凱爾納文化批判理論的借鑒意義

何美子

（大連理工大學(xué)城市學(xué)院，遼寧 大連 116600）

道格拉斯·凱爾納(1943-)，著名的西方馬克思主義批判理論家，被西方理論界譽(yù)為“當(dāng)代最有影響力的文化分析者”，也是美國(guó)最有影響的“公共知識(shí)分子”之一，也有學(xué)者稱其為“第三代批判理論家”。他現(xiàn)任美國(guó)加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校社會(huì)科學(xué)與比較教育研究所教育哲學(xué)首席教授,主攻方向有三個(gè)：文化研究、哲學(xué)與教育、后現(xiàn)代理論與批判理論。主要著作有《卡爾·科爾施:革命的理論》、《馬爾庫(kù)塞與馬克思主義的危機(jī)》、《批判理論、馬克思主義與現(xiàn)代性》、《讓·鮑德里亞:從馬克思主義到后現(xiàn)代主義及更遠(yuǎn)》、《電視與民主危機(jī)》、《波斯灣的電視戰(zhàn)》、《攝像機(jī)里的政治:當(dāng)代好萊塢電影中的政治與意識(shí)形態(tài)》、《后現(xiàn)代理論》、《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》、《后現(xiàn)代歷險(xiǎn)》、《媒體奇觀》、《媒體文化》等。

隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的全面展開和全球化時(shí)代的到來(lái)，文化問(wèn)題日益具有重大的歷史性意義，文化批判更成為當(dāng)代學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要理論課題，凱爾納的文化批判理論更是其中的杰出代表。他站在文化唯物主義的立場(chǎng)上，在避免現(xiàn)代理論與后現(xiàn)代理論某些極端結(jié)論的前提下，對(duì)當(dāng)前時(shí)代表現(xiàn)出的新的時(shí)代特征與現(xiàn)象給予了強(qiáng)有力的回應(yīng)，其介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的時(shí)代界說(shuō)、對(duì)多元差異的文化精神和價(jià)值理念的追求等都賦予其文化批判理論以客觀、辯證的學(xué)術(shù)向度，從而開創(chuàng)了當(dāng)前文化研究的新局面。無(wú)疑，這將有助于我們從一個(gè)特殊的視角理解處于世紀(jì)之交的西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的深層文化危機(jī)，并且對(duì)于正處在由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明和信息時(shí)代過(guò)渡社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，可以提供某種有益的借鑒。

一、當(dāng)今時(shí)代的文化定位

給當(dāng)今時(shí)代以文化定位成為各派文化研究之起點(diǎn)。凱爾納的文化批判理論從廣義的文化涵蓋出發(fā)，首先對(duì)當(dāng)今時(shí)代進(jìn)行了文化定位——正介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的廣袤地帶,由此表現(xiàn)出現(xiàn)代與后現(xiàn)代性征兼而有之的時(shí)代特點(diǎn)，現(xiàn)代與后現(xiàn)代的視角對(duì)解讀當(dāng)前時(shí)代均有意義，因此需要發(fā)展出新的綜合與跨學(xué)科的文化批判理論，凱爾納批判地介入現(xiàn)代理論與后現(xiàn)代理論，進(jìn)而指明了當(dāng)前文化的突出特征——現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性并存。

從20世紀(jì)60年代開始，隨著科學(xué)技術(shù)革命和資本主義的高度發(fā)展，西方社會(huì)在理論、藝術(shù)和科學(xué)方面出現(xiàn)了一種后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，它在某種程度上是一種主要范式的改變，有些人據(jù)此認(rèn)為是從現(xiàn)代世界到后現(xiàn)代世界的劃時(shí)代轉(zhuǎn)型，聲稱西方社會(huì)正進(jìn)入一種 “后工業(yè)社會(huì)”（post-industrial society，丹尼爾貝爾語(yǔ)），也有人稱作信息社會(huì)、高技術(shù)社會(huì)、媒體社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)、高度發(fā)達(dá)社會(huì)，在文化形態(tài)上稱為“后現(xiàn)代社會(huì)”或“后現(xiàn)代時(shí)代”。但凱爾納反對(duì)諸如此類的提法，他指出：以“后”字為定語(yǔ)的思潮譜系低估了過(guò)去和現(xiàn)代之間的延續(xù)性，并且也未能很好地解釋傳統(tǒng)工業(yè)和制造業(yè)為什么仍在世界的許多地方發(fā)揮著重要作用。高技術(shù)社會(huì)、媒體社會(huì)等稱謂僅僅突出了社會(huì)某一方面的特征，在本質(zhì)上是一種決定論。

