美國的使命意識與外交政策

崔雪茹 王 菲

(西南財經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院,四川成都611130)

“天賦使命”觀是美國人世界觀、價值觀的重要組成部分。美國外交的孤立主義和擴張主義正是這一觀念的現(xiàn)實反映。從表面上看,孤立與擴張是矛盾的;但從深層次看,兩者都表現(xiàn)了美國人的使命意識,是實現(xiàn)美國“使命”的不同方式。隨著美國國力的不斷增強,美國人實現(xiàn)“使命”的方式更為粗暴、更富侵略性,“天賦使命”觀危險的一面日漸突出。

一、“天賦使命”觀的內(nèi)涵

(一)種族優(yōu)越感

美國雖然是一個移民國家,但卻存在著根深蒂固的“白人種族優(yōu)越論”,即“白人至上”的觀念,這種優(yōu)越感的基礎(chǔ)是“上帝選民”思想,同時又與美國獨特的地理環(huán)境和獨立后形成的政治體制密切相關(guān)。美國歷史學(xué)家羅伯遜認(rèn)為,惡劣的生存環(huán)境使得早期移民比他們的后代以及歷史學(xué)家更能意識到這樣一個問題,即為什么移居新大陸的是我而不是別人?“他們被選中(甚至被驅(qū)使)……于是,他們同舊大陸分道揚鑣了,不但在地理上分離了,而且在目標(biāo)、命運方面也不同了……他們命定成為一個民族……他們命定把這塊土地變成‘希望之鄉(xiāng)’……在上帝創(chuàng)造并安置在地球上的所有人中,他們是上帝的選民,他們是新世界。正如基督給世界帶來了新啟示錄,代替了舊啟示錄,這些上帝的選民帶來了新的使命”[1]。美國白人自認(rèn)為生活在一個與舊大陸完全相異的新世界,這里得天獨厚,富饒無比,人們民主自由,又有世界上獨一無二的政體給予保障,他們確信美國是世界上最好的國家?！懊绹苏J(rèn)為自己的國家優(yōu)越,也就很自然地認(rèn)為自己比別人優(yōu)越,這種自命的優(yōu)越感隨之產(chǎn)生一種天然的使命感”[2]。所以,美國在對待其他國家時,往往把自己放在高人一等或居高臨下的位置上,常常以“救世主”自居,認(rèn)為拯救世界是其責(zé)無旁貸的使命。

(二)美國是世界的“榜樣”

清教徒是北美早期移民潮中的主流,建立一個為世人所效仿的社會理想伴隨著他們來到北美這塊大陸,“他們希望通過建立一個模范的基督教社會來為真正的信仰而戰(zhàn)”[3],這是他們的初衷,也是他們多年來不懈追求的一個目標(biāo)。從美國建國伊始,將北美建成世人矚目的“山巔之城”、為世界樹立起模范榜樣的夢想,就一直是美國人心中神圣的使命。他們認(rèn)為北美是上帝選擇的新世界,在北美大陸上建立起來的美國必定是上帝選擇的國家,美國將以其自身的發(fā)展和完善成為“照亮全世界人類命運之路的燈塔”[4]36。在北美大陸開拓過程中,這種夢想不斷融合進現(xiàn)實需要的成分,逐漸轉(zhuǎn)化為生活在這塊大陸上的白人移民所引以為豪的一種文化觀念,并深深影響了美國人對自己及其對外部世界的看法和態(tài)度。正如約翰·斯帕尼爾所言:“美國人從其國家生活一開始就堅信他們的命運是——以身作則地向一切人傳播自由和社會正義,把人類從罪惡之路上引導(dǎo)到人世間新的耶路撒冷。”[5]

(三)美國的民主制是“最好的”

美國人認(rèn)為,他們的祖先為了尋求自由來到美洲,經(jīng)過數(shù)世紀(jì)的奮斗形成了有別于世界上其他任何國家政治制度的體制,這是世界上能夠保證資產(chǎn)階級民主自由的最好制度;既然上帝選擇美國作為所有國家的榜樣,美國也就擁有向全世界傳播美國政治體制的神圣權(quán)利與使命,而且也只有以這種“自由與開明”的制度為基礎(chǔ),才能實現(xiàn)其復(fù)興與拯救世界的夢想。這種固存于美國文化中的價值取向,便是美國“天賦使命”觀的另一個主要內(nèi)容。誠如拉爾夫·加布里埃爾所言,美國民主制把世界從專制者的壓迫下解放出來的使命正是基督教注定把世界從撒旦統(tǒng)治下拯救出來的世俗表達(dá)[6]。

