鄉(xiāng)愁過濾后的生活原生態(tài)—— 論鄉(xiāng)愁與沈從文湘西系列小說之藝術(shù)魅力的關(guān)系

劉偉安，南 英

(昭通師范高等?？茖W(xué)校中文系，云南昭通 657000)

鄉(xiāng)愁過濾后的生活原生態(tài)
—— 論鄉(xiāng)愁與沈從文湘西系列小說之藝術(shù)魅力的關(guān)系

劉偉安，南 英

(昭通師范高等?？茖W(xué)校中文系，云南昭通 657000)

作為都市異鄉(xiāng)人的沈從文所體驗(yàn)到的濃郁鄉(xiāng)愁，是其創(chuàng)作湘西系列小說最直接也最重要的心理動(dòng)因。在經(jīng)過了鄉(xiāng)愁的過濾后，沈從文的湘西系列小說既保留了湘西前現(xiàn)代社會(huì)農(nóng)耕文明生活方式的原生態(tài)，平凡而蒼涼，又在一定程度上將其凈化、詩化了，使之成為了時(shí)間無法傷害的美。這種藝術(shù)之美不僅能夠撫慰技術(shù)時(shí)代人類的心靈，更可引導(dǎo)人類踏上回歸精神家園之途。

沈從文；湘西系列小說；生活原生態(tài)；鄉(xiāng)愁；藝術(shù)魅力

現(xiàn)代作家沈從文創(chuàng)作的湘西系列小說在被塵封那么多年以后，重見天日，就贏得了國內(nèi)外讀者的喜愛。關(guān)于他筆下的湘西世界的魅力，國內(nèi)外的研究者們給予了充分的肯定。有學(xué)者認(rèn)為沈從文“借助湘西美麗的自然風(fēng)光，異域的風(fēng)情民俗，富于活力的純樸人物，使其作品氣韻生動(dòng)，煥發(fā)出一種熱情洋溢，綺麗神奇的色調(diào)?！盵1]也有學(xué)者認(rèn)為沈從文的許多湘西小說“都是一派和諧寧靜，充滿溫情，所寫的仿佛世外桃源一般”，“構(gòu)筑出了一個(gè)既純凈又完美，飄蕩著田園牧歌的藝術(shù)世界?！盵2]應(yīng)當(dāng)說，學(xué)者的上述觀點(diǎn)自有其道理。但是，包括《邊城》①參見: 沈從文. 邊城[C] // 沈從文. 沈從文文集: 第6卷. 廣州: 花城出版社, 1983. 下文論及該小說均出自同一版本, 不再一一作注.在內(nèi)的沈從文的湘西系列小說，不僅描繪了田園牧歌般的世外桃源，也處處抒寫了人事的滄桑，揭示了命運(yùn)的悲涼，甚至也或多或少地呈現(xiàn)了湘西世界愚昧、野蠻的一面?？蛇@非但未曾消減，反而成就了湘西世界悠久的藝術(shù)魅力，使得無數(shù)的現(xiàn)代人都將其視為精神圣地而頂禮膜拜。可見賦予湘西世界藝術(shù)魅力的，不僅僅是其田園牧歌氣息與世外桃源般的意境，還有更深刻的原因，這個(gè)原因就是鄉(xiāng)愁。

一、都市異鄉(xiāng)人的濃郁鄉(xiāng)愁：湘西系列小說的創(chuàng)作心理動(dòng)因

從創(chuàng)作心理的角度來說，湘西世界是原生態(tài)的生活經(jīng)過作者沈從文的鄉(xiāng)愁過濾后的產(chǎn)物。眾所周知，20世紀(jì)初的湘西還幾乎是一塊蠻荒之地，受現(xiàn)代文明熏染少，民風(fēng)既淳樸又野蠻。沈從文就出生于此。由于軍功，他祖上留下了“一份光榮與一份產(chǎn)業(yè)，使得他的后嗣在本地方占了個(gè)較優(yōu)越的地位”[3]104，沈從文從小受父母寵愛，家庭生活溫馨、美好，童年基本上是在無憂無慮中度過的。但他曾在湘西土著軍隊(duì)中擔(dān)任過司書，目睹過殘酷的殺人場面?！凹s一年零四個(gè)月，大致眼看殺過七百人，一些人在什么情形下被拷打，在什么狀態(tài)下被把頭砍下，我可以說全部懂透了。”[3]162沈從文的內(nèi)心也有抹不去的恐怖記憶。因此我們可以說，美麗的山水、美好的風(fēng)俗、淳樸的人情與愚昧、野蠻、血腥一道，共同構(gòu)成了沈從文關(guān)于湘西世界的童年經(jīng)驗(yàn)的蕪雜。