既有別于那些后現(xiàn)代激進(jìn)分子所鼓吹的歷史斷裂論調(diào)，也有別于一心返回現(xiàn)代的悲觀論調(diào)，凱爾納選擇了一條更為艱難的路——一條思想之路——在一定程度上也可以認(rèn)為是一條中間道路。凱爾納一方面肯定西方社會(huì)當(dāng)前正經(jīng)受著一種范式的轉(zhuǎn)變，后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向已經(jīng)開始；另一方面，他強(qiáng)調(diào)當(dāng)前后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向雖然已經(jīng)出現(xiàn)，但作為一種新興事物，還沒有在社會(huì)中占據(jù)統(tǒng)治地位，仍有待于充分地展開、成長(zhǎng)和成熟，后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向正值突顯，不能輕易地認(rèn)為我們已經(jīng)進(jìn)入“后現(xiàn)代社會(huì)”，現(xiàn)代社會(huì)的顯著特征——個(gè)體化、世俗化、工業(yè)化、文化分化、商品化、城市化、科層化和理性化等仍然主導(dǎo)著世界。當(dāng)前我們正同時(shí)體驗(yàn)著現(xiàn)代與后現(xiàn)代的諸多性征。凱爾納一直“把后現(xiàn)代看作是現(xiàn)代的一種激進(jìn)化，它使一些現(xiàn)代現(xiàn)象如商品化、大眾化、技術(shù)、傳媒得到不斷強(qiáng)化，以至與現(xiàn)代世界產(chǎn)生真正的中斷和產(chǎn)生真正新的事物。”［1]這個(gè)立場(chǎng)的長(zhǎng)處在于提供了避免過(guò)于夸大非連續(xù)性和斷裂，并強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間連續(xù)性的重要線索。

正如凱爾納所說(shuō)：歷史時(shí)代不會(huì)以純粹形態(tài)或以精確的年代順序時(shí)間產(chǎn)生或結(jié)束。也許我們當(dāng)前時(shí)代在某些方面與文藝復(fù)興平行，而文藝復(fù)興構(gòu)成了前現(xiàn)代社會(huì)結(jié)束和現(xiàn)代社會(huì)誕生之間一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)渡時(shí)期。這樣的時(shí)期具有多層面的變化和發(fā)展不平衡以及一個(gè)新時(shí)代噴薄欲出所伴隨的分娩陣痛之特點(diǎn)。［2]正如美國(guó)學(xué)者伊哈布哈桑說(shuō)：“現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義之間并沒有一層鐵幕或一道中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城，因?yàn)闅v史是可以被多次刮去字跡的羊皮紙，而文化則滲透在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的時(shí)間中。 ”［3]

顯而易見，凱爾納介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的時(shí)代界說(shuō)為我們審視當(dāng)前的中國(guó)提供了啟示性的思考。在全球化和信息化時(shí)代背景下，后現(xiàn)代性雖然并非中國(guó)的“主流”，但這股“支流”能夠反照“主流”，能夠讓我們更清醒地評(píng)估現(xiàn)代化事業(yè)。在如何看待現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向的問(wèn)題上，一方面，我們無(wú)法對(duì)我們這個(gè)世界正在發(fā)生的后現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)充耳不聞，對(duì)自己身邊的后現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)視而不見，我們必須正視它、研究它。我們必須研究、探討后現(xiàn)代的范式。另一方面，我們也不能割斷歷史，將后現(xiàn)代視為孤立的文化事件，我們不同意斷裂論。在此，凱爾納對(duì)當(dāng)前的文化定位——現(xiàn)代與后現(xiàn)代并存，無(wú)疑為我們提供了很好的借鑒。我們正在共時(shí)性地體驗(yàn)著傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代，因此，我們更有理由在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代價(jià)值理念的同時(shí)，警示后現(xiàn)代對(duì)現(xiàn)代某些方面的反思，同時(shí)也要注重吸收傳統(tǒng)中的現(xiàn)代因素。無(wú)論是現(xiàn)代的還是后現(xiàn)代的思路都是有益的視角，凱爾納批判地介入現(xiàn)代與后現(xiàn)代理論為我們提供了很好的參考。

