中國近代體育發(fā)展階段的歷史審視
——一種身體社會(huì)學(xué)視角

程衛(wèi)波,孫 波,張志勇

中國近代體育發(fā)展階段的歷史審視
——一種身體社會(huì)學(xué)視角

程衛(wèi)波1,孫 波1,張志勇2

近代中國體育的發(fā)展與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān),承載了中華民族實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)的民族訴求,也是中華民族在器物發(fā)達(dá)和典制進(jìn)步遭到挫折之后實(shí)現(xiàn)民族強(qiáng)大的希望所在。從身體社會(huì)學(xué)的角度對中國近代體育的發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行歷史態(tài)的考察,將使我們能夠更清楚地把握中國近代體育產(chǎn)生和發(fā)展的歷史,更好地為當(dāng)今中國體育事業(yè)的改革提供借鑒和新的思路。

近代;體育;發(fā)展階段;中國;身體

前言

19世紀(jì)末20世紀(jì)初,中國歷經(jīng)長期挫敗,面對西方帝國主義列強(qiáng)瓜分掠奪的嚴(yán)重危機(jī),中華民族亡國滅種的憂患意識(shí)深入人心。當(dāng)時(shí)一批政治改革家推動(dòng)改革的首要目標(biāo),就是積極探求中國積弱不振的根源與如何救亡圖存的有效途徑。正是在這樣的社會(huì)文化背景下,中國近代體育開始產(chǎn)生和發(fā)展。中國近代體育只有100多年的發(fā)展歷史,在這100多年里,西方體育開始傳入中國,并逐漸得到普及與發(fā)展;在這100多年里,中國傳統(tǒng)體育在不安定的環(huán)境中艱難地奮進(jìn);中國體育在這兩大不同體育體系的相互排斥與相互吸收中走過了它的近代發(fā)展歷程——留給人們的是一部恢弘而艱辛的近代體育發(fā)展史。

毫無疑問,體育不僅僅指向個(gè)體,它更包含著豐富的社會(huì)意義,包涵著特定時(shí)代人們的社會(huì)價(jià)值觀和理想追求。中國的近代體育所包含的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了體育自身,我們要把近代中國體育放到一個(gè)更為開闊的、更為深遠(yuǎn)的歷史背景中加以研究。對積貧積弱的近代中國而言,體育更是承載了國人對于民族復(fù)興之渴望,體育的發(fā)展在一定意義上甚至是國家強(qiáng)盛和振興的象征。因而,我們不能僅將注意力放在1904年《癸卯學(xué)制》以后學(xué)校體育制度沿革、體育政策法令的頒布以及個(gè)別教育家的體育思想等具體內(nèi)容上,而更應(yīng)放到一個(gè)民族振興的歷史場景中,充分發(fā)掘其社會(huì)歷史意蘊(yùn)。

需要指出,盡管本研究探討的問題似乎僅是中國近代歷史上發(fā)生的一些體育史事,但這些近代體育事件生成的重要過程和影響卻事關(guān)此后數(shù)十年甚至百年中國體育的發(fā)展。因此,本研究的目的之一,就是除了對這一段體育歷史的演變有一個(gè)客觀陳述外,也期望通過“歷史的視野”對現(xiàn)今中國體育的樣貌和其所以然有一個(gè)更加清楚的理解。歷史是一種人類生活的綿延,而非可以人為切割的對象,中國近代的體育發(fā)展史也不例外。事實(shí)上,中國近代體育的發(fā)展歷程并沒有一個(gè)絕對的起點(diǎn)和終點(diǎn),也沒有一個(gè)惟一特定的主導(dǎo)力量始終在牽引著它的展開,因此,要形成一個(gè)對近代中國體育絕對單線式的、沒有任何時(shí)間重合疊加的發(fā)展階段的探討,就變成了一個(gè)很難進(jìn)行的工作。本研究所歸納的中國近代體育的幾個(gè)發(fā)展階段,僅僅是作者基于特定的研究視角對中國近代體育發(fā)展歷史的一種描述的嘗試而已。