童年經(jīng)驗(yàn)雖然蕪雜，但故鄉(xiāng)民風(fēng)卻是淳樸的，至少沈從文體驗(yàn)到的是如此。1923年，20歲的沈從文抱著求學(xué)的理想離開故鄉(xiāng)來到北京，但在北京的生活并不如意：報(bào)考大學(xué)因?yàn)闆]有文憑而被拒之門外；作為鄉(xiāng)下人，他又受到了太多的白眼；在這個(gè)煙柳繁華地，富貴溫柔鄉(xiāng)里，他曾經(jīng)有過一段為衣食而苦苦掙扎的日子，飽嘗了“冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴”的滋味。這深深地刺痛了他那顆敏感的心，使他不由自主地懷念童年時(shí)代自由自在、無憂無慮、充滿親友關(guān)愛的生活，他把都市里人情的冷漠勢利與故鄉(xiāng)人情的溫暖質(zhì)樸進(jìn)行對比，于是在他眼中，故鄉(xiāng)就更加美好了。這是一種再正常不過的心理，對于在都市里遭受冷落的沈從文來說，懷鄉(xiāng)情結(jié)在他的心底發(fā)酵一點(diǎn)也不奇怪。即使后來他在高校謀得一席教職，生活狀況好轉(zhuǎn)了，但心底里依然把自己看作是一個(gè)都市文明的“異己者”，一個(gè)都市異鄉(xiāng)人，濃郁的懷鄉(xiāng)情結(jié)依然潛伏在他的心底。

其實(shí)不止是沈從文，人人都有與生俱來的懷鄉(xiāng)情結(jié)，度過自己童年的地方就是心靈中永恒的故鄉(xiāng)。童年的經(jīng)歷有幸福、有痛苦、有歡樂、有悲哀，甚至還可能有創(chuàng)傷。但人類會(huì)通過記憶的過濾將不幸的淡化，或?qū)⑵湓娀?，而美好的?jīng)歷則被很好地保存下來，所以人類關(guān)于童年和故鄉(xiāng)的記憶大多是溫馨的、浪漫的、感傷的。正如弗洛伊德所言：“在所謂的最早童年記憶中，我們所保留的并不是真正的記憶痕跡而卻是后來對它的修改。這種修改后來可能受到了各種心理力量的影響。因此，個(gè)人的‘童年記憶’一般獲得了‘掩蔽性記憶’的意義，而且童年的這種記憶與一個(gè)民族保留它的傳說和神話有著驚人的相似之處?！盵4]哲學(xué)家叔本華也說：“回憶到過去和遙遠(yuǎn)的情景，就好像是一個(gè)失去的樂園又在我們面前飄過似的?！盵5]也正是因?yàn)槿祟惖挠洃浘哂衅婷畹倪^濾功能，能使原本平淡無奇的童年變成一首溫馨、浪漫、傷感的抒情詩，所以遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的游子們才會(huì)常常充滿深情地回憶故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、山山水水，乃至一花一鳥、一草一木。從本質(zhì)上說，沈從文的懷鄉(xiāng)情結(jié)與人類中任何一個(gè)多愁善感的個(gè)體所具有的同類情結(jié)并無太大差異。最多，沈從文所體驗(yàn)到的鄉(xiāng)愁可能比其他個(gè)體所體驗(yàn)到的更強(qiáng)烈、更持久而已。但作為一個(gè)作家，沈從文的懷鄉(xiāng)情結(jié)對其創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