二、解讀“媒體文化”

（一）“媒體奇觀”的解讀

當(dāng)前是一個(gè)媒體無(wú)處不在的世界，在媒體制造的種種奇觀面前，人們被動(dòng)地、潛移默化地失去了分辨的能力。凱爾納的文化批判理論為我們打開了一扇通向“媒體奇觀”世界的門。

凱爾納是一位敏銳的觀察者，他從法國(guó)理論家蓋·德堡那里獲得靈感，將“那些能體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)基本價(jià)值觀、引導(dǎo)個(gè)人適應(yīng)現(xiàn)代生活方式、并將當(dāng)代社會(huì)中的沖突和解決方式戲劇化的媒體文化現(xiàn)象”定義為“媒體奇觀”，并指出：這些奇觀包括“媒體制造的各種豪華場(chǎng)面、體育比賽和政治事件等”，正如我們所見，這種被稱為“奇觀”的現(xiàn)象正滲透在電影、音樂、建筑、時(shí)裝、商業(yè)等各種領(lǐng)域。麥當(dāng)勞的金色拱門神話、喬丹和耐克公司聯(lián)手制作的體育文化奇觀、好萊塢化的美國(guó)政治奇觀等等無(wú)不將受眾帶進(jìn)了一個(gè)由信息、娛樂和消費(fèi)組成的奇觀世界。

隨著資本主義全球化浪潮的推進(jìn)，中國(guó)的受眾也越來(lái)越強(qiáng)烈地感受到了來(lái)自奇觀時(shí)代的氣息?！俺?jí)女聲”正是在這樣一個(gè)大的語(yǔ)境下走進(jìn)了中國(guó)大眾的視野，并迅速吸引了大眾的眼球。《南方周末》曾用著名的“蝴蝶理論”來(lái)描述“超級(jí)女聲”在國(guó)內(nèi)掀起的娛樂風(fēng)潮：“超級(jí)女聲”是一場(chǎng)10萬(wàn)人的游戲，共吸引了15萬(wàn)人參加，在全國(guó)范圍內(nèi)收看年度總決選的觀眾總量約有2億左右，形成了2005年風(fēng)靡中國(guó)的“超女現(xiàn)象”。在“超級(jí)女聲”長(zhǎng)達(dá)49天的7場(chǎng)決賽中，吸引了超過(guò)2000萬(wàn)觀眾每周熱切關(guān)注；收視率突破10%，穩(wěn)居全國(guó)同時(shí)段所有節(jié)目的第一名；報(bào)道媒體超百家；Google相關(guān)網(wǎng)頁(yè)達(dá)1160000條……“超級(jí)女聲”成為2005年盛夏眾人狂歡的盛大節(jié)日，締造了一個(gè)全民娛樂的神話。［4]無(wú)疑，在中國(guó)“媒體奇觀”也正在蓬勃出現(xiàn)，并形成了我們這個(gè)時(shí)代的文化癥候。2004年被媒體炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“哈爾濱寶馬車撞人”事件也正是政治和新聞“內(nèi)爆”導(dǎo)致的“奇觀”，其中的關(guān)鍵詞主要有三個(gè)“哈爾濱”、“領(lǐng)導(dǎo)親屬”、“寶馬”。凱爾納的分析提供的正是研究此類媒體現(xiàn)象的普遍模板，它給我們提供了一種新的觀察視角和理論框架，幫助我們更深入地了解世界，也為立足本土的文化研究提供了非常好的范例?？偟恼f(shuō)來(lái)，它為我們提供了一種新的視角和思維方式，幫助我們找到一種更深刻的方式來(lái)解讀我們所熟悉的社會(huì)和文化現(xiàn)象。

