跨越百年的對話——評《先覺者的足跡——〈李叔同及其支系弟子音樂教育思想與實踐研究〉》

蔣立平

翻閱中學(xué)的音樂教材，感覺自己像是落入了一個文化激蕩的漩渦。一會兒中國古樂，一會兒歐洲古典，又到中國京劇……好不熱鬧。對于教師而言，想在一時弄清楚這些音樂風(fēng)格背后的文化基礎(chǔ)尚屬難事，而那些幾乎沒有音樂基礎(chǔ)的中學(xué)生以怎樣的身份、怎樣的態(tài)度面對這些教材，這一頓文化大餐，他們吃下去能消化嗎？音樂教師為了能在優(yōu)質(zhì)課比賽上拿一個獎，處心積慮地制造出多少“表演性”的音樂課。更有我們的師范教育，技能課也成了大課。在拜讀《先覺者的足跡——〈李叔同及其支系弟子音樂教育思想與實踐研究〉》［1］之后，我心中充滿了憤懣與遺憾。原來我們迷失了這么久，把先輩們遺留給我們的財富束之高閣。李叔同的思想、精神得以在其弟子中薪火相傳，而我們從音樂老師身上繼承了什么？連一首完整的歌都沒有。

此書是楊和平［2］教授在其博士論文基礎(chǔ)上修改而成的，取歷史學(xué)、哲學(xué)、音樂教育學(xué)等多個視角，在豐富的史料基礎(chǔ)上展現(xiàn)李叔同及其支系弟子的音樂教育思想，并對其局限性的一面進(jìn)行了客觀公允的評判。我立足于李叔同及其弟子的教育思想，對我國目前音樂教育中教材、教師、教育方法三個方面展開反思，與大家一同分享。

一、以人為本，對普通音樂教育教材及教學(xué)方法的反思

在教學(xué)中李叔同尊重學(xué)生的個性，因材施教，凡是有志于從事藝術(shù)或有才華的學(xué)生在其教導(dǎo)下均學(xué)有所成。像豐子愷、劉質(zhì)平之所以能成為著名的藝術(shù)家、教育家，與李叔同課外給他們“開小灶”是分不開的。李叔同遁入空門后，還不忘在其弟子遇到經(jīng)濟困難時施于援手，這充分體現(xiàn)了他惜才、愛才，以學(xué)生為本的教育思想。李叔同在音樂教學(xué)上非常嚴(yán)格、嚴(yán)謹(jǐn)，不允許學(xué)生有“不合拍”、“不和諧”、“不準(zhǔn)確”的現(xiàn)象出現(xiàn)。這些教育思想均被其弟子所繼承。例如，劉質(zhì)平提出普通音樂教育應(yīng)循序漸進(jìn)［3］，繆天瑞提出音樂教育必須適應(yīng)教學(xué)對象的特點［4］，陳嘯空對呂驥的幫助、劉質(zhì)平對俞紱棠的課外輔導(dǎo)、邱望湘溫中帶厲的教學(xué)方法等，都是李叔同“以人為本”教育思想的影子。正是李叔同在教學(xué)中的以人為本、嚴(yán)格要求才成就了其弟子的輝煌。

李叔同為兒童編寫的歌曲無不注意符合兒童的身心發(fā)展規(guī)律，例如，由他作詞作曲的中國第一首合唱曲《春游》，無論是曲調(diào)還是歌詞都無懈可擊?，F(xiàn)在聽起來仍然是那樣的清雅、悠揚。從音域上看這首歌非常適合中小學(xué)生演唱。還有經(jīng)他填詞的《送別》已成為經(jīng)典，聲樂專業(yè)的學(xué)生都在傳唱。此后其弟子吳夢飛編寫的簡易師范 《音樂》教材堅持以“學(xué)生發(fā)展為本”的理念，注重迎合學(xué)生的身心發(fā)展與認(rèn)知規(guī)律，還有陳嘯空、邱望湘等都專門為中小學(xué)生寫過大量的歌曲等，無不是受李叔同“以人為本”教育思想的影響。