二、“天賦使命”觀的思想淵源

“天賦使命”觀就像一個神話深深扎根于美國盎格魯-撒克遜文化之中,成為美國人把美國同其他地區(qū)區(qū)別開來的主要標(biāo)準(zhǔn)之一,也成為他們作為上帝的選民在塵世追求的一種“理想”。從某種程度上來說,每個民族都認(rèn)為自己是優(yōu)秀的,因此,很多民族都認(rèn)為自己負(fù)有統(tǒng)治其他民族的使命。古希臘人就把世界分為希臘人和野蠻人,亞里士多德認(rèn)為希臘人應(yīng)該統(tǒng)治只配做奴隸的野蠻人。但是,像美國這樣對使命如此定義并且致力于建立一個更美好的世界的使命觀念,卻是獨一無二的,其獨特性很大程度上在于它的清教淵源及其獨特的形成過程。

(一)宗教根基——清教教義

美國的使命觀念來源于清教徒的天職觀,最早可以追溯到希伯來人的“上帝選民”觀念。希伯來人的先知告誡其后人稱他們是一個神圣民族,是被上帝選擇為統(tǒng)治地球上其他民族的特殊民族?；浇痰摹杜f約全書》中記載,上帝挑選以色列民族為自己的選民,拯救他們脫離埃及法老。以后這種思想在基督教中得到進一步的發(fā)展,上帝的選民泛指塵世中因崇拜上帝而蒙受其恩寵的基督教徒。十六世紀(jì),歐洲爆發(fā)了一場以新教倫理為導(dǎo)向的宗教改革運動,其主要的理論體系之一是加爾文的“因信得救”的“預(yù)定論”,即上帝以其絕對的意志進行挑選,被選中者就是“上帝的選民”,其他則為棄民。由于人們無法改變早已由上帝預(yù)定的個人的命運,所以只能通過個人的行為來確定上帝對自己的恩寵,由此引發(fā)出新教徒在塵世的天職觀,也就是新教徒以聆聽上帝的召喚作為上帝選民來到世間,他有按照上帝所規(guī)定的信條改變和復(fù)興世界的責(zé)任與義務(wù)。加爾文主義對16世紀(jì)的英國宗教改革產(chǎn)生了很大影響。無論是對英國的圣公會教徒還是清教徒,都認(rèn)為英國被上帝特選,蒙上帝的恩寵,在塵世負(fù)有特殊使命。尤其是清教徒,這種使命感尤其強烈,他們希望在英國進行宗教改革、純潔教會、建立基督教世界的楷模,以實現(xiàn)拯救世界的使命。但是,隨著英國王權(quán)的加強,英國對清教徒進行迫害,大批清教徒移居國外,清教徒的使命觀也被帶到北美大陸。這種宗教上的價值取向便是美國使命觀產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。

在清教徒移民的宗教使命中,有三個思想至關(guān)重要:“上帝選民”、“應(yīng)許之地”及“山巔之城”。在自認(rèn)為是“上帝選民”的清教徒看來,北美正是上帝的“應(yīng)許之地”。北美大陸由于土地肥沃、氣候宜人,就像是上帝隱藏起來的“應(yīng)許之地”,現(xiàn)在即將由上帝的選民所占據(jù),在神的指導(dǎo)和庇佑下,他們將致力于把光明帶給世界其他地區(qū)。清教徒來到北美的目的是宣揚上帝的榮耀,建立一個上帝的“山巔之城”。1620年,普利茅斯的移民始祖以上帝的名義簽訂《五月花號公約》,宣稱“為了上帝的榮耀,為了吾王與基督的信仰和榮譽的增進,吾等越海揚帆,以在弗吉尼亞北部開拓最初的殖民地,因此,在上帝面前共同莊嚴(yán)立誓簽約,自愿結(jié)成為一民眾自治團體”[7]。而把這種使命最有力地表達(dá)出來的當(dāng)推約翰·溫斯羅普。1630年,當(dāng)前往馬薩諸塞建立殖民地的時候,約翰·溫斯羅普說:“我們將成為整個世界的山巔之城,全世界人民的眼睛都將看著我們。如果我們在實現(xiàn)這一事業(yè)的過程中欺騙了上帝,如果上帝不再像今天那樣幫助我們,那么我們終將成為世人的笑柄?！盵8]3清教使命,不僅出自于清教徒對上帝的虔誠信仰,還可以看作是對北美艱苦拓殖過程的一種宗教闡釋;或者說,清教使命是清教主義和北美殖民歷程的獨特產(chǎn)物,它對后世北美社會影響巨大。