這種懷鄉(xiāng)情結(jié)同時(shí)在意識和潛意識兩個(gè)層面作用于沈從文的創(chuàng)作，使他自覺不自覺地淡化了湘西世界愚昧、野蠻的一面，而著力渲染其美好的富于人情味的一面。比如《柏子》①沈從文. 柏子[C] // .沈從文. 沈從文文集: 第2卷. 廣州: 花城出版社, 1982. 下文論及該小說均出自同一版本,不再一一作注.就描寫了生命活力：“光溜溜的高桅，只要一貼身，便飛快的上去了。為表示這上下全近于兒戲，一面整理繩索，一面還在上面唱歌。那一邊桅上，也有這樣人，則歌是來回唱，更帶勁有情?！彼值纳錆M過剩的能量，當(dāng)勞動(dòng)和歌唱不能將他們過剩的精力發(fā)泄掉時(shí)，即使是水手去找妓女，也被作家美化了：“其中之一的柏子，為了上岸去河街找他的幸福，終于到一個(gè)地方了。”

又比如《蕭蕭》②沈從文. 蕭蕭[C] // 沈從文. 沈從文文集: 第6卷. 廣州: 花城出版社, 1983. 下文論及該小說均出自同一版本,不再一一作注.，是一個(gè)帶有悲劇意味的故事：12歲混沌未開的蕭蕭在“什么事也不知道”的情況下，糊里糊涂地嫁了一個(gè)剛斷奶的丈夫，卻又受別人引誘而懷孕，“一家人的平靜生活，為這一件事全弄亂了。生氣的生氣，流淚的流淚，罵人的罵人，各按本分亂下去?！卑凑兆?zhèn)鞯牧?xí)俗，通奸是要被“沉潭”或“發(fā)賣”的。“大肚子作證，什么也沒有可說。伯父不忍把蕭蕭沉潭，蕭蕭當(dāng)然應(yīng)當(dāng)嫁人做二路親了。”可是，等到蕭蕭生了個(gè)“團(tuán)頭大眼，聲響洪壯”的男孩，就皆大歡喜，大家“把母子二人照料得好好的，照規(guī)矩吃蒸雞同江米酒補(bǔ)血，燒紙謝神。”于是蕭蕭的過錯(cuò)也就被忘記了。等到丈夫長大正式拜堂圓房以后，蕭蕭也為他丈夫生了兒子。此后不久，蕭蕭的第一個(gè)兒子“牛兒”也娶親了，“這一天，蕭蕭抱了自己新生的月毛毛，卻在屋前榆蠟樹籬笆看熱鬧，同十年前抱丈夫一個(gè)樣子?！笔捠捓^續(xù)過著這種凡庸而蒼涼的生活。讀完整篇小說，你甚至不知是當(dāng)喜還是當(dāng)悲，但至少你看到了一種人情味。小說中這些愚昧、淳樸的鄉(xiāng)下人，至少比起那些鼓吹“餓死事小，失節(jié)事大”而殘害人性的道學(xué)家要善良得多。那些以各種崇高社會(huì)理想的名義視生命如草芥的人也會(huì)自慚形穢！與此同時(shí)，你又不能不為這些愚昧而善良的鄉(xiāng)下人的蒼涼命運(yùn)而感到悲憫。

沈從文的湘西小說或多或少描寫了湘西世界古老、原始，乃至愚昧、野蠻的一面。但在鄉(xiāng)愁的過濾下，作者有意無意地淡化了這些內(nèi)容。因此，沈從文筆下的湘西世界雖在一定程度上保留了湘西前現(xiàn)代社會(huì)農(nóng)耕文明生活的原生態(tài)，但已不是地域上的湘西原貌，在相當(dāng)程度上是凈化、詩化了。就如作者自己說的：“不管是故鄉(xiāng)還是人生，一切都應(yīng)當(dāng)美一些！丑的東西雖不全是罪惡，總不能使人愉快，也無令人由痛苦見出生命的莊嚴(yán)，產(chǎn)生那個(gè)高尚的情操?！盵6]作者的這種創(chuàng)作心態(tài)，毫無疑問是成就其湘西小說之獨(dú)特藝術(shù)魅力的極其重要的根源。正是在這種創(chuàng)作心態(tài)的影響下，沈從文筆下的湘西世界在某種程度上成為了關(guān)于我們民族童年?duì)顟B(tài)的記憶。