反觀我們目前的普通音樂教育，教師過多關(guān)注自己“如何教”，而不關(guān)注學(xué)生“如何學(xué)”的問題。在教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置上、教學(xué)材料的選擇上及教學(xué)語言的使用上，教師多從自己出發(fā)，而不考慮學(xué)生的興趣、基礎(chǔ)，使得學(xué)生在音樂課上得不到應(yīng)有的愉悅。音樂課像是歷史、數(shù)學(xué)課，完全喪失了自己的特性。斯賓塞說過，音樂除了產(chǎn)生即時的樂趣以外，它還有什么作用呢？［5］這句話雖然有些偏激，但是足以說明學(xué)生聽音樂、上音樂課首先是為了愉悅，為了放松。喪失了這一特性，音樂課也就面目全非了。對于學(xué)情的忽視造成教師越來越遠(yuǎn)離學(xué)生。教材、教師與學(xué)生之間的鴻溝越拉越大，音樂課看起來既無趣又無益，學(xué)生想不恨音樂課都難。

沒有人能夠精通所有風(fēng)格的音樂，尤其是外國的民間音樂。像非洲的民間音樂與百姓日常生活緊密相連，有著強烈的社會功能。如果教師不能通過閱讀大量文獻(xiàn)了解這種音樂產(chǎn)生的背景，怎么準(zhǔn)確選材并實施有效的教學(xué)呢？教師若不能理解，學(xué)生如何去理解呢？更不要說喜歡。翻看現(xiàn)在的初中音樂教材，適合初中生的只有《紅星歌》、《大海啊，故鄉(xiāng)》等這些少的可憐而且也有些過時的歌曲。其他的音樂或來自歐洲歌曲、交響樂，或來自中國少數(shù)名族地區(qū)，亦或來自遙遠(yuǎn)的非洲。音樂是藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，藝術(shù)不能脫離文化而獨立存在。因此，從時空上看，目前教材中的這些音樂離我們的學(xué)生太遠(yuǎn)了。他們怎么會喜歡？舉例，我在實習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)，有些實習(xí)生甚至是老師在講京劇這一課時，直接找一個選段讓學(xué)生聽，而不事先解釋唱段的背景、歌詞的含義。像花旦的一些唱段，歌詞根本就聽不清楚，更不要談理解。流行音樂喜聞樂見，中小學(xué)生也不例外。目前，普通音樂教育中對于流行音樂進(jìn)課堂普遍采取謹(jǐn)慎的態(tài)度。但是我們?yōu)槭裁床蝗ヌ骄繉W(xué)生喜歡流行音樂的根源？流行音樂之所以有如此多的聽眾，一方面是因為其歌詞通俗易懂，曲調(diào)容易上口，另一方面它無處不在，在每一個人的身邊。時空條件都具備了，難怪大家都喜歡。所以，目前的教材應(yīng)該改革，作曲家應(yīng)該深入到學(xué)生中間，了解他們的興趣，創(chuàng)作真正適合學(xué)生的歌曲或音樂。

以人為本，這一先輩在百年前就提出的教育思想，又作為中國共產(chǎn)黨十六屆三中全會《決定》提出的一個新要求、科學(xué)發(fā)展觀的核心，至今在學(xué)校音樂教育中仍未完全實現(xiàn)。

二、身教勝于言傳，對教師自身修養(yǎng)的反思

李叔同在教學(xué)過程中從不嚴(yán)格要求學(xué)生，更不會責(zé)罵學(xué)生，但是學(xué)生自會用功。正如孔子在《論語·子路》中所說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。這與其具有的人格魅力是分不開的，李叔同精通繪畫、書法、音樂、表演、篆刻、國學(xué)等，豐富的文化積淀，使得他在教學(xué)中可以融會貫通。豐子愷說：他教繪畫或者音樂，有許多其他修養(yǎng)作為背景。傅彬然說：“教育過程中最主要的條件，應(yīng)該是教育者本身的學(xué)問與人格；學(xué)問湛深，人格高尚，學(xué)生自然會信從，自然會跟著好起來。”［6］李叔同的弟子及再傳弟子大都多才多藝，像豐子愷橫跨繪畫、音樂、書法多個領(lǐng)域，再傳弟子繆天瑞更是著名的音樂教育家、翻譯家、律學(xué)家、音樂理論家。音樂教育方面，他們立足于培養(yǎng)“一專多能”的人才，秉承這一教育思想的還有同為李叔同再傳弟子的裘夢痕?？傊?，他們?nèi)娴乃囆g(shù)修養(yǎng)以及教育思想無不受到李叔同的影響。

