略論佛教對唐代圖書事業(yè)的影響

馬小方

（福建師范大學(xué)，福建 福州 350007）

中國佛教發(fā)展到唐代進(jìn)入鼎盛時(shí)期，宗派林立且理論充實(shí)。唐代佛教的觀念、信仰以及處世態(tài)度、人生哲學(xué)等，在消化理解的基礎(chǔ)上，滲透到社會各個(gè)領(lǐng)域，并產(chǎn)生廣泛的影響。尤其是在文化領(lǐng)域，佛教和中國的文化、文學(xué)深深地融合在一起。圖書事業(yè)作為唐代文化事業(yè)的重要組成部分，不可避免地受到了佛教的深刻影響。

一、佛經(jīng)翻譯和整理事業(yè)的空前發(fā)展

鼎盛發(fā)展的佛教促使譯經(jīng)事業(yè)的發(fā)展。唐代的譯經(jīng)基本上由國家主持，成績可觀。太宗貞觀三年（629）開始組織譯場，歷朝相沿，直到憲宗元和六年（811）才終止，前后譯師二十六人。譯經(jīng)制度也更加完善，參與人數(shù)更多，規(guī)模更龐大，組織更嚴(yán)密，設(shè)立了譯主、筆受、度語、證梵本、潤文、證義、?？?、監(jiān)護(hù)等專門的職務(wù)掌管譯經(jīng)中的不同事務(wù)。這一時(shí)期的譯經(jīng)可謂人材優(yōu)美、原本完備、規(guī)模龐大、組織精密。著名的譯經(jīng)家有玄奘、義凈、一行、不空等，中國譯經(jīng)史上四大譯經(jīng)家有兩家（玄奘和不空）就出現(xiàn)在唐代，其中，玄奘法師曾親至西域，后所攜來經(jīng)論六百五十七部，使我國佛典的翻譯如日中天?！靶手畯V弘大乘，義凈之專重律藏，……其文字教理之預(yù)備，均非前人所可企及也?！贝罅康姆鸾痰浼g過來，無疑成為唐代藏書的重要來源。

統(tǒng)治者也十分重視佛典藏量，不僅大量翻譯佛教經(jīng)典，而且用官費(fèi)從事寫經(jīng)活動。唐代寫經(jīng)活動規(guī)模很大，據(jù)統(tǒng)計(jì)，自太宗到德宗年間共譯出經(jīng)、律、論等428部，2612卷。如唐太宗分別于貞觀五年(631)和貞觀十六年(642)“敕法師玄琬于苑內(nèi)德業(yè)寺為皇后寫佛藏經(jīng)”、敕“為穆太后寫佛《大藏經(jīng)》,敕選法師六人校正”。又如：武則天的母親楊氏是一位虔誠的佛教徒，她去世后，武則天發(fā)愿敬造三千部《妙法蓮華經(jīng)》、《金剛經(jīng)》為已逝父母祈福，此次寫經(jīng)活動持續(xù)了七年之久。

1900年6月22日，中國甘肅敦煌莫高窟藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)，公元四至十一世紀(jì)的佛教經(jīng)卷、社會文書、刺繡、絹畫、法器等文物五萬余件問世，據(jù)統(tǒng)計(jì)其中佛教經(jīng)卷、寫本約有25000多卷，且大多為唐代的作品。唐代的佛典藏量可見一斑。

唐朝佛教翻譯規(guī)模宏大，典藏量高，藏書處也星羅棋布，遍布都邑山鄉(xiāng)，政府為此建立了專門佛教藏書機(jī)構(gòu)，使得經(jīng)藏制度在唐代得以完善成熟。唐代諸多寺院皆為佛經(jīng)典藏處，大寺都有經(jīng)藏、或樓、或閣、或院、或堂，經(jīng)藏內(nèi)的藏書，排架有序，還專門有主藏僧管理。大量佛教翻譯作品直接影響圖書內(nèi)容和數(shù)量，不僅增加了藏書量，而且豐富了藏書品種。

佛教經(jīng)典的漢譯不僅促進(jìn)佛法的弘傳，同時(shí)也充實(shí)了中國文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)涵。佛教經(jīng)典中富有文學(xué)價(jià)值的佛教經(jīng)典極多，如描寫佛陀的生平事跡的《普曜經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》；采用許多譬喻故事，闡揚(yáng)佛法妙義的《法華經(jīng)》；采用梵文韻體敘述佛陀一生故事的《佛所行贊》；四、五、七言格律合用，文字生動精彩的《佛本行經(jīng)》等，對中國文學(xué)的創(chuàng)作影響極大。