在清教徒心目中,北美所肩負(fù)的上帝賦予的使命有兩層含義。第一層含義就是溫斯羅普所說的“樣本”功能,強調(diào)美國是“世界各國的北斗”[9]。關(guān)于這層含義,萊門·比徹表達(dá)得更為充分和透徹,他說:“毋庸置疑,革命和運動是在全世界實現(xiàn)文官政府和宗教狀況變革的必要條件?！瓿蛇@項偉業(yè),需要一個世界公認(rèn)的榜樣,它將激起人們的希望、調(diào)動并集中人的力量。但是,從哪里能找到這樣的國家呢?必須創(chuàng)造這樣的國家,因為世界上還沒有這樣的國家?，F(xiàn)在回顧我們先輩的歷史,注視著上帝的杰作,一個已經(jīng)徹底確立了公民和宗教自由的強大國家。……它將喚起人們的渴望,希望和努力去發(fā)動革命,推翻政權(quán),直到全人類解放?！盵10]在這里,萊門·比徹把美國標(biāo)榜為世界自由與民主國家的榜樣、反封建專制主義的旗手。清教使命觀的第二層含義是指美國負(fù)有解放被壓迫民族的神圣使命,要在世界各地傳播和建立基督教文明,消除貧困、愚昧、疾病和落后,使整個世界獲得自由。用參議員阿爾伯特·貝弗里奇的話來說,就是美國負(fù)有充任人類文明使者和監(jiān)護人的使命。

強烈的使命意識成為清教徒開拓新大陸的精神動力。正是基于這種動力,他們要在這塊土地上建立一個為世人所景仰和效仿的“上帝之城”。這種使命觀滋生了美國人唯我獨尊、不可一世的民族精神,同時指引他們醉心于制度上的創(chuàng)新、經(jīng)濟上的進取,為在全世界樹立榜樣而傾其全力。誠然,這種觀念的初衷更多的是基于宗教的理想而不是現(xiàn)實的考慮,但隨著時間的推移和民族理念的提升,“這種使命意識融進了美利堅民族的形成過程中,成為以盎格魯-撒克遜人為主體的美利堅民族的重要特征,并呈現(xiàn)于建國后的美國外交之中”[11]。

(二)啟蒙思想——自由民主

18世紀(jì)中葉,在共同的文化基礎(chǔ)上,一個新興的民族——美利堅民族在北美英屬殖民地形成了,在其獨立前的一百多年間,歐洲啟蒙思想的廣泛傳播,對他們形成新的心理結(jié)構(gòu)和思想方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。移民始祖?zhèn)優(yōu)榱藢で笞杂膳c幸福來到美洲,經(jīng)過數(shù)年的艱苦努力,他們成功地適應(yīng)了那里的自然環(huán)境,精神上擺脫了昔日的壓抑與束縛,物質(zhì)上可以享受大自然恩賜的優(yōu)越條件,拓荒時代的艱苦生活使他們更加意識到自由的珍貴,獨立進取成為艱苦生活中的精神支柱。這種對自由的向往和維護,與啟蒙思想宣揚的“天賦人權(quán)”、自由平等的自然權(quán)利思想一經(jīng)結(jié)合便自然地融入到他們的血液之中,一種與歐洲大陸迥異的政治文化得以在美國確立,美國的民主政體也由此應(yīng)運而生,并被認(rèn)為是保障自由的最好的政體。雖然早期移民在這一過程中只是尋求到了自身所享有的自由,還沒有形成把這種自由推及世界其他地區(qū)的觀念,但是“在神的指導(dǎo)和保護下,他們將致力于把光明和拯救帶給世界其他地區(qū)”[12]。因此,隨著時代的發(fā)展,向外推廣民主以擴大自由就成了他們“天賦使命”的一個重要內(nèi)容。誠如丹尼斯·博斯特德羅夫指出的那樣,美國的“使命神話起源于我們清教徒祖先,他們自認(rèn)為是上帝的選民。根據(jù)這種神話,美國有一種道德義務(wù),即作為一個楷模服務(wù)于世界其他國家,以此鼓勵全球范圍內(nèi)的自由”[13]。