以“超級(jí)女聲”為例，運(yùn)用凱爾納的理論，我們要透過(guò)“超女”奇觀的表面現(xiàn)象，對(duì)其進(jìn)行批判性的文化解讀?！俺?jí)女聲”的復(fù)制性、消費(fèi)性編織起了一條密織的“文化產(chǎn)業(yè)鏈”。首先體現(xiàn)在節(jié)目形態(tài)的模仿與克隆——對(duì)英美“流行偶像”和“美國(guó)偶像”的復(fù)制?！冻?jí)女聲》實(shí)現(xiàn)了一次飛躍，一次由電視欄目向媒體娛樂奇觀的飛躍。當(dāng)無(wú)數(shù)電視觀眾為它零門檻的選秀風(fēng)格、想唱就唱的節(jié)目形式和大眾參與狂歡的平民精神而叫好的時(shí)候，我們應(yīng)該清醒地看到，在這場(chǎng)絢麗而盛大的媒體奇觀背后，在它主張的快樂中國(guó)、平民娛樂的外衣之下，隱藏的是一個(gè)巨大的商業(yè)運(yùn)作奇觀?！冻?jí)女聲》演繹出了一場(chǎng)精彩的商業(yè)奇觀?！皠倓偨Y(jié)束的年度總決賽的廣告報(bào)價(jià)為15秒11.2萬(wàn)元，超過(guò)央視11萬(wàn)元的報(bào)價(jià)；每場(chǎng)比賽數(shù)百萬(wàn)元的短信費(fèi)收入；為購(gòu)買節(jié)目冠名權(quán)，蒙牛集團(tuán)投入了2800萬(wàn)元，在競(jìng)得冠名權(quán)后，該公司又追加了將近8000萬(wàn)元的投資……收視率第一，廣告價(jià)位第一，贊助商產(chǎn)品銷售量第一”［5]，《超級(jí)女聲》全然成了一場(chǎng)商業(yè)奇觀的發(fā)動(dòng)機(jī)。無(wú)疑，龐大的受眾關(guān)注本身就代表著一個(gè)巨大的消費(fèi)市場(chǎng)，媒介將這些具有公民特性的受眾變成消費(fèi)者。

當(dāng)前中國(guó)正步入奇觀社會(huì)，媒體塑造出一個(gè)個(gè)奇觀，人們的認(rèn)識(shí)通過(guò)這些奇觀被規(guī)定、被控制，面對(duì)媒體鋪天蓋地的宣傳，人們沒有選擇地知道、相信從而聽從，個(gè)人在這種商品的包裝、展示和消費(fèi)以及媒體文化面前失去了自主能力。”當(dāng)真實(shí)世界化為簡(jiǎn)單視象時(shí)，后者就變成了一種真實(shí)的存在，其催眠和麻痹的作用十分有效。”在”奇觀”文化中，商業(yè)和經(jīng)濟(jì)結(jié)合，共同產(chǎn)生了“娛樂經(jīng)濟(jì)”，經(jīng)濟(jì)背后的寡頭，最終控制了人們的注意力、想象以及思考能力，人們?cè)趭蕵分兄饾u愛上了麻醉和催眠,因此，和波茲曼一樣，凱爾納也認(rèn)為這是一場(chǎng)“永恒的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”。目前，國(guó)內(nèi)媒體剛剛邁上娛樂化的大道，各電視臺(tái)平民選秀節(jié)目仍舊熱火朝天地進(jìn)行，人們還在欣喜著它們的變化，愈來(lái)愈陶醉于娛樂之中。而凱爾納的憂慮，倒為我們敲響警鐘——“不要那么快樂，也許有一天，我們會(huì)感到痛苦——不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”。凱爾納的分析深刻而精辟，正可以作為我們解讀當(dāng)下中國(guó)正在高速發(fā)展的奇觀文化的參考。