先不說建國初的百廢待興，音樂教育師資匱乏，即使是改革開放三十余年后的今天又怎么樣呢？目前，中小學(xué)的師資大都是師范院校培養(yǎng)出來的，師范院校的藝術(shù)生大都是在高中階段“半路出家”學(xué)的音樂。他們的文化課大都不好，但是又想上大學(xué)，將來能夠混口飯吃，于是就投奔了音樂。在文化基礎(chǔ)方面，他們不如普通班的同學(xué)；在音樂基礎(chǔ)方面更是不如那些從小就學(xué)音樂后考入專業(yè)院校的學(xué)生，再加上師范教育的不健全，教育技能也沒有得到實質(zhì)的訓(xùn)練。這樣培養(yǎng)出來的人可謂是不倫不類。就是這些“半成品”在支撐我們的學(xué)校音樂教育，有些偏遠(yuǎn)的山區(qū)或農(nóng)村連這樣的老師都沒有。我在教學(xué)過程中也發(fā)現(xiàn)：“教師如果本身缺乏對自然美、藝術(shù)美、行為美的鑒賞能力與深切體驗，就無法引起學(xué)生思想上的共鳴?！保?］就無法達(dá)到裘夢痕所說的“發(fā)揮音樂的感化作用”［8］。這種能力是需要一個人長期對藝術(shù)美的追求才能練就的。而音樂教師本來各方面的素質(zhì)就不高，工作后又疏于各方面修養(yǎng)的提高，有些原來的音樂技能都在退化，就更不要說成為學(xué)生“美的領(lǐng)路人”了。美國心理學(xué)家塞拉維和梅耶提出情緒智力一說，認(rèn)為藝術(shù)是人情緒的表達(dá)。［9］也就是說音樂教師要運用音樂的感化力并結(jié)合自己對音樂的理解，調(diào)動學(xué)生的情緒，將學(xué)生引入到自己創(chuàng)設(shè)的藝術(shù)情境中。我想這樣的音樂課才是藝術(shù)的，符合它本來面目的。而不是現(xiàn)在的音樂教育為了教學(xué)而教學(xué)，或者過于強調(diào)音樂教學(xué)的情感價值目標(biāo)，使得音樂課去藝術(shù)化。因此，對于中小學(xué)的音樂教師而言，要想使得自己的音樂課富有藝術(shù)性，突出音樂性，就必須注重自身藝術(shù)修養(yǎng)的提高，培養(yǎng)自己的藝術(shù)氣質(zhì)。自身的氣質(zhì)、魅力提高了，學(xué)生自然會被帶入到教師創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境中，教學(xué)活動順利開展。

三、先器識后文藝，對普通音樂教育培養(yǎng)目標(biāo)的反思

我國古代教育家孔子指出人的修養(yǎng)培養(yǎng)應(yīng)“興于詩，立于禮，成于樂”。將音樂學(xué)習(xí)作為人格養(yǎng)成的最后一個環(huán)節(jié)，說明音樂在培養(yǎng)人格方面具有非常重要的作用。無獨有偶，李叔同也提出了首重人格培養(yǎng)，次重藝術(shù)學(xué)習(xí)的“先器識而后文藝”的音樂教育思想。這一教育思想是在其老師蔡元培先生人格審美教育思想的影響下產(chǎn)生的。音樂教育是實施美育的重要手段，蔡元培將美育單獨列出并作為育人的重要方面，就是看到了其在構(gòu)建人格方面的重要作用。［10］前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基也說過，音樂教育不是為了培養(yǎng)音樂家，而首先是培養(yǎng)人［11］?？梢姽沤裰型獾慕逃叶紝⒁魳方逃暈槿烁衽囵B(yǎng)不可或缺的一個方面。李叔同的這一重要教學(xué)思想同樣被其弟子豐子愷、劉質(zhì)平、繆天瑞、俞紱棠等繼承下來，他們都注重音樂的“育人”功能，強調(diào)音樂在構(gòu)建完美人格中的作用。

好景不長，20世紀(jì)初隨著蔡元培辭去教育總長一職，1912年7月12日教育部在召開的 “臨時教育會議上”將美育從學(xué)校音樂教育中刪除。我國近代著名文學(xué)家魯迅得知后在日記里忿然寫道：“聞臨時教育會議，竟刪除美育，此種豚犬，可憐可憐！”［12］從此音樂課就帶上了“小三門”的帽子。雖然1994年7月12日國家教委發(fā)布了《國家教委關(guān)于在普通高中開設(shè)“藝術(shù)欣賞”課的通知》，標(biāo)志著音樂課已經(jīng)在中小學(xué)各階段全部開放；雖然1986年4月音樂課已經(jīng)被寫入義務(wù)教育法，但是，直至現(xiàn)在音樂課沒有引起大家足夠的重視卻是一個不爭的事實。音樂課仍然被作為消遣品，被霸占的情況仍有發(fā)生。中小學(xué)音樂教師評職稱難，普通音樂教師在學(xué)校里根本沒有話語權(quán)。

