“90后”大學(xué)生群體特征剖析及思想政治教育途徑探索

周琳

（南京理工大學(xué)學(xué)生工作處，江蘇南京210094）

“90后”大學(xué)生群體特征剖析及思想政治教育途徑探索

周琳

（南京理工大學(xué)學(xué)生工作處，江蘇南京210094）

“90后”大學(xué)生在生活、思想、情感等方面表現(xiàn)出一些群體性的顯著特征，這些群體性特征的產(chǎn)生緣于社會、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的問題因素。對此，高校工作者需從思想政治教育理念、模式等各方面出發(fā)，探索出一條新的高校德育教育途徑。

“90后”大學(xué)生群體特征思想政治教育途徑

據(jù)統(tǒng)計(jì)，出生于1990年后的人口為2.64億，其中在校生約有1億［1］。2008年9月，第一批“90后”大學(xué)生正式步入高等學(xué)府。于是一個(gè)新的問題孕育而生：如何開展“90后”大學(xué)生的思想政治教育工作？《青年研究》曾發(fā)文說，一方面，從青年學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展看來，其人格組成中不僅僅需要“工具理性”的支持，更需要“價(jià)值理性”的指引。另一方面，盡管“90后”的思維方式和行動(dòng)特點(diǎn)呈現(xiàn)多元化，但他們發(fā)展自我、渴求成長的愿望是相同的，在走向社會的人生過渡期都需要學(xué)業(yè)、工作、情感、生活等方面的引導(dǎo)和幫助。因此，高等教育工作者要順勢而為、與時(shí)俱進(jìn)，在準(zhǔn)確把握“90后”群體接受規(guī)律與成長路徑的基礎(chǔ)上，有針對性地開展相應(yīng)教育引導(dǎo)工作。

本文首先闡明“90后”大學(xué)生的群體性特征，并分析其形成因素，然后對癥下藥，提出開展“90后”大學(xué)生德育工作的新途徑。

一、“90后”大學(xué)生群體特征

之所以要弄清楚“90后”大學(xué)生的群體性特征，一方面在于其存在性，每個(gè)時(shí)代都會留下那個(gè)時(shí)代特有的烙印，在中國社會繁榮發(fā)展的歷史背景下成長起來的“90后”大學(xué)生，確實(shí)存在著不同于“70后”“80后”的群體性特征。另一方面在于其必要性，只有掌握這些特征，才能對癥下藥地去實(shí)施教育工作。更何況，調(diào)查表明，社會對于“90后”的看法與其自我意識間存在著較大的分歧，“90后”大學(xué)生并不是人們通常意義上想象的那樣“標(biāo)新立異”、“嬌慣自私”、“不可理喻”，而是表現(xiàn)出較為復(fù)雜的群體特征?？傮w來說，這些特征可以歸結(jié)為生活、思想、情感三方面。

1.生活方面

隨著改革開放的深入推進(jìn)，我國國民經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。在這種環(huán)境下成長起來的“90后”大學(xué)生，雖仍存在較大的家庭貧富差距，但整體富裕程度有較大的提升。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，擁有較好的家庭經(jīng)濟(jì)保障，“90后”大學(xué)生更加注重生活質(zhì)量和生活品位，大多接受過較好的早期家庭教育，更加注重社交能力和審美能力的培養(yǎng)，這使得他們具有多才多藝、全面發(fā)展的良好素質(zhì)。然而，未經(jīng)歷過太多生活磨礪的“90后”大學(xué)生，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識較差，理財(cái)能力和自我約束能力明顯不足。武漢大學(xué)針對800名“90后”新生的調(diào)查顯示，51.4%的受訪者在遇到生活費(fèi)透支的問題時(shí)，選擇向家人索要；只有18.1%的學(xué)生打算通過打工賺錢、自力更生的方式彌補(bǔ)，這表明其在經(jīng)濟(jì)上還對家庭有著很強(qiáng)的依賴性［2］。另外，他們將很大比重的生活費(fèi)用于服裝甚至奢侈品及煙酒等消費(fèi)，表明社會監(jiān)管以及其個(gè)人理財(cái)能力仍存在很多問題。