三、美國的使命意識對其外交政策的影響

自建國之日起,美國人就堅信自己的使命是以身作則地向全世界傳播自由和正義,把人類從罪惡之路上指引到人世間的新耶路撒冷。這種把世界從苦海中拯救出來的使命神話根深蒂固地存在于美國文化之中,深深地影響著美國人對外部世界的看法與態(tài)度。

(一)擴張主義

擴張意識也是“天賦使命”觀的一種體現(xiàn),即認(rèn)為擴張是實現(xiàn)上帝賦予白種的盎格魯-撒克遜清教徒的神圣使命。正是美利堅民族文化中的這種擴張意識,驅(qū)使獨立后的美國迅速走上了擴張的道路。美國的擴張包括版圖擴張、海外經(jīng)濟擴張和文化擴張等內(nèi)容。有學(xué)者指出:“盡管領(lǐng)土擴張已經(jīng)成為過去,經(jīng)濟擴張也在采取更為隱蔽的形式,文化擴張也往往遇到異族他國的抵制”,但美國將“更加強調(diào)一種無形的擴張,用自己的文化價值觀潛移默化地影響它認(rèn)為需要‘教化或改造’的國家?！盵4]227這無疑是給所有國家特別是給在價值觀念上與美國迥異的國家敲響了警鐘。

持續(xù)的領(lǐng)土擴張開始于1803年從法國購買路易斯安那,這一系列的擴張行動就是在“天賦使命”觀的指導(dǎo)下完成的。美國人認(rèn)為自己是由上帝挑選的,是人類進步的代理人,他們承擔(dān)著重要的“上帝”所賦予的任務(wù):開化野蠻、不文明的民族,向世界其他地區(qū)傳播自由和正義。美國的擴張就是為了完成這樣的使命。

美國最初的擴張主要指向北美和南美。美國在西進過程中,對當(dāng)?shù)赝林〉诎踩诉M行了血腥和殘暴的鎮(zhèn)壓,但這些都被“天定命運”觀念所掩蓋,仿佛北美大陸的命運就是等待他們?nèi)フ碱I(lǐng),這是上帝的安排。其次是向海外的擴張,美國通過戰(zhàn)爭的方式向海外不停地擴張。美國人認(rèn)為,在世界擴大自己的力量,不僅美國人將因此而受益,全人類也將因此而受益,并認(rèn)為對菲律賓、古巴與波多黎各的控制是美國的一項重任,“是按上帝的旨意,以人類進步與文明的名義承擔(dān)下來”[14]23。1902年,美國侵占了菲律賓。正如朱利葉斯·普拉特指出的那樣,“認(rèn)為有一種天命主宰和指導(dǎo)著美國的擴張,這種思想在我們的民族意識里面,簡直很少有不存在的時候”[14]23。但必須指出的是,與歐洲赤裸裸的殖民擴張不同,美國的擴張具有獨特的特點,被稱之為“美國式擴張”。在美國人看來,“擴張”并不是一個貶義詞,它同“進展”和“增長”是同義詞。富蘭克林認(rèn)為,“進展、擴張和增長都是美國生活的必然規(guī)律”[8]179,它是美利堅民族開拓與冒險精神的體現(xiàn),是上帝賦予他們在塵世履行的一種特殊使命的具體化。

(二)孤立主義

美國開國元勛喬治·華盛頓總統(tǒng)在其告別演說詞中,就美國的對外政策提出了一套被稱之為“孤立主義”的準(zhǔn)則,其要點是保持美國的“超然地位”,不卷入歐洲舊大陸的紛爭,在發(fā)展商業(yè)關(guān)系的同時,“盡可能避免同外國發(fā)生政治聯(lián)系”,“避免同任何外國訂立永久性同盟”,以保持美國的選擇自由[15]223-225。孤立主義在很長時期內(nèi)都是美國對外政策的主要指導(dǎo)原則。其實作為美利堅民族意識中一種根深蒂固的文化觀念,孤立主義始終受美國使命觀的影響,“美國例外論”和“美國清白無罪論”是其深刻的心理基礎(chǔ)。美國人不認(rèn)為自己喜歡操縱別人和具有侵略性,而認(rèn)為自己是一個寬厚的防御型民族和國家。根據(jù)這種看法,美國人不是一個向外尋求的民族,相反,他們一直在自我反省,關(guān)心國家建設(shè)以使本民族作為讓其他國家和民族竭力仿效的“山巔之城”而屹立于世界。喬治·華盛頓于1789年發(fā)表就職演說時宣稱:“人們已將維護神圣的自由火炬和維護共和政體命運的希望,理所當(dāng)然地,意義深遠(yuǎn)地,也許是最后一次地寄托于美國民眾所進行的這一實驗上。”[15]2571847年,共和國創(chuàng)建時期的最后一位政治家埃伯特·加勒廷告誡國人:“你們的使命將是為所有其他政府和所有其他不幸的國家樹立一個榜樣,發(fā)揮你們的所有才能,逐漸改善自己的制度和社會狀況,靠著你們自己的范例,帶給人們最有益的道義影響。”[16]