作者單位:1.魯東大學(xué)體育學(xué)院,山東煙臺(tái)264025;2.山東師范大學(xué)體育學(xué)院,山東濟(jì)南250014

1 國家化生成:軍國民運(yùn)動(dòng)下的中國體育

眾所周知,近代中國體育所進(jìn)行的身體改造與近代中華民族的偉大復(fù)興密切相關(guān)。在中國傳統(tǒng)文化中,身體并非屬于個(gè)人,“身體發(fā)膚,受之父母”,個(gè)人身體具有強(qiáng)烈的家庭和宗族意味。在近代中國面臨國力衰落、民族危亡的歷史背景下,身體改造甚至成為包括民族、社會(huì)、國家在內(nèi)的整體改造的基礎(chǔ)與希望所在,而這,在當(dāng)時(shí)幾乎成為所有渴望民族振興的仁人志士的共同理念。體育的發(fā)展在一定意義上濃縮了國家的發(fā)展,體育的振興在一定意義上表征著民族的振興。在一種內(nèi)外交困的艱難時(shí)局下,體育似乎成為一根救命稻草,承載著國家強(qiáng)盛和民族振興的希望。于是,本來伴著傳教士、洋商、外交官和軍人蜂擁而來的作為一種強(qiáng)身健體方式而引進(jìn)的近代體育,并沒有對“天朝上國”的子民的日常生活產(chǎn)生多少影響,也沒有為社會(huì)大眾的身體強(qiáng)健發(fā)揮多大作用。相反,許多仁人志士卻將體育看作是西方人所以身強(qiáng)力壯、軍事強(qiáng)大,能夠侵犯我“天朝尊嚴(yán)”的重要基礎(chǔ),進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)大的學(xué)習(xí)動(dòng)力。在這樣一種情況下,體育具有了一種巨大的感召力量,在一定程度上成為凝聚人心,實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和自強(qiáng)的重要手段。因此,在分析中國近代軍國民體育思潮產(chǎn)生的時(shí)代背景和內(nèi)容時(shí),我們除了留意體育具有直接改造身體的功能的表象外,也必須留意這些內(nèi)容與國家勢事的關(guān)聯(lián)。

1902年,留日學(xué)生奮翩生(蔡愕筆名)在《新民叢報(bào)》發(fā)表“軍國民篇”,成為軍國民體育思想的嚆矢。他在文章中指出,軍國民主義的淵源是:“昔濫筋于希臘之斯巴達(dá),汪洋于近世諸大強(qiáng)國”[1],由此,他詳細(xì)闡述了中國之所以缺乏軍國民主義的8條原因。1903年,蔣百里在《新民眾報(bào)》上譯介了“軍國民之教育”一文,不僅介紹了日本軍國民教育的實(shí)施辦法,而且基于自身理解和中國實(shí)際國情做了一定的發(fā)揮,闡述了在中國推行軍國民主義的方法和途徑。在這篇文章中,他認(rèn)為軍國民教育就是培養(yǎng)全體國民的愛國心、名譽(yù)心、公德、素質(zhì)和忍耐力,以使得每個(gè)國民個(gè)體具備軍人和國民的意志,其途徑為“凡社會(huì)上一切之組織,皆當(dāng)以軍事的法律布置之,凡國防上一切之機(jī)關(guān),皆當(dāng)以軍事的眼光建設(shè)之;社會(huì)之精神之風(fēng)俗之習(xí)慣,皆當(dāng)以軍人之精神貫注之。軍人形質(zhì)之在于外者,國家賴之以安寧,軍人之精神之在于內(nèi)者,則國家之所由立也,民之所由生也……軍人也,國民也,則一而而已矣”[5]。1912年,首任教育總長蔡元培在“對教育方針之意見”一文中指出:“在他國已有道消之兆,在我國,則強(qiáng)鄰交逼,巫圖自己,而歷年喪失之國權(quán),非憑借武力,勢難恢復(fù)。且軍人革命以后,難保無軍人執(zhí)政之一時(shí)期,非行舉國皆兵之制,將使軍人社會(huì),永為全國中特別之階級(jí),而無以平均其勢力。則如所謂軍國民教育者,誠今日所不能不采者也”[2]。之后,賈豐臻、張謇等人相繼對軍國民主義提出自己的看法?？梢哉f,這個(gè)為時(shí)將近20年的軍國民身體改造運(yùn)動(dòng),使體育的工具化價(jià)值空前強(qiáng)化。在他們的思考中,體育與國家的關(guān)系被進(jìn)一步理清,最后形成一個(gè)國家高于個(gè)人、統(tǒng)攝個(gè)人的權(quán)力狀態(tài)。這種由知識(shí)分子覺醒在前,然后通過各種不同的論述與社會(huì)文化活動(dòng)推動(dòng)在后的體育國家化發(fā)展,正是軍國民體育在近代中國演變發(fā)展的過程。