同時(shí)，隨著信息時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來臨，“90后”表現(xiàn)出很多特殊的群體性特征。首先是電子產(chǎn)品的占有率明顯提升。調(diào)查表明，“90后”大學(xué)新生中，91.9%的學(xué)生配有手機(jī)或小靈通，幾乎實(shí)現(xiàn)“人手一機(jī)”，近七成學(xué)生擁有電腦，而購買了MP4、數(shù)碼相機(jī)等電子產(chǎn)品的學(xué)生接近六成。在信息獲取、人際交往的方式上，他們更愿意通過網(wǎng)絡(luò)陣地來進(jìn)行，互聯(lián)網(wǎng)的概念已深深扎根在他們的思想，QQ、E-mail等聯(lián)系工具已不再陌生，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的出現(xiàn)，使他們的生活方式發(fā)生了前所未有的變化。

2.思想方面

一方面，良好而開明的早期家庭教育，使“90后”大學(xué)生的思想更為開放，易于接受新事物，并且學(xué)習(xí)模仿能力很強(qiáng)；他們崇尚創(chuàng)新與探索，反對因循守舊。寬松自由的成長氛圍，使他們對問題的認(rèn)識更為深刻，不會輕信盲從，學(xué)會更加辯證、全面地想問題。這使他們更加自信，自我意識得到前所未有的肯定，也使他們較早擁有了明確的個(gè)人成長計(jì)劃。

另一方面，這種開明自由的生活環(huán)境，造成許多不利因素。首先，過于“理性”的思考模式導(dǎo)致一定程度的信仰缺失，出現(xiàn)所謂的“信仰危機(jī)”，這使他們很難凝聚在一起，并可能在一些重大人生點(diǎn)上出現(xiàn)動(dòng)力不足、惘然彷徨的情況；其次，自我意識的過分膨脹，造成其團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識薄弱，也使他們過于注重實(shí)效，蔑視形式和口號，對社會公共事務(wù)態(tài)度冷淡，社會責(zé)任感缺失。

3.情感方面

“90后”大學(xué)生擁有豐富的情感經(jīng)歷，這與通常意義上“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的學(xué)生形象有明顯出入。在這個(gè)層面，他們表現(xiàn)出一個(gè)突出的特點(diǎn)，就是情感的復(fù)雜性，這種復(fù)雜性體現(xiàn)在以下幾對矛盾之中。

首先是豐富的情感經(jīng)歷與脆弱的心理抗挫能力之間的矛盾。以早戀為例，調(diào)查表明，有50.6%的“90后”新生承認(rèn)，自己在進(jìn)入大學(xué)以前就已經(jīng)談過一次“戀愛”，其中接近10%的同學(xué)談過多次。而在親情、友情、師生情誼等各種情感方面，他們也普遍有著豐富的情感經(jīng)歷。然而，這些情感經(jīng)歷并沒有增強(qiáng)他們的心理受挫能力，反而使他們極易受挫折的打擊，并且因此出現(xiàn)了“90后”方方面面的心理問題。

其次是人際交往方式多樣與人際關(guān)系淡漠之間的矛盾。“90后”們從小注重社會交往，信息時(shí)代也賦予了其豐富的交往手段，如電話、短信、互聯(lián)網(wǎng)等。然而，有77.4%的學(xué)生感到缺少知心朋友，會因自己無人傾訴而覺得“莫名空虛”和“無助”。同時(shí)，當(dāng)各種虛擬媒介成為了其主要的交際工具，也使得他們在交往中不注重表達(dá)方式，團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識極其淡薄。

最后是對于成才的渴求與由此帶來的巨大精神壓力的矛盾。生活在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，面臨方方面面的競爭與篩選，“90后”大學(xué)生有著強(qiáng)烈的求知欲與對成功的渴求。同時(shí)也產(chǎn)生了巨大的精神壓力，這種壓力來自于社會、家庭對于他們的期許，也來自于其過高的自我定位。于是，物質(zhì)生活條件的極大改善與生存帶來的精神壓力形成越來越明顯的反差，這使他們往往承受理想與現(xiàn)實(shí)落差的煎熬。

二、“90后”大學(xué)生思想政治教育途徑探索

1.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思想政治教育模式，將外在教育與自我教育相結(jié)合。

中國傳統(tǒng)的思政教育，注重理論層面的灌輸，體現(xiàn)為一種“灌輸”式的或“填鴨”式的教育模式。在這種模式中，學(xué)生的主體性地位沒有受到重視，積極性、主動(dòng)性得不到調(diào)動(dòng)和發(fā)揮。同時(shí)，“我國的學(xué)校德育強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的教育，注重道德知識的傳授，使道德教育具有強(qiáng)調(diào)政治性、注重統(tǒng)一性和規(guī)范性的特點(diǎn)”［3］。在這種道德教育中，概念與理論講得多，但學(xué)生真正內(nèi)化為自身素質(zhì)并身體力行的少。因?yàn)椤?0后”更加崇尚一種自由、多元化的學(xué)習(xí)氛圍，他們更愿意接受一種發(fā)散式的教育模式，而對各種“形式”與“口號”不屑一顧。