二、時(shí)間無法傷害的美：鄉(xiāng)愁過濾后的湘西生活原生態(tài)

湘西世界中確實(shí)存在悲慘、苦難的一面，作者也并沒有徹底地濾去這一點(diǎn)。但距離產(chǎn)生美，時(shí)間和空間的雙重距離，讓湘西世界中悲慘、苦難的一面在今天讀者的眼中已經(jīng)顯得不重要了，而其美好的那一面，即它所具有的自然美、風(fēng)俗美、人情美，它所具有的原始情調(diào)、生命野性，那親近自然、安天樂命，平靜得仿佛不知時(shí)光流逝，甚至頗有蒼涼意味的生活方式，卻在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的時(shí)代里顯得那么珍貴，這種生活方式在整日為了名利而奔忙不已，身心疲憊，過著枯燥乏味、平庸墮落生活的讀者眼中具有了無限魅力。人們怎能不向往湘西世界的美麗、純凈與舒緩呢？又怎能不把湘西世界看作一首浪漫又感傷的抒情詩呢？

但是，如果當(dāng)初沈從文把湘西世界描寫成了一個(gè)纖塵不染的太虛幻境，那么這個(gè)湘西世界就未必會(huì)有多大的藝術(shù)魅力。詩歌、繪畫、音樂等藝術(shù)形式可以營造出一個(gè)毫無人間煙火氣的空靈純凈意境，這正是古今許多文人雅士們所刻意追求的。但小說，哪怕它的詩意再濃郁，境界再純凈，也必須或多或少地保留那種包括苦難在內(nèi)的生活原生態(tài)，要讓人們能夠從中看到生命的歡樂與憂傷甚至命運(yùn)的悲涼。否則，它與人間的生活何關(guān)？而與人間生活無關(guān)，還能成其為好小說嗎？對于那些引導(dǎo)人類回憶童年境界，返樸歸真的詩化小說來說，內(nèi)容上對生活原生態(tài)的保留尤其必要。只有這樣，它才更接近人類的童年記憶，才不會(huì)因?yàn)閱适Я松畹恼鎸?shí)性而顯得虛假與膚淺，這一點(diǎn)，從小說《邊城》也可以得到印證。盡管無數(shù)人驚嘆并神往于其田園牧歌氣息與世外桃源般的意境，但如果沒有那種人事滄桑與命運(yùn)無常的悲劇意蘊(yùn)隱含其中，則其田園牧歌氣息與世外桃源般的意境就會(huì)因?yàn)闊o所附麗而喪失其凈化讀者心靈的藝術(shù)魅力。縱觀沈從文的創(chuàng)作就可發(fā)現(xiàn)：那些既保留了湘西世界的原生態(tài)，又經(jīng)過了情感的過濾，仿佛人類童年記憶的比較純凈的作品，比如《邊城》、《蕭蕭》等，確實(shí)是中國現(xiàn)代小說中的瑰寶。

生活是紛紜復(fù)雜的，人生是變幻無常的。生活中充滿了希望、歡樂、憂愁和痛苦，這些都將隨著時(shí)光流逝而煙消云散，我們的生命終有消失的時(shí)候。人作為個(gè)體，不可能重返童年；時(shí)代人類作為整體，也不可能重返童年境界。每念及此，多愁善感的人便禁不住要黯然神傷。沈從文的湘西系列作品似乎總是籠罩著一種揮之不去的哀愁，也就不難解釋了。京派文藝?yán)碚摷?、美學(xué)家朱光潛說，在沈從文最富有田園牧歌情調(diào)的《邊城》里，“表現(xiàn)出受過長期壓迫而又富于幻想和敏感的少數(shù)民族在心坎里那一股沉憂隱痛”[7]。長期遭受的民族壓迫恐怕只是沈從文湘西小說的感傷氛圍形成的原因之一，更重要的還是作者敏銳地預(yù)見到，那種美好的人性和淳樸的生活方式必將在洶涌而來的現(xiàn)代化浪潮里變成歷史，所以他是在為美的已經(jīng)或正在消失而傷感。他不無憂慮地說：“農(nóng)村社會(huì)所保有那點(diǎn)正直樸素人情美，幾乎快要消失無余，代替而來的卻是近二十年實(shí)際社會(huì)培養(yǎng)成功的一種唯實(shí)唯利庸俗人生觀，敬鬼神畏天命的迷信固然已經(jīng)被常識所摧毀，然而做人時(shí)的義務(wù)取舍是非辨別也隨同泯滅了?！盵8]