（二）“文化霸權(quán)”問(wèn)題的闡釋

葛蘭西關(guān)于“文化”與“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的闡釋可謂開創(chuàng)了文化霸權(quán)理論的先河，而凱爾納以大量翔實(shí)的資料、事件與多角度的癥候式分析為我們警惕與分析西方文化霸權(quán)、發(fā)展自身文化產(chǎn)業(yè)提供了有益的借鑒與思路。發(fā)達(dá)國(guó)家十分重視發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)也已然成為他們的支柱產(chǎn)業(yè)。北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院院長(zhǎng)葉郎教授在 《我們?yōu)槭裁匆P(guān)注文化產(chǎn)業(yè)？》一文中指出：文化霸權(quán)是美國(guó)霸權(quán)的重要內(nèi)容，在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，美國(guó)的文化霸權(quán)也在擴(kuò)張。凱爾納以“麥當(dāng)勞”為例作了深刻而客觀的分析，他認(rèn)為“它既是快餐生產(chǎn)和消費(fèi)的具有代表性的形式，又是文化教育和意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的重要表現(xiàn)形式”。［6]

據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)生產(chǎn)全世界75%的電視節(jié)目，60%的廣告節(jié)目。發(fā)展中國(guó)家75%以上的文化產(chǎn)品來(lái)自美國(guó)，而美國(guó)市場(chǎng)上的外來(lái)文化產(chǎn)品只占l%至2%。美國(guó)電影的生產(chǎn)量只占世界的5%至6%，但放映時(shí)間卻占全世界總放映時(shí)間的80%,這種強(qiáng)大的文化實(shí)力是美國(guó)綜合國(guó)力的重要組成部分。這里有意識(shí)形態(tài)的擴(kuò)張，還有美國(guó)霸權(quán)的擴(kuò)張，布什就曾明確宣告要用美國(guó)的價(jià)值觀改造世界。在全球化進(jìn)程中，以美國(guó)為主導(dǎo)的媒體文化以其商品、服務(wù)以及神話般的影視作品、媒體形象等形式，潛移默化地打造和美化本國(guó)形象，并以此誘使全球公眾融入到其文化中，為其贏得人們對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)可和羨慕。

具體到中國(guó)，從電影、服裝、飲食等傳統(tǒng)的文化載體，到電腦軟件、網(wǎng)絡(luò)、衛(wèi)星等高科技的文化載體，甚至在日常生活與工作中無(wú)不讓人感到美國(guó)文化肆無(wú)忌憚的充斥、蔓延，對(duì)此，凱爾納一針見血的分析：警惕全球化背后的黑手——以美國(guó)為首的一些國(guó)家一直在不遺余力的推行著的問(wèn)文化霸權(quán),例如，對(duì)于SARS曾經(jīng)肆虐中華大地這一事件，作為文化研究者需要警醒各國(guó)媒體在這場(chǎng)危機(jī)中究竟扮演了怎樣的角色。從《時(shí)代》周刊亞洲版封面疊印的兩片帶有陰影的肺葉的五星紅旗到 《遠(yuǎn)東經(jīng)濟(jì)評(píng)論》封面帶著大口罩的毛澤東畫像，從CNN推出的《北京：被遺棄的鬼城》的系列報(bào)道到?？怂闺娨暸_(tái) “SARS國(guó)家”（但似乎沒有人稱美國(guó)為“AIDS國(guó)家”）的主題詞，我們看到美國(guó)為主導(dǎo)的全球媒體又在不遺余力地制造新一輪的“媒體奇觀”。［7]無(wú)疑，凱爾納號(hào)召包括中國(guó)在內(nèi)的各國(guó)學(xué)者從地方、民族、國(guó)家和全球的層面上進(jìn)行批判式的“診斷式文化研究”，對(duì)中國(guó)的學(xué)者和普通受眾都具有一定的啟示意義。

基于此，黨的十七屆五中全會(huì)第一次將文化產(chǎn)業(yè)列為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)加以推動(dòng)，明確了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是維護(hù)我國(guó)文化安全、提升綜合國(guó)力的緊迫需要。可見，凱爾納的關(guān)于文化霸權(quán)的闡釋思想對(duì)于像我國(guó)這樣的第三世界國(guó)家如何鞏固與發(fā)展文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)仍然有啟發(fā)意義。