一方面，教育者們應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變對“90后”的傳統(tǒng)看法，擺正姿態(tài)，突出受教育者的主體地位，正確對待其思維模式多元化、情感經(jīng)歷豐富、自我意識強(qiáng)烈、心理抗挫能力脆弱等特點(diǎn)。另一方面，將傳統(tǒng)的正面理論灌輸模式轉(zhuǎn)變成一種滲透式的、體驗(yàn)式的教育方式。高等教育工作的最終目的是實(shí)現(xiàn)成功的“心靈教育”，即通過激發(fā)大學(xué)生的內(nèi)在道德自覺，使之主動(dòng)地提高思想道德素質(zhì)，形成適應(yīng)社會發(fā)展需要的能力結(jié)構(gòu)和健全人格。因此，通過有效的手段提高“90后”學(xué)生的“元認(rèn)知”［4］能力，不僅符合其個(gè)性色彩鮮明、自主意識強(qiáng)烈的特點(diǎn)，而且能提高其甄別能力和自我調(diào)節(jié)能力，作出理性的合乎自我發(fā)展需求的選擇。進(jìn)而，逐漸提高思想認(rèn)識水平和道德判斷能力，將所接受的觀念潛移默化地變?yōu)閮?nèi)在自覺和外在習(xí)慣，為個(gè)人的成長成才奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.堅(jiān)持理想信念教育和愛國主義教育，營造和諧的育人氛圍。

經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化的時(shí)代背景下，“90后”大學(xué)生對于世界大格局的認(rèn)識更加深刻。互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，使信息獲取更加便捷，也使“90后”大學(xué)生能更快捷明了地把握時(shí)代脈絡(luò)。與八十年代大學(xué)生的朝氣蓬勃、血?dú)夥絼傁啾?，他們顯得更加沉默，雖理智卻顯得冷漠，缺乏必要的社會責(zé)任感和堅(jiān)定的理想信念，缺乏核心價(jià)值觀念和一種相對統(tǒng)一的價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)。這使得他們在生活中很難“覓得知己”，且缺乏起碼的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，雖個(gè)體上人人都是精英，但很難形成一股強(qiáng)大的合力。這對于個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、社會的發(fā)展、民族的振興顯然是不利的。

因此，要堅(jiān)持理想信念教育和愛國主義教育的德育重點(diǎn)，以社會主義核心價(jià)值體系與振興中華的歷史使命為導(dǎo)向，營造和諧向上的校園氛圍，引導(dǎo)他們形成內(nèi)在的價(jià)值基石，所有個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都是建立在這座基石之上的宏偉大廈。具體來說，要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育，將大學(xué)教育作為其人生教育的練兵場，在教育中滲透歷史使命意識、培養(yǎng)社會責(zé)任感，同時(shí)還要以重大歷史事件為契機(jī)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來規(guī)范其核心信仰，砥礪其堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)和高尚人格。當(dāng)然，仍然要申明的是，我們需要靈活教育手段，使理想信念教育和愛國主義教育以一種喜聞樂見并富有時(shí)代氣息的形式呈現(xiàn)在“90后”大學(xué)生的面前。

3.建立網(wǎng)絡(luò)思想政治教育體系，拓展組織網(wǎng)絡(luò)對“90后”學(xué)生的覆蓋范圍。

進(jìn)入21世紀(jì)的信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)這一無處不在的信息傳播媒介，毫無疑問已成為“90后”大學(xué)生群體性特征形成的關(guān)鍵因素。調(diào)查表明，“90后”大學(xué)新生中，近七成學(xué)生擁有電腦，對于剛步入大學(xué)殿堂的新生來說，這個(gè)數(shù)字足以讓人震驚。網(wǎng)絡(luò)改變了“90后”大學(xué)生的信息獲取方式，讓他們足不出戶即可知曉天下大事；同時(shí)，也改變了他們的交友方式，調(diào)查顯示，“QQ聊天”竟以高達(dá)六七倍的受青睞率，超越傳統(tǒng)聚會、書信等交友方式，成為“90后”們的首選。與此同時(shí)，一些網(wǎng)絡(luò)新想象、新思維也以勢不可當(dāng)?shù)膭蓊^涌來，一批網(wǎng)絡(luò)青年自組織也如雨后春筍般興起。所有這些都表明，思政教育必須要跨出開拓創(chuàng)新的一步，建立網(wǎng)絡(luò)教育的新體系。

