡州刺史?！狈兑杀R所教，即取二伶杖背，黔為城旦。［9］

這出雜劇以“黃瓜之刺”諧“黃州刺史”，以“蘿卜”喻“菜”諧“蔡州”刺史。同為音近相代，所演事例據(jù)時事編排，優(yōu)人抓住范雍和盧押班之嫌隙，以夢為引，嘲諷兩人矛盾，觸及人性，而后伶人“黔為城旦”，更顯范雍乃心胸狹隘庸常之輩。這時搬演滑稽戲，“諧謔”傳統(tǒng)已不同于秦漢時期，彼時優(yōu)人優(yōu)“諫”旨在于規(guī)勸君王糾正錯言錯行，而其結(jié)果往往得到采納。到了宋代，滑稽戲中，雖有諷諫，但似乎諷的意味更為濃重?！拔乃乐G，武死戰(zhàn)”的匡扶社稷之責(zé)，在優(yōu)戲中已經(jīng)淡化，優(yōu)人搬演優(yōu)戲更為注重其藝術(shù)效果，怎樣出奇博彩，這與當(dāng)時的政治環(huán)境、市民經(jīng)濟需求的文化生活無不相關(guān)。“諧謔”傳統(tǒng)已經(jīng)由濟世作用轉(zhuǎn)向純粹的藝術(shù)搞笑，戲劇也從“雅”向“俗”轉(zhuǎn)化。

我國戲劇從起源開始便與優(yōu)人優(yōu)戲一脈相連共同發(fā)展，從“優(yōu)孟衣冠”到以“詼諧為主，不能被以歌舞的”滑稽戲，其共同的藝術(shù)特征即是“詼諧調(diào)笑”。優(yōu)人的演出從模仿到分角色配以科白歌舞，正朝著完整的戲劇前進，而其“諧謔”的傳統(tǒng)也將跟隨其演繹的方式和內(nèi)容繼續(xù)傳承下去。

［1］許慎.說文解字［M］.上海：上海古籍出版社，1988.

［2］劉安.淮南子［M］.北京：北京燕山出版社，1995.

［3］司馬遷.史記［M］.北京：新世界出版社，2007.

［4］胡應(yīng)麟.少室山房筆叢［M］.上海：上海書店出版社，2001.

［5］中國戲曲研究院編.中國古典戲曲論著集成（八）.焦循.劇說［M］.北京：中國戲劇出版社，1982.

［6］王國維.宋元戲曲史［M］.上海：上海古籍出版社，2008.

［7］高彥休.闕史［M］.北京：中華書局，1985.

［8］脫脫.宋史［M］.北京：中華書局，1977.

［9］上海古籍出版社編.宋元筆記小說大觀.張師正.倦游雜錄［M］.上海：上海古籍出版社，2001.