當(dāng)然,軍國民體育思潮的興起,決不僅僅是由于有志之士的傳播和當(dāng)時(shí)中國內(nèi)憂外患的局勢,更深層次的原因在于體育對人性和民族性情的激發(fā)。軍國民體育思潮,在古斯巴達(dá)時(shí)期所表現(xiàn)出來的剽悍勇俠之風(fēng),在19世紀(jì)的德意志帝國所表現(xiàn)出來的鐵血政策和雄飛氣勢,在俄羅斯所表現(xiàn)出來的斯拉夫精神和西馳東突能力,在日本所表現(xiàn)出來的尚武精神等,都使當(dāng)時(shí)中國的有志之士看到了尚武對實(shí)現(xiàn)“馳騁中原、屹立地球”的重要性[4]。蘇格拉底曾經(jīng)說過:“每個(gè)市民絕不能成為體育的門外漢,應(yīng)該有最堅(jiān)實(shí)的身體條件,一旦國家危急便能隨時(shí)出征,盡自己保衛(wèi)國家的義務(wù)”[6]。在近代中國,軍國民體育思潮呈現(xiàn)出一面倒的接受形勢,成為應(yīng)對時(shí)局的一種救世方略。這個(gè)以國家和民族生存為動(dòng)力的軍國民體育思潮,契合了近代中國不同社會(huì)群體的心理需求,受到不同階級(jí)、階層的附和與響應(yīng)。更進(jìn)一步說,既然在近代,中國國民的身體被國家化、工具化,那么,為規(guī)訓(xùn)國民身體的體育,則注定是一種工具。于是,在中國近代體育的發(fā)展過程中,不論是最初的兵式體操,還是本土的傳統(tǒng)武術(shù),都無法擺脫工具化的命運(yùn),體育的發(fā)展直接指向國民的身體素質(zhì),而最后的目的還是掛靠在救亡的旗幟之下[9]。因此,軍國民體育思潮之所以在近代中國成為一種權(quán)威性語言,除了國人對軍國民體育思潮在西方各國所造成的優(yōu)勢的向往外,對近代中國國民孱弱身體的擔(dān)憂,也是軍國民體育思潮最終成為當(dāng)時(shí)的主流思潮的原因。

然而,不可否認(rèn)的是,軍國民運(yùn)動(dòng)改造下的中國體育有著嚴(yán)重的排他性功能定位?！耙粦?zhàn)”之后,以民主和科學(xué)為口號(hào),以打倒孔家店,提倡新文學(xué)和發(fā)揮個(gè)體自主性等作為革命召喚的新文化運(yùn)動(dòng);以促進(jìn)人的全面發(fā)展,豐富個(gè)人文化生活的自然主義體育思想,盡管在內(nèi)容上以其鮮明的科學(xué)主義內(nèi)涵和獨(dú)特的人本主義精神強(qiáng)烈地沖擊著軍國民主義下的中國近代體育。但是,在近代中國廣袤的大地上仍然是農(nóng)業(yè)社會(huì),不論從國家宏觀經(jīng)濟(jì)狀況或大多數(shù)社會(huì)成員的生存狀態(tài)來看,中國還沒有形成讓西方體育在大范圍內(nèi)的生存與發(fā)展的條件和土壤[13]。因此,在這樣一種歷史背景中,我們既要看到當(dāng)時(shí)體育思想中所蘊(yùn)涵的“為個(gè)人生活”的新文化思潮和自然主義的體育思想,更要深入理解這種思想背后所裹挾的“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”、“救亡開始?jí)旱箚⒚伞钡拿褡遄跃?、民族自?qiáng)的社會(huì)心理。于是,軍國民體育思潮以體育軍事化、體育全民化的面貌出現(xiàn),體育的國家化價(jià)值取向和民族主義意旨再次得以強(qiáng)化并獲得了廣泛的社會(huì)支持。應(yīng)該說,這一時(shí)期的體育發(fā)展已經(jīng)超越了體育自身發(fā)展的邏輯要求和價(jià)值歸依,具有了更多的政治和民族解放意味。