沈從文的憂慮與感傷不無道理，但王爾德也說過：“只有美是時(shí)間無法傷害的。”[9]現(xiàn)實(shí)中的美在時(shí)間的長河里消失了，可這些美在藝術(shù)家的作品中被永久地保存下來了。所以我們不必過于悲觀，美雖然與人類的生命一樣生滅無常，無法在風(fēng)光中靜止，但藝術(shù)是永恒的。在沈從文的作品中，邊城的青山綠水、白塔渡船，不是依然浮現(xiàn)在我們的靈魂深處嗎？邊城人的音容笑貌、悲歡離合，不是依然清晰可辨嗎？在閱讀沈從文的湘西系列作品時(shí)，我們獲得的不正是一種蒼涼的情感、一種皈依的渴望、一種無與倫比的美嗎？的確，這種美在現(xiàn)實(shí)生活幾乎已經(jīng)消失殆盡了，但一旦被藝術(shù)地表現(xiàn)之后，時(shí)間的長河就傷害不了它，歲月的流逝只會(huì)增加它的魅力。20世紀(jì)初湘西的前現(xiàn)代農(nóng)耕文明所擁有的平凡而蒼涼的生活形態(tài)，由于缺乏驚心動(dòng)魄的改變，因?yàn)椴皇菤v史進(jìn)程的重大事件，或許難以載入史冊。但通過藝術(shù)創(chuàng)作而將其保存下來，則是沈從文的功德！

當(dāng)然，沈從文的部分湘西小說中，原生態(tài)的丑陋面太過顯眼，描寫的生活內(nèi)容顯得過于蕪雜，缺乏提煉與升華，其藝術(shù)魅力也就相應(yīng)地有所降低。尤其是后來，民族的災(zāi)難越來越深重，外敵的入侵，更是徹底打破了中國社會(huì)的寧靜，一直在上海、青島等地的高校任教，過著象牙塔生活的沈從文，也被迫輾轉(zhuǎn)到了西南聯(lián)大，生活變得窘迫了。面對深重的民族苦難和滿目瘡痍的現(xiàn)實(shí)，沈從文再也沒有心境來繼續(xù)編織田園牧歌的夢幻，他的創(chuàng)作就只能無可奈何地走下坡路了。這不僅是他個(gè)人文學(xué)創(chuàng)作的悲劇，也是時(shí)代的悲劇。

三、藝術(shù)之美撫慰人類心靈、引導(dǎo)回歸精神家園

那個(gè)血與火的時(shí)代早已離我們遠(yuǎn)去，人類也告別了刀耕火種的原始生活方式，進(jìn)入技術(shù)時(shí)代。文化是越來越繁縟了，工具理性也無限膨脹，幾乎要窒息人類本真的感性生命。多如牛毛的知識和繁瑣的規(guī)則就如孫行者頭上的緊箍咒一樣，緊緊束縛著人類，人與自然日益疏離，人的情感、思維日益片面、狹隘，成了馬爾庫塞所說的“單向度的人”[10]。人們只會(huì)按照技術(shù)理性行事，失去了創(chuàng)造性，也失去了感受和營造詩意生活的能力，所以馬爾庫塞呼吁“愛欲的解放”[11]。但我們認(rèn)為：要恢復(fù)人性的豐富性和人的創(chuàng)造力，要求的并不僅僅是愛欲的解放，更要求人類擺脫工具理性的嚴(yán)酷壓抑，凈化自身的心靈，親近自然、回歸自然。這并不是要讓人類重返大森林過那種茹毛飲血、刀耕火種的生活，因?yàn)闅v史的車輪不可能倒轉(zhuǎn)。即使人類能夠重返大森林，或重新過那種前現(xiàn)代的農(nóng)耕生活，也未必會(huì)幸福，就如《邊城》里湘西世界雖然原始、淳樸、無機(jī)心，但那里的老船夫、翠翠乃至其他蕓蕓眾生祖祖輩輩延續(xù)的不也是一種悲涼的人生嗎？