（三）批判的媒體解讀能力

在中國(guó)，由于正處在現(xiàn)代化媒體的普及過(guò)程中，大多數(shù)的中國(guó)受眾面對(duì)的是媒介（即媒體呈現(xiàn)的介質(zhì)）接觸時(shí)間不夠的問(wèn)題，甚至是能否接觸到媒介的問(wèn)題。但媒介接觸過(guò)量問(wèn)題的苗頭在許多地方，特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)，甚至十分明顯。在眾多問(wèn)題中，因?yàn)槊浇閿?shù)量的快速膨脹和傳播內(nèi)容的無(wú)限量增加而導(dǎo)致的受眾不適應(yīng)、無(wú)所適從，已表現(xiàn)出嚴(yán)重的問(wèn)題。由此，如何引導(dǎo)或創(chuàng)造條件使公眾掌握接觸和使用媒介的能力，是保證媒介正常發(fā)揮社會(huì)作用的基本前提。而這一點(diǎn)，也正是凱爾納文化批判理論的最終指向，其借鑒價(jià)值可見一斑。

正如凱爾納所說(shuō):“批判性的媒體解讀能力的獲得乃是個(gè)人與國(guó)民在學(xué)習(xí)如何應(yīng)對(duì)具有誘惑力的文化環(huán)境時(shí)的一種重要的資源。學(xué)會(huì)如何讀解、批判和抵制社會(huì)文化方面的操縱，可以幫助人們?cè)谏婕爸髁鞯拿襟w和文化形式時(shí)獲得力量。它可以提升個(gè)人在面對(duì)媒體文化時(shí)的獨(dú)立性，同時(shí)賦予人們以更多的權(quán)利管理自身的文化環(huán)境?！倍@種批判性解讀能力的獲得并不是在自然狀態(tài)下完成的，需要一種外界力量的介入，凱爾納進(jìn)一步指出：“學(xué)生以及其他人都不是生來(lái)就懂媒體的，或生來(lái)就能批判自身的文化，因而要為他們提供批判的方法和工具，使他們獲得力量以抵制現(xiàn)存社會(huì)和文化中的操縱性的勢(shì)力。”通過(guò)這種努力，使得受眾 “得以辨析出深藏在媒體文化文本中的訊息、價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)”。凱爾納稱這一方法為“批判性的媒體教育學(xué)”。［8]其目的就在于將廣大的普通受眾從長(zhǎng)期以來(lái)被媒體控制的被動(dòng)狀態(tài)中解放出來(lái)，還原受眾以原初狀態(tài)。通過(guò)這種努力，健康而理性的受眾得以培養(yǎng)，而這也正是中國(guó)文化建設(shè)蓬勃發(fā)展的重要依托。

三、文化研究思路的構(gòu)建

20世紀(jì)50年代文化研究在英國(guó)興起，在經(jīng)歷了80年代中后期開始的文化研究的美國(guó)化之后，如今的文化研究已成為歐美學(xué)界的新寵。近年來(lái)，文化研究在中國(guó)也已經(jīng)成為一門顯學(xué)，但如何建設(shè)具有中國(guó)特色的文化研究學(xué)派的問(wèn)題，仍亟待解決。文化研究跨學(xué)科的研究方法為我們分析當(dāng)下中國(guó)復(fù)雜的社會(huì)狀況提供了新的思考路徑。也正是在文化研究的視野中，許多被條塊分割的傳統(tǒng)學(xué)科排除在外的文化形式得以成為學(xué)術(shù)研究的對(duì)象，而恰恰正是這些與我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的文化現(xiàn)象和形式在很大程度上塑造和支配著我們的思想觀念和行為方式，因此借助于文化研究思想對(duì)其進(jìn)行深入分析，將有助于我們形成一種批判性的眼光和更深邃地思考問(wèn)題的能力，從而準(zhǔn)確地把握我們身邊正在急劇變動(dòng)中的生活世界。然而，文化研究并不是純實(shí)證的，而是批判式的研究。只有從中國(guó)語(yǔ)境而不是從某理論入手，才能達(dá)到對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化的深切體認(rèn)和合法批判。