軍國民體育“這種以國家和民族生存作為身體開發(fā)的依據(jù),雖然是一個(gè)十分時(shí)代性的結(jié)果,卻也造成中國人的身體自此步入一個(gè)與國家命運(yùn)緊密聯(lián)系的狀態(tài),在國家、國權(quán)成為主要價(jià)值所在的情況下,身體的欲望成為首先需要節(jié)制的對象,其次則是對身體機(jī)能進(jìn)行一個(gè)軍事化與規(guī)格化的調(diào)養(yǎng),希望借此達(dá)到重振國權(quán)與國力的目的”[4]。長期以來的中國傳統(tǒng)文化都在宣揚(yáng)這樣一種理念,個(gè)人的身體是渺小的,只有放到“民族”、“國家”的宏大視野中才能呈現(xiàn)出其存在的價(jià)值和意義,“我”只有在“我們”之中才能成為“我”,“我”只有在“我們”之中才能獲得發(fā)展,才能實(shí)現(xiàn)超越。于是,在民族危亡的歷史關(guān)頭,體育理所當(dāng)然地成為了一種救亡圖存的工具性策略選擇?？梢哉f,在民族振興和國家富強(qiáng)的目標(biāo)之下,近代中國體育和國民身體必須服從國家未來的命運(yùn)選擇和發(fā)展規(guī)劃。于是,人們獲得了這樣一種普遍認(rèn)識(shí):體育的目的就是“強(qiáng)身健體、救亡圖存”[9]。我們看到,在中國近代歷史上,體育始終無法擺脫國家的價(jià)值取向,它的興衰跌宕極大地影響了社會(huì)民眾對體育的普遍認(rèn)知,深刻地影響了人們的體育觀念以及近代體育的發(fā)展指向。并且,這種觀念一直影響到現(xiàn)在,當(dāng)今中國體育實(shí)踐中,仍然可以看到軍國民體育思潮的影子在國人體育意識(shí)中忽隱忽現(xiàn)——在國人普遍的意識(shí)中,作為國家在世界上“考試成績”的奧運(yùn)會(huì)成為體現(xiàn)國家精神和綜合實(shí)力的展臺(tái),而奧運(yùn)會(huì)金牌則以最簡明直觀的數(shù)字形式,暗示了一個(gè)國家在國際競賽中的地位和位置[10]。

2 法權(quán)體育的開啟:禮法斗爭下的中國體育

清末以前,中國的法律基本上是以儒家倫理作為制法與執(zhí)法的依據(jù),而且,這種發(fā)展自唐代以來基本上沒有太大的改變。也就是說,清末以前的中國法律基本上是沿襲漢唐以來的“以禮立法”的作風(fēng)。這種禮刑合一的發(fā)展是中國法系的特色,也是“儒學(xué)法家化”和“法律儒家化”等論辯所以能夠興起的基本原因[12]。究其機(jī)理,就是中國的舊律基本上采用王權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)和家長權(quán)貼近加身的方式管制個(gè)體身體的進(jìn)展。這種以身體作為管制對象的安排,說明身體在近代中國之前一直是禮法競相爭逐的場域。但必須留意的是,這一現(xiàn)象在清末已經(jīng)開始發(fā)生變化,身體被禮教控制的傾向開始出現(xiàn)松動(dòng)。自此以后,中國人的身體開始了從禮法身體到法權(quán)身體的艱難漫長征程。本節(jié)的討論,就是理清權(quán)利法的引入對中國人身體所造成的影響,同時(shí),也透視近代中國法權(quán)體育的誕生。