難道音樂課真的是“雞肋”，音樂課真的是浪費時間的消遣品嗎？我想下面這個例子能夠給我們答案：1988年至1991年，瑞士在50所學(xué)校1—9年級開展一項實驗，在這些學(xué)校中音樂課由原來的一周2次改為一周5次，主科課時減少。相對于其他班，實驗班的同學(xué)的成績并沒有下降。［13］令人驚訝的是自1901年至今瑞士人已經(jīng)將24個諾貝爾獎收入囊中。瑞士也成為世界上獲得諾貝爾獎最多的國家。我們看似非常重視基礎(chǔ)教育，但是有著13億多人的中國，至今沒有培養(yǎng)出一個本土的諾貝爾獎獲得者。這難道不是對中國教育的諷刺嗎？雖然諾貝爾獎不能作為教育成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但瑞士的經(jīng)驗告訴我們學(xué)習(xí)音樂有助于學(xué)生智力的發(fā)展。從發(fā)展心理學(xué)的角度看，一個人成就的大小主要取決于非智力因素，而不是智力因素。音樂顯然有助于發(fā)展非智力因素。

“先器識而后文藝”這一被先輩用實踐證明的真理，在經(jīng)濟已經(jīng)不知道超越當(dāng)時多少倍的今天仍沒有真正的實現(xiàn)。音樂有利于完美人格的養(yǎng)成，這并不是一個口號，對音樂課的重視不能僅僅停留在為之立法、在學(xué)校里設(shè)置足夠的學(xué)時，關(guān)鍵是要從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗λ囆g(shù)課程的觀念，尤其是現(xiàn)在我們的中小學(xué)教育仍然籠罩在應(yīng)試教育的陰影下，我們還有很長的路要走。

四、結(jié)語

通過對李叔同及其支系弟子教育思想的梳理，以及與我們目前學(xué)校音樂教育的對比分析，大部分人都會有一種體會，就是與我們的先輩比起來，我們差的太遠(yuǎn)了。列寧說過，評價歷史人物，主要看“他們比他們的前輩提供了哪些新的東西”［14］。我們的后代該如何評價我們這一代呢？從另一個角度看，我以上的觀點至少為大家提供了一些新的東西?！耙磺袣v史都是當(dāng)代史”，李叔同的“以人為本、先器識而后文藝”的教育思想目前對我們今天的音樂教育、教材建設(shè)仍然具有莫大的啟示。正所謂“人過留名，雁過留聲”，我們能為后代留點什么呢？

［1］楊和平.先覺者的足跡——李叔同及其支系弟子音樂教育思想與實踐研究［M］.上海：上海音樂出版社，2010.

［2］楊和平，男，1961年10月，山東淄博市人，浙江師范大學(xué)音樂研究中心主任、特聘教授、教育學(xué)博士、碩士研究生導(dǎo)師。浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與保護研究基地副主任，浙江音樂家協(xié)會理論委員會主任、《中小學(xué)音樂教育雜志》副主編等。

［3］楊和平.先覺者的足跡——李叔同及其支系弟子音樂教育思想與實踐研究［M］.上海：上海音樂出版社，2010：124.

［4］同上：135.

［5］［英］赫·斯賓塞著.胡毅，王承緒譯.斯賓塞教育論著選［M］.北京：人民教育出版社，2005：211.

［6］余涉.漫憶李叔同［M］.杭州：浙江文藝出版社，1998：153.

［7］畢淑芝，唐其慈，王義高等.當(dāng)代蘇聯(lián)教育家的新思想贊科夫的“實驗教學(xué)論”［M］上海：上海教育出版社，1990：129.

［8］楊和平.先覺者的足跡——李叔同及其支系弟子音樂教育思想與實踐研究［M］.上海：上海音樂出版社，2010：188.

［9］桑標(biāo).兒童發(fā)展心理學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，2009：187.

［10］高平叔.蔡元培論美育［M］.長沙：湖南教育出版社，1987：115.

［11］蔡汀，王義高，祖晶.蘇霍姆林斯基選集（第三卷）［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2001：84.

［12］顧明遠(yuǎn).魯迅的教育思想和實踐［M］.北京：人民教育出版社，2001.

［13］周世斌，雅烏塔羅.瑞士學(xué)校的音樂教育［J］.中國音樂教育，2005，（05）.

［14］列寧.列寧全集［M］.中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯.北京：人民出版社，1989.