要充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺，拓寬思政教育的新渠道。從理論層面來看，如果將思政教育體系看成是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，那么傳統(tǒng)的教育方式下，這個(gè)系統(tǒng)的信息流動(dòng)是單向的（即從施教者到受教者），且存在嚴(yán)重的滯后性，很難反映客觀問題。而“網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)沒有邊界的世界，它提供一個(gè)無中心的自由領(lǐng)域，它使網(wǎng)絡(luò)使用者跨越時(shí)空界限增強(qiáng)了溝通和交流”［5］。網(wǎng)絡(luò)給思政教育系統(tǒng)引入了反饋環(huán)節(jié)，有利于系統(tǒng)穩(wěn)定，并勢必加快各環(huán)節(jié)的響應(yīng)速度。而從事實(shí)層面出發(fā)，各種網(wǎng)絡(luò)陣地如論壇、QQ群、校內(nèi)網(wǎng)的出現(xiàn)，確實(shí)為大學(xué)生交流學(xué)習(xí)提供了方便。通過視頻、博客等手段，可以更有效地發(fā)揮思政教育的作用。在網(wǎng)絡(luò)體系內(nèi)，施教者與受教者處于該扁平體系的同一地位，有利于雙方良好關(guān)系的建立，使受教者更易接受。網(wǎng)絡(luò)的靈活性也使施教者能更游刃有余地進(jìn)行思政教育，可以通過建立網(wǎng)上心理咨詢室，開展網(wǎng)絡(luò)團(tuán)會、網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)等活動(dòng)，拓寬教育渠道。

因此，高等教育工作者需要牢牢樹立“唯有參與才能引導(dǎo)”的意識，積極了解、介入在當(dāng)代大學(xué)生中間具有廣泛影響力的群體形式，深入研究、準(zhǔn)確把握各種新生事物、新型群體的發(fā)展規(guī)律，通過在宿舍、網(wǎng)絡(luò)等載體中建立工作組織，不斷延伸工作觸角、健全組織脈絡(luò)、提升工作成效。

三、結(jié)語

哈羅德·羅森堡曾在《荒漠之死》中寫道：“一代人的標(biāo)志是時(shí)尚，但歷史的內(nèi)容不僅是服裝和行話。一個(gè)時(shí)代的人們不是擔(dān)起屬于他們時(shí)代的變革的重負(fù)，便是在它的壓力之下死于荒野。”成長于經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的世界大背景下的“90后”大學(xué)生，肩負(fù)著振興中華、撐起未來中國之脊梁的重任，因此，這一代人理應(yīng)受到教育者的特別關(guān)注。而面臨“90后”紛繁復(fù)雜的群體性特征，思想政治教育作為高校最重要的教育內(nèi)容之一，將受到多方面前所未有的挑戰(zhàn)。當(dāng)制度與人發(fā)生沖突時(shí)，我們不是要一個(gè)個(gè)地去糾正人的行為，因?yàn)槿瞬攀侵贫鹊闹黧w；相反，我們應(yīng)該大膽地去進(jìn)行制度本身的理論創(chuàng)新。對于“90后”大學(xué)生的思政教育體系，我們同樣需要這樣一番偉大的創(chuàng)新探索：需要完成一次徹底的對于傳統(tǒng)德育模式的轉(zhuǎn)變，需要尋求新的甘泉來熬制理想信念教育和愛國主義教育的精神良藥，需要重新樹立起人作為教育體系的主體性地位，開拓新的網(wǎng)絡(luò)德育陣地。唯有此，才能為“90后”大學(xué)生們插上騰飛的翅膀，承擔(dān)時(shí)代賦予的重任。

［1］2005年全國1%人口抽樣調(diào)查主要數(shù)據(jù)公報(bào)，中華人民共和國國家統(tǒng)計(jì)局.

［2］全國首份“90后”大學(xué)新生調(diào)查報(bào)告公布.中國青年報(bào)，2008，(11).

［3］蔡海棠.課程與模式——中美大學(xué)生思想政治教育比較［J］.邵陽學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（2）.

［4］張孝義.元認(rèn)知對于大學(xué)生心理健康的意義［J］.中北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2006，（1）.

［5］周研.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思政的機(jī)理論析［J］.法制與社會，2006，（4）.