仔細(xì)審視晚清以后國人身體和近代體育之間的關(guān)聯(lián),以及這種關(guān)聯(lián)產(chǎn)生的緣由發(fā)現(xiàn),為了爭回國家司法主權(quán)而進(jìn)行的修律工作,使中國人的身體自此步上脫離父權(quán)、夫權(quán)與家長權(quán)的路徑。盡管其初始動(dòng)機(jī)不是為了身體的解放,但卻在實(shí)際修法的過程中使以禮入法的原則不再作為中國法制的主導(dǎo)勢力而存在,取而代之的是更具權(quán)利法形式和人道意義的法律制度。于是,身體獲得一個(gè)獨(dú)立于家族之外的法定地位,向一個(gè)具有獨(dú)立人格概念的人的方向發(fā)展,同時(shí),也使得天賦人權(quán)的觀點(diǎn)第一次在中國的法制上得到了認(rèn)可?！胺擅媲?人人平等”的理念表明,新的法權(quán)下的身體正在取代家族化的身體成為近代國人身體的新特征。

1912年,政府頒布的《臨時(shí)約法》規(guī)定:人民有身體、居住、財(cái)產(chǎn)、營業(yè)、集會(huì)、結(jié)社、通信、信教、著作和出版的自由,以及“中華民國人民一律平等,無種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別”[8]的規(guī)定,這個(gè)約法條文,除了將過去的中國禮教和倫常對身體的過度束縛一一松綁以外,也使個(gè)體權(quán)利本位的法權(quán)化身體首次在中國社會(huì)登場,并且,逐漸成為日后近代中國制定各種法令的參考范本。這一規(guī)定顯示,人們已經(jīng)開始法制化地審視自己的身體,我們的身體不再片面地從屬于皇權(quán)、父權(quán)、父權(quán)和家長權(quán)的壟斷與統(tǒng)治——這是近代以來所進(jìn)行的現(xiàn)代性啟蒙教育的結(jié)果,同時(shí)也表明,我們作為主體的自我意識(shí)和自我認(rèn)同感在增強(qiáng)。通過對自身身體的理解與態(tài)度,我們看到了個(gè)體價(jià)值觀逐漸增強(qiáng)。對于一個(gè)迫切渴望獨(dú)立和自主的民族來講,這一點(diǎn)意義非凡。以西方近代體育的傳入而言,雖然,它有一個(gè)為維護(hù)國家主權(quán)而出現(xiàn)的最初動(dòng)機(jī),但其后的發(fā)展尤其是在新文化運(yùn)動(dòng)影響下,卻使得中國近代體育重新融合并進(jìn)入到中國社會(huì)的文化生活中。

通過近代中國體育發(fā)展的艱難歷程——從清末開始的修律活動(dòng)到1930年國民政府頒布的一些法律條文——我們看到,禮法斗爭下的身體和法權(quán)體育在近代中國的確經(jīng)歷了一個(gè)未曾有過的轉(zhuǎn)變。身體開始脫離家庭和宗族的束縛,以強(qiáng)健身體為目標(biāo)的西方體育在傳入中國后也逐漸失去了其原來的意義,而被強(qiáng)行納入國家富強(qiáng)和民族振興這一重大的歷史潮流。其實(shí),在身體社會(huì)化的過程中,將個(gè)體身體與國家旨?xì)w聯(lián)系在一起本身是沒有太大問題。因?yàn)樯眢w不僅僅是純粹生理意義上的肉體,而是要承載更多的社會(huì)意義和政治價(jià)值,這樣才能使身體在人的主體意識(shí)確立過程中產(chǎn)生積極效應(yīng)。把身體和體育置放于國家發(fā)展和民族振興之中,是近代中國禮法斗爭下的身體和法權(quán)體育的進(jìn)化難以回避的歷史趨勢。