二、繁榮的唐代佛教文學(xué)

（一）佛教經(jīng)典著述

自兩晉南北朝開始，中國僧人就已有了自己的著述，從經(jīng)序、注疏、論著以至目錄、史傳的編撰，豐富和發(fā)展了“三藏”的內(nèi)容。此后中國僧人的著述不斷增加，至唐代佛教撰述之豐富，數(shù)目之繁多，難以具列。初唐時(shí)的類書《法苑珠林》，言及中國僧人著述有三千余卷。尤其是開元年間，撰述作品應(yīng)該十分豐富，據(jù)《新唐書》載：“藏書之盛，莫盛于開元，其著錄者，五萬三千九百一十五卷，而唐之學(xué)者自為之書，又二萬八千四百六十九卷。”粗計(jì)《舊唐書·經(jīng)籍志》和《新唐書·藝文志》著錄唐代著作2125家、2304部、40065卷，其中釋氏94家，1300余卷。

（二）佛教題材作品

首先，文人創(chuàng)作出大量的佛教題材作品。唐代官僚文士中很多如權(quán)德輿、韋應(yīng)物、白居易、孟浩然、王維、柳宗元、李白、賈島、穆員、劉禹錫、李賀、韓偓等等，皆信仰或者不同程度地支持佛教。佛教的教義、教理也深刻地影響著唐代文人的精神世界，也為文人的文學(xué)創(chuàng)作提供多樣的靈感、意向和題材。反映到作品中就產(chǎn)生了諸多佛教題材的詩歌、散文等文學(xué)形式。士人與佛教的廣泛聯(lián)系，如游歷、交往、贈答等，諸多與僧人的廣泛交往也大量地反映到詩歌中，《全唐詩》中此類詩多達(dá)二千首。唐代的很多作家的作品中也都有佛教影響的印記。《全唐詩》里中國文人有佛教有關(guān)的作品就達(dá)兩千多首，或詩題直接與寺塔或僧人有關(guān)，或詩題未體現(xiàn)但詩中有與佛教相關(guān)的詞語。有的在詩中直接講佛理，如李頎《宿瑩公禪房聞梵》“始覺浮生無住著，頓令心地欲昄依”；有的則表現(xiàn)禪機(jī)，如王維《終南別業(yè)》“行到水窮處，坐看云起時(shí)”?！度莆摹分兄苯优c佛教相關(guān)的作品也比比皆是，就拿佛教凈土宗來說，文中僅僅題名直接相關(guān)的就有百多篇，如蘇颋《凈信變贊》（《全唐文》卷二百五十六）、王維《西方凈土變畫贊（并序）》（卷三百二十五）、王維《西方凈土變畫贊（并序）》（卷三百二十五）、李白《金銀泥畫西方凈土變相贊（并序）》（卷三百五十）、任華《西方變畫贊》（卷三百七十六）、權(quán)德與《畫西方變贊》（卷四百九十五）、白居易《畫西方幀記》（卷六百七十六）等，不盡枚舉。

其次，僧人也創(chuàng)作了很多的文學(xué)作品。這在詩歌領(lǐng)域的表現(xiàn)尤為明顯。受空前發(fā)達(dá)的佛教文化的影響，唐代世俗詩人之詩多為詠僧的題材內(nèi)容，而僧侶中能作詩者亦比比皆是。尤其是在中唐的大歷時(shí)期，詩僧輩出，蔚然天下?！度圃姟肪?06至卷851所收皆為僧人之詩，收了一百一十五家，共四十六卷，兩千八百余首，約占《全唐詩》的二十分之一。劉禹錫曾在《澈上人文集紀(jì)》中列舉了一大批的詩僧，又在《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵詩序》中說：“自近古而降，釋子以詩聞于世者相踵焉?！彪m然唐以前也有僧人寫詩，但無論是詩僧還是僧詩的數(shù)量都相對較少，東晉至隋代近百年間，有詩僧僅四十余人，且作品寥寥，而唐代無論詩僧人數(shù)之眾，還是作品之多，都是前所未有的，大量的詩篇成為全唐詩的一個(gè)重要組成部分。這類詩歌加上文士所作的詠僧等作品，竟占 《全唐詩》總數(shù)的百分之十左右。

佛教在唐代的廣泛影響，直接拓廣了文學(xué)的體裁，豐富了書籍的內(nèi)容。俗講與變文，就是這時(shí)出現(xiàn)的新文體。文學(xué)作品數(shù)量和種類的增多,無疑豐富并充實(shí)了唐代圖書事業(yè)的內(nèi)涵。