中國(guó)的文化研究像它的現(xiàn)代化一樣屬于 “后發(fā)型”，因而勢(shì)必帶有橫向移植的諸多特點(diǎn)，所以在構(gòu)建符合中國(guó)國(guó)情的文化研究思路時(shí)，更應(yīng)該警惕對(duì)西方理論（無(wú)論是法蘭克福學(xué)派、伯明翰學(xué)派還是后現(xiàn)代主義）的照搬，應(yīng)避免制造新的“理論馬賽克”。要呈現(xiàn)文化研究的中國(guó)圖景，我們必須在警惕北美文化研究的流弊 （這種北美化的文化研究已經(jīng)蛻化為資本主義學(xué)術(shù)體制內(nèi)部的知識(shí)生產(chǎn)活動(dòng)）的同時(shí)，繼承法蘭克福學(xué)派和早期英國(guó)文化研究的傳統(tǒng)，努力把政治經(jīng)濟(jì)、文本分析和接受研究三者結(jié)合起來(lái)。

對(duì)此，凱爾納的文化批判理論為我們提供了可以借鑒的有益思路，他一貫倡導(dǎo)法蘭克福學(xué)派和英國(guó)文化研究學(xué)派的接位，從而產(chǎn)生新的視角來(lái)推動(dòng)一種更加朝氣蓬勃的文化研究的發(fā)展。事實(shí)上，部分中國(guó)文化研究者（主要以自稱“批判知識(shí)分子”的新左翼為主）已經(jīng)實(shí)踐了凱爾納的“理想”，他們同時(shí)將法蘭克福學(xué)派和伯明翰學(xué)派視作自己的重要資源，吸取其中的理論精髓，并且認(rèn)為兩者“不是對(duì)立的，而是相互補(bǔ)充”，從而呈現(xiàn)出整合兩個(gè)學(xué)派觀點(diǎn)的趨勢(shì)。比如與凱爾納文化研究思路甚為相似的中國(guó)學(xué)者南帆就用“雙重視域”來(lái)考察傳播媒介的意義，他說(shuō)：“電子傳播媒介的誕生既帶來(lái)了一種解放，又帶來(lái)了一種控制；既預(yù)示著一種潛在的民主，又剝奪了某些自由；既展開了一個(gè)新的地平線，又限定了新的活動(dòng)區(qū)域——雙重視域的意義在于，人們的考察既包含了肯定，又提出了批判；既充當(dāng)伯明翰的子弟，又扮演法蘭克福學(xué)派的傳人?！保?]總體說(shuō)來(lái)，中國(guó)的媒體文化研究思路呈現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)，即站在法蘭克福學(xué)派的精英立場(chǎng)上，用文化研究學(xué)派的方法對(duì)媒體文化現(xiàn)象進(jìn)行反思。顯而易見，這種思路對(duì)中國(guó)當(dāng)代的媒體文化構(gòu)建具有警示性和建設(shè)性的意義。

然而，文化批判的悖論和困境卻在于：它不能超越自身的文化、歷史語(yǔ)境，又必須批判產(chǎn)生它的歷史文化條件，這就要求它不僅要批判對(duì)象而且也要時(shí)時(shí)審視自己的立足點(diǎn)，承認(rèn)它的局限性，允許它的可變性；還要求它不是給事實(shí)以合法性的說(shuō)明和認(rèn)同，而是不斷地探索新的可能性?？赡苄约仁菍?duì)事實(shí)的批判，又是新的經(jīng)驗(yàn)的起點(diǎn)。因此，批判的延伸應(yīng)該是建設(shè)。文化批判也是一個(gè)建設(shè)性的事業(yè)。

[1] [2] 道格拉斯·凱爾納，斯蒂芬·貝斯特.后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向 [M] .陳剛，等譯.南京:南京大學(xué)出版社，2002.31.38.

[3] 伊·哈桑.后現(xiàn)代主義初探[A] .利奧塔，等.后現(xiàn)代主義[M] .北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999.118.

[4] [5] 超級(jí)女聲：一場(chǎng)大眾文化對(duì)精英文化的反動(dòng)[N] . 新 京 報(bào) ，http://www.thebeijingnews.com，2005-08-20.

[6] [7] [美] 道格拉斯·凱爾納.媒體奇觀[M] .史安斌，譯.北京清華大學(xué)出版社，2003.40.譯者的話.

[8] 道格拉斯·凱爾納[M] .丁寧，譯.媒體文化[M] .南京：江蘇人民出版社，2001.4.

[9] 南帆.雙重視域——當(dāng)代電子文化分析[M] .南京：江蘇人民出版社，2001.4