3 教化體育的演進(jìn)和實(shí)踐:世界時(shí)間建構(gòu)下的中國體育

世界時(shí)間并非以一種偶合的形式出現(xiàn)于近代中國,世界時(shí)間的采納和開展?fàn)可娼袊鴮κ澜缯w形勢的覺醒,以及對自身處在這種形勢中的地位的體認(rèn)。在一個(gè)民族歷史開始向世界歷史轉(zhuǎn)變的時(shí)代,在一個(gè)資本力量橫掃一切頑固舊勢力而確立其世界新秩序的時(shí)代,在一個(gè)封閉落后就要挨打,開放自強(qiáng)才能獲得承認(rèn)的時(shí)代,中國這只沉睡的雄師在西方堅(jiān)船利炮的震擊下慢慢覺醒了。我們不能再抱著老祖先的牌位酣然沉睡,西方國家要把我們強(qiáng)行拉入以當(dāng)下和未來的生存競爭作為首要考量的世界時(shí)間之內(nèi),傳統(tǒng)的計(jì)時(shí)方式及其價(jià)值觀念和生活方式必須被揚(yáng)棄,全新的世界時(shí)間及其內(nèi)涵的價(jià)值觀念和生活方式逐漸成為我們行動(dòng)和生活的參照系。這個(gè)影響后世深遠(yuǎn)的時(shí)間形式——世界時(shí)間(鐘點(diǎn)的采用、西歷紀(jì)年和陽歷的使用),不但對近代中國傳統(tǒng)的時(shí)間意識(shí)產(chǎn)生巨大挑戰(zhàn),同時(shí),也對近代中國身體的開發(fā)和教化體育的演進(jìn)與實(shí)踐產(chǎn)生了巨大的規(guī)范作用。

實(shí)際上,在世界時(shí)間的采納上,我們主要是以流通性和使用這些世界時(shí)間的國家的國力強(qiáng)弱作為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。世界時(shí)間所展現(xiàn)的是西方國家宗教改革以來自然科學(xué)發(fā)展的巨大成就以及由此而帶來的社會(huì)世俗化的發(fā)展?fàn)顟B(tài),是對西方中世紀(jì)宗教神圣時(shí)間和永恒觀念的超越。這種采納,然后加以制度化使用的過程,在近代中國學(xué)校有著清晰可循的軌跡存在。因此,以世界時(shí)間建構(gòu)下的身體觀來檢視近代中國教化體育的演進(jìn),不但可以使我們對近代國人身體的遭遇有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí),而且更重要的是,透過身體的工具化和使命化的發(fā)展,可以讓我們對近代中國學(xué)校體育的實(shí)踐有一個(gè)更加全面的了解。