三、蓬勃發(fā)展的寺院藏書

唐代寺院藏書在中國古代藏書史上占據(jù)重要的地位，有唐一代圖書數(shù)量增長極快，與佛教的發(fā)展和寺院藏書有直接的關(guān)系。唐代的東林、西明等著名的寺院，都藏有大量的佛經(jīng)。

寺院藏書的發(fā)展是寺院佛教活動影響的結(jié)果。寺院是弘揚(yáng)宗教、講經(jīng)說法、修身養(yǎng)性的場所，藏書也主要以佛家典籍為主。寺院時(shí)常組織辯經(jīng)、講經(jīng)活動，寺院會將這些活動中的各種資料加以整理、抄寫成書，有時(shí)一些高僧親自參與，促進(jìn)了藏書的發(fā)展。唐代佛寺藏經(jīng)十分豐富，史載初唐的西明寺，有藏經(jīng)三千三百余卷，其藏書至龍朔初年達(dá)5000余卷；中唐的廬山東林寺，有圖書一萬卷。

由于唐統(tǒng)治者信奉佛教，因此受宗教風(fēng)氣的影響，很多居士文人與僧侶交往甚密，甚至將自己的文集贈于寺院收藏，而且“天下名山僧占多”，絕大多數(shù)名山都有寺院，遠(yuǎn)離塵世的地理優(yōu)勢也利于保存文化典籍，是頗為理想的藏書之所。白居易就曾分藏自己文集于圣善寺、東林寺、南禪院，并將自己的文集贈于香山寺、東林寺等，僅在龍門香山寺的藏書就多達(dá)5270卷，此舉無疑豐富和發(fā)展了佛寺藏書。

唐朝寫經(jīng)活動，為寺院藏書打下了基礎(chǔ)，刺激了寺院藏書的快速發(fā)展。官方寫經(jīng)如上述唐太宗與武則天之例，規(guī)模宏大，唐代宗時(shí)曾從宮里拉出兩車《護(hù)國仁王經(jīng)》送給資圣寺、西明寺。至于民間的抄經(jīng)、誦經(jīng)更是達(dá)到驚人的地步。

此外，中國僧人的著述、中外佛家弟子的交流以及名士的贈藏也是不可忽視的重要因素。且唐代中外文化交流日頻，佛僧交往尤其明顯，往來僧人多攜經(jīng)書翻譯研究，如玄奘歸國時(shí)就帶回經(jīng)論657部。

寺院佛教藏書也是國家圖書館——秘閣佛經(jīng)藏書的一大來源，同時(shí)為國家編纂工具書的組織活動提供豐富的文獻(xiàn)支持。唐代諸多的寺院皆為佛經(jīng)典藏處，且有專門的主藏僧負(fù)責(zé)管理經(jīng)書，其藏書自身的整理工作，又產(chǎn)生了大量佛經(jīng)目錄。

四、成果豐富的佛經(jīng)目錄

唐代佛教的發(fā)展亦在目錄學(xué)中得到反映并影響其發(fā)展，應(yīng)該說佛教豐富并完善了唐代圖書目錄和分類學(xué)。

隨著佛經(jīng)翻譯和著述的大量增加，約在公元二世紀(jì)后半葉就已開始了漢譯佛經(jīng)目錄的整理，隨后，由于統(tǒng)治者的鼓勵(lì)和組織，產(chǎn)生了不少有影響的目錄學(xué)著作。官修目錄中西晉荀勗的《中經(jīng)新簿》已經(jīng)著錄佛經(jīng)，發(fā)展至《七錄》已經(jīng)對換了《七志》中道、佛兩類的位置，先佛而后道。