“天賦使命”觀表現(xiàn)在美國外交上,就是孤立主義與擴張主義兩種不同的政策取向。從表面上看,孤立與擴張是互相矛盾、彼此不容的;但從深層次上看,它們有著相同的出發(fā)點和歸宿:二者都是“天賦使命”觀念的反映,都是實現(xiàn)這一“使命”的方式。在具體外交決策上,當(dāng)美國面對對手感到國力不足、缺乏自信時,“天賦使命”就要求美國人選擇孤立主義,以一種孤立于世界、“獨善其身”、供人楷模的形式間接實現(xiàn)其“使命”;當(dāng)美國有足夠?qū)嵙r,“天賦使命”觀就驅(qū)使美國“替天行道”,積極干涉外部世界,推廣美國社會制度,謀求世界領(lǐng)袖地位。孤立與擴張有著相同的出發(fā)點和共同的目標(biāo),是“天賦使命”觀這枚硬幣不同的兩個面,二者是互相配合、互為補充的。

在經(jīng)歷了二百多年的發(fā)展后的今天,這一觀念在美國人的意識里更為牢固。美國學(xué)者杰里爾·羅賽蒂在《美國對外政策的政治學(xué)》一書中說,在對自己和世界的認(rèn)識中,大多數(shù)美國人“天生”地認(rèn)為:第一,美國不是“喜歡操縱別人和具有侵略性的國家”,而是一個“寬厚的防御性的”國家,常常是在當(dāng)了“其他國家行為的清白無辜的受害者”時才被迫采取行動;第二,美國是“樂善好施”的,它之所以對外干涉乃至參加戰(zhàn)爭不是為了保護自己,而是為了“使這個世界擺脫罪惡并促進所有人的自由與和平”,是為了慷慨地與別國“分享美國資本主義的財富和美國民主的成果”;第三,美國是“例外的”,只有美國“代表著進步與未來世界最好的社會模式”,因而使全球?qū)崿F(xiàn)美國式的文化與生活方式是必要的,也只有美國具有“能夠完成任何任務(wù)的能力和高度樂觀態(tài)度”[17]。

然而,美國歷史中一些令人遺憾的外交政策同樣可以追溯到美國使命思想。19世紀(jì)40年代流行的“天定命運”論認(rèn)為:由于美國人的獨特素質(zhì)——他們的精力和活動、他們對國家民主制度的信仰、他們那種把自己的文明和利益帶給其他較少幸運民族的責(zé)任感,使美國的國家擴張成為必要。美國因為上帝的眷注,必定成為地理上和政治上偉大的民族。這樣,美國人假借上帝的名義,排除了對印地安人和墨西哥人權(quán)利的考慮,完成了對美國西部地區(qū)的占領(lǐng)以及對墨西哥領(lǐng)土的割占。19世紀(jì)末,美國把視線投向海外商業(yè)和傳教的目標(biāo)上,導(dǎo)致美國的海外擴張。在史學(xué)家所稱的“新天定命運”或者是帝國主義的驅(qū)使下,美國占領(lǐng)了菲律賓、古巴,把加勒比海變成美國的內(nèi)湖,在中國推行門戶開放政策。

四、結(jié)語

綜上所述,新教的“預(yù)定論”由清教徒帶到新世界,在北美獨特的環(huán)境中,形成了美國的使命思想,并成為美國思想和民族特性的一部分。美國民主試驗的成功,使美國人對使命思想深信不疑,并極大地影響了美國與外部世界的關(guān)系。大部分影響美國的外交原則,多多少少都可以溯源到美國的使命思想。使命思想與美國民族的矛盾特性糾結(jié)在一起,使美國的外交政策呈現(xiàn)出頗為矛盾的特征。使命思想是考察美國外交政策的關(guān)鍵。

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