眾所周知,清末的學(xué)校教育變革是一場聲勢浩大的運(yùn)動(dòng),在這期間,將“臣民”改造為“國民”的思想,推動(dòng)了這場教育變革從“制度”轉(zhuǎn)向“身體”的重心轉(zhuǎn)移。因身體素質(zhì)的低劣而引發(fā)的“教化身體”的議題傳遞出身體改造的努力與強(qiáng)國強(qiáng)民共識(shí)之間的邏輯關(guān)聯(lián)。我們知道,中國近代學(xué)校教育興起于1903年的《癸卯學(xué)制》,這個(gè)在光緒年間頒布的學(xué)校制度,不但將戊戌時(shí)期“變科舉、興學(xué)?！钡暮粲?透過蒙學(xué)院、小學(xué)堂、中學(xué)堂、高等學(xué)堂和大學(xué)學(xué)堂等的設(shè)立具體實(shí)現(xiàn),同時(shí),也將學(xué)校體育教育的主導(dǎo)權(quán)正式納入國家的統(tǒng)御范圍[4]。在學(xué)校體育改制的過程中,清廷除了對當(dāng)時(shí)體育課的內(nèi)容、目的做了嚴(yán)格的規(guī)定外,也對上體育課的時(shí)間做了嚴(yán)格的規(guī)定。譬如,1904年的《奏定學(xué)堂章程》規(guī)定,各級(jí)各類學(xué)堂都要設(shè)立體操課,初等小學(xué)堂體操課各年級(jí)均為每周3小時(shí),以保證對學(xué)生身體的規(guī)訓(xùn)和提高[7];1913年的《壬子·癸丑學(xué)制》中規(guī)定,小學(xué)體育教育要“以留意兒童身心之發(fā)育,培養(yǎng)國民道德為宗旨”,中學(xué)體育教育的要旨是:“在使身體各部平均發(fā)育,強(qiáng)健體質(zhì),活潑精神,兼養(yǎng)成守紀(jì)律尚協(xié)同之習(xí)慣”[14];1922年的《學(xué)校系統(tǒng)改革令》將“體操科”改為“體育科”,擴(kuò)大學(xué)校體育實(shí)施的范圍,開始重視體育教育方法的研究,廢除兵操將體育科內(nèi)容設(shè)置為田徑、體操、球類和游戲等,豐富了體育課的教學(xué)內(nèi)容,使之更加適合學(xué)生的身心發(fā)展;1929年的《高中以上學(xué)校軍事教育方案》中規(guī)定:“凡大學(xué)、高級(jí)中學(xué)及專門學(xué)校、大學(xué)預(yù)科并其他高等以上學(xué)校,除女生外均應(yīng)以軍事教育為必修科目”,認(rèn)為“軍事教育之目的在鍛煉學(xué)生身心,涵養(yǎng)紀(jì)律、服從、負(fù)責(zé)、耐勞諸觀念,提高國民獻(xiàn)身殉國之精神,以增進(jìn)國防之能力”[11];1931年的《初級(jí)中學(xué)體育課程標(biāo)準(zhǔn)》中規(guī)定:教學(xué)時(shí)間每星期3小時(shí),每學(xué)期1學(xué)分,練習(xí)時(shí)間每星期2小時(shí),每學(xué)期0.5學(xué)分,以保證學(xué)生身心的健康發(fā)展。由此可見,清末的學(xué)校體育變革是一場外源促動(dòng)并經(jīng)內(nèi)部改造的復(fù)雜互動(dòng)結(jié)果,當(dāng)學(xué)生身體成為學(xué)校體育教育關(guān)注的重點(diǎn)后,學(xué)校便不僅僅是學(xué)生汲取知識(shí)的場所,也是學(xué)生規(guī)訓(xùn)、指導(dǎo)、改造身體的場所[3]?？梢哉f,身體塑造與學(xué)校體育教育的接軌,不但給了學(xué)校體育教育變革一個(gè)必要的社會(huì)支持,使普及體育成為世所公認(rèn)的重要工作,同時(shí),也為學(xué)生身體的開發(fā)覓得一個(gè)合法化的場域。

學(xué)校體育教育的開展是清政府進(jìn)行國民素質(zhì)改造的一個(gè)具體實(shí)踐,這種實(shí)踐具有自己明確的價(jià)值指向,那就是通過強(qiáng)健國民體質(zhì)來實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和民族振興。這種將國家富強(qiáng)和民族振興的目標(biāo)奠基于學(xué)體育的愿望和現(xiàn)實(shí)追求,使得中國近代體育教育的工具化和使命化合情合理。于是,為了國家民族的生存和發(fā)展,中國近代學(xué)校體育教育積極吸納西方體育教育的時(shí)間安排方式和訓(xùn)練手段,甚至以此來衡量國民素質(zhì)的高低,乃至國家實(shí)力的強(qiáng)弱。因此,這種以國家的生存作為無限上綱的近代中國體育教育的發(fā)展形式,自然和以學(xué)生個(gè)體身心諧和發(fā)展的現(xiàn)代體育教育模式有極大的不同。