唐代鼎盛的佛教衍生出數(shù)量眾多的佛教經(jīng)錄著作，如貞觀初年玄琬所編德業(yè)、延興二寺《寫紀(jì)目錄》、顯慶三年（658）所編西明寺大藏經(jīng)的《入藏錄》、龍朔三年（663）靜泰所編《東京大敬愛寺一切經(jīng)論目錄》等。另外更多帶有經(jīng)錄性質(zhì)的，如麟德元年道宣編《大唐內(nèi)典錄》、靖邁撰《古今譯經(jīng)圖記》、武周天冊萬歲元年（695）明佺等編成的《大周刊定眾經(jīng)目錄》、開元十八年（730）智升撰《續(xù)大唐內(nèi)典錄》，后又編 《續(xù)古今譯經(jīng)圖紀(jì)》、《開元釋教錄》、《開元釋教錄略出》，貞元十年（794）圓照撰《貞元續(xù)開元釋教錄》、十六年（800）又編成《貞元新定釋教目錄》，同時(shí)有華嚴(yán)寺沙門玄逸對于入藏各經(jīng)的卷次、其目詳加校定而撰成的《開元釋教廣役歷章》。批量出現(xiàn)的佛經(jīng)目錄中包含著許多版本學(xué)、目錄學(xué)上的創(chuàng)新之舉，促進(jìn)了版本學(xué)、目錄學(xué)的發(fā)展與成熟。

這類經(jīng)錄中價(jià)值較高，在我國目錄學(xué)史上影響最大的是唐開元年間智升編撰的 《開元釋教錄》。它質(zhì)量精美，分類更精密，且子注詳細(xì)，成為唐代及后世一切寫經(jīng)、刻經(jīng)的依據(jù)。此經(jīng)錄凡二十卷，分“總括群經(jīng)錄”和“別分乘藏錄”兩大類，“別錄”的最后兩卷為“入藏錄”，收集經(jīng)籍1076部，5084卷，集前此經(jīng)錄的大成，并首次將中國僧人的著作入藏流行。智升還在《開元釋教錄略出》中創(chuàng)用以千字文編次的方法，這對于卷帙浩繁的佛教典籍的整理、庋藏及檢索等提供了一種科學(xué)的方法，后來我國第一部木刻版大藏經(jīng)《開寶藏》就是據(jù)此雕印成書。

后世學(xué)者如梁啟超、陳源等都給予《開元釋教錄》很高的評價(jià)，綜合說來它分類體系嚴(yán)謹(jǐn)完備，代表了佛經(jīng)目錄最大的目錄學(xué)成就；著錄詳盡，充分發(fā)揮了目錄學(xué)的推薦作用；窮源至委，竟其流別，體現(xiàn)了“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”的目錄學(xué)思想等等。

五、書籍制度及圖書版本學(xué)的新發(fā)展

佛教刺激了唐代書籍制度及圖書版本學(xué)的新發(fā)展，這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

首先，書籍裝幀形式的變化。在唐代，書籍制度由舊形式向新形式的發(fā)展過渡中，佛經(jīng)文獻(xiàn)起了至關(guān)重要的作用。受印度貝葉經(jīng)形式的啟示，經(jīng)卷改為經(jīng)折裝，又稱梵夾裝。此后演化為旋風(fēng)裝，從而進(jìn)一步產(chǎn)生了冊葉制度的最早形式蝴蝶裝。由于佛經(jīng)這一契機(jī)，書本的編纂體例和裝訂形式有了創(chuàng)新和發(fā)展。（資料待詳實(shí)）

其次，圖書出版事業(yè)的正式出現(xiàn)。佛教的發(fā)達(dá)，必然引起對佛教經(jīng)典的大量需求，佛教信徒通常把寫經(jīng)視為“功德”之事，寫經(jīng)越多，功德越大。唐代社會對于佛教崇信之風(fēng)已達(dá)到空前的境地，由于政府的支持和宗教宣傳的大量需要，因此只靠抄寫傳錄顯然境界已經(jīng)不能滿足對佛教經(jīng)典的大量需求，我們完全有理由相信這在客觀上對印刷術(shù)的產(chǎn)生起著催化劑的作用，具有便捷、快速的復(fù)制大量復(fù)本特性的新技術(shù)——印刷術(shù)便在這一背景下得到應(yīng)用和發(fā)展。

唐代社會上的印刷品，內(nèi)容已十分廣泛，其中的珍品多為佛經(jīng)文獻(xiàn)。1990年發(fā)現(xiàn)的敦煌遺書中，佛教經(jīng)典就占總量的百分之九十八以上，其中許多印刷珍品都在中國乃至世界印刷史上占有重要位置。

有學(xué)者還認(rèn)為佛教徒是雕版印刷的發(fā)明者，只是雕版印刷產(chǎn)生的具體時(shí)間還不能確定，但唐初已有雕版印刷品流行是不爭的事實(shí)，咸通九年的《金剛經(jīng)》、武周時(shí)的《妙法蓮花經(jīng)》等已是十分成熟的雕版印刷品。可以說唐代雕版印刷術(shù)的興起，促使我國古代開始有了嚴(yán)格意義上的圖書出版事業(yè)。