4 結(jié)語

身體生成并不僅是一種肉體的生物性生成,更是一種在肉體既存的情況下所進(jìn)行的政治、軍事、社會(huì)或文化的模造。在近代中國人身體改造生成的歷史中,身體被時(shí)刻地關(guān)注、塑造和干預(yù),并處處體現(xiàn)著國家的控制欲望。身體不再是一種孤立的存在,身體的發(fā)展和變化深受當(dāng)下政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等環(huán)境之制約影響;身體的存在和意義隨著國家命運(yùn)一起被積淀、塑造出來[4]。體育是一種人為的和為人的文化存在,體育的存在是為了個(gè)人及人類更好地生活而增進(jìn)人和文化的發(fā)展。因此,體育事業(yè)的發(fā)展必然是社會(huì)歷史文化的綜合系統(tǒng)的進(jìn)步,中國近代體育的發(fā)展也是如此。

透過身體社會(huì)學(xué)的視角對中國近代體育進(jìn)行歷史的考察,挖掘影響近代中國體育發(fā)展的社會(huì)文化因素,我們看到,身體的改造和優(yōu)化一直是近代中國體育追求的價(jià)值目標(biāo)。這一價(jià)值目標(biāo)反映了近代中國在特定歷史時(shí)期的特殊使命:在一個(gè)民族衰敗、國力羸弱的特殊時(shí)期,賦予身體以國家富強(qiáng)和民族振興的歷史使命和任務(wù)也具有其時(shí)代必然性和歷史合理性。在近代中國,隨著體育觀念的變革,“改造人作為改造一切的基礎(chǔ)”的觀念被逐漸接受,體育作為一種國家生存手段的認(rèn)同,正以一種前所未有的模式對近代乃至當(dāng)代中國體育的模式產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。時(shí)至今日,功利化、工具化地對待身體和看待體育,忽視個(gè)體身體發(fā)展的需要似乎依然存在于我國體育發(fā)展的理念之中。這是我們今后應(yīng)該注意的,同樣也是我們今后在謀求體育事業(yè)發(fā)展和變革的過程中需要反思和批判的。

今天,我們的綜合國力已經(jīng)飛速提升,我國已經(jīng)漸成世界強(qiáng)國,已經(jīng)無需通過競技體育金牌的獲得來向世界昭示。當(dāng)今時(shí)代背景下,讓身體和體育回歸其本真狀態(tài),減少對體育的功利主義和工具主義追求,防止體育本來所具有的自我實(shí)現(xiàn)、追求自由的特質(zhì)被異化,以更加開放和包容的心態(tài)來看待和對待體育事業(yè)和體育運(yùn)動(dòng),這是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展和時(shí)代精神的呼喚。

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A Historical Review on the Stages of Sports Development in Modern China——A View from Sociology of Body

CHENG Wei-bo1,SUN Bo1,ZHAN G Zhi-yong2

The development of the sports in modern China is closely related to the social environment.It carries the national aspirations of Chinese for a wealthy and strong nation,as well as the hopes to make the nation strong after the artifacts developed and the code system progress have suffered a setback.Making a historical study on the development of the sports in modern China from the perspective of sociology of the body will help us grasp more clearly the history of emergence and development of modern sports and will better provide references and new ideas for today’s sports undertakings in China.

modern sports;development stage;China;body

G80-05

A

1000-677X(2011)03-0093-05

2011-01-06;

2011-02-10

山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目(10CTYZ01)。

程衛(wèi)波(1977-),男,山東青島人,講師,碩士,主要研究方向?yàn)轶w育人文社會(huì)學(xué),Tel:(0535)6685326,E-mail:weiboch@yahoo.com.cn;孫波 (1972-),女 ,山東威海人 ,副教授,碩士,主要研究方向?yàn)轶w育人文社會(huì)學(xué),E-mail:sunbohzh@yahoo.com.cn;張志勇(1962-),男 ,山東濟(jì)寧人,教授,碩士,主要研究方向?yàn)轶w育人文社會(huì)學(xué),E-mail:zhang9955@126.com。

1.Ludong University,Yantai 264025,China;2.Shandong Normal University,Jinan 250014,China.