在一個(gè)自然環(huán)境受到過度破壞，生物的多樣性加速喪失，烏托邦理想殘破，多了機(jī)巧和偽詐，缺少淳樸和仁愛的時(shí)代里，呼吁人類與自然保持一種更親密的關(guān)系，保護(hù)好自己的生存家園，并不是過分的要求，而是人類和諧發(fā)展所必需的。人類是自然的產(chǎn)兒，大自然是人類的精神故鄉(xiāng)，只有看護(hù)好自己的生存家園，回歸自然，回歸故鄉(xiāng)，沐浴在故鄉(xiāng)的清泉里，人類靈魂中的污穢才能蕩滌干凈，漂泊的心靈才能重新回歸，被工具理性壓抑得太久的性靈才能重獲自由。而這種性靈的自由正是人類創(chuàng)造新的美好生活的力量源泉。因此，回歸自然不是一種奢侈、一種口號，而是人類應(yīng)當(dāng)從事的一種實(shí)踐活動(dòng)。在一個(gè)工具理性占據(jù)絕對支配地位，人性的分裂和扭曲日益嚴(yán)重的時(shí)代里，只有與自然親和，人類才能把自身從工具理性的牢籠中解放出來，實(shí)現(xiàn)本真人性的復(fù)歸，恢復(fù)人性的完整。

其實(shí)，親近自然、回歸自然并非僅僅是哲人們對人類的呼吁，它也是潛藏在現(xiàn)代人內(nèi)心最深處的一種浪漫情懷，從這個(gè)意義上也可以解釋為什么沈從文筆下的湘西世界獲得了技術(shù)時(shí)代人們的喜愛。為工具理性的過度膨脹與文化的過于繁縟所苦的現(xiàn)代人內(nèi)心的那種永恒鄉(xiāng)愁，使得他們樂于把湘西世界視為靈魂的故鄉(xiāng)。對于作者來說，是一種無意插柳柳成蔭的結(jié)果，是時(shí)代的變遷賦予了湘西世界新的美學(xué)意蘊(yùn)。

鏤金錯(cuò)彩是一種美，初發(fā)芙蓉也是一種美。沈從文的湘西系列小說，代表的就是那種初發(fā)芙蓉的美。在我們這個(gè)時(shí)代，世界太過光怪陸離、變動(dòng)不居。表現(xiàn)在藝術(shù)上，也就是形式的創(chuàng)新日新月異，但內(nèi)容卻越來越貧乏枯燥、矯揉造作，失去了凈化人心的力量，人們的心靈也因?yàn)槿鄙偎囆g(shù)靈泉的滋潤而更加躁動(dòng)不安，所以人們更需要那種初發(fā)芙蓉的美，來撫慰凈化自身的心靈，詩意地棲居于大地之上。個(gè)體的生命是渺小的、短暫的，人類的生命則應(yīng)該是偉大的、永恒的，但如今狂妄的工具理性已經(jīng)把我們的生存家園和精神家園破壞殆盡了，人類能否長遠(yuǎn)生存下去，已經(jīng)成了一個(gè)嚴(yán)峻的問題。即使生存下去了，在一個(gè)高速度、高效率、重實(shí)利，而情感、性靈、詩意都十分貧乏的社會(huì)里，人類無法驅(qū)除心靈的緊張和煩擾，更不可能獲得永恒的歸屬感，因而也不會(huì)獲得真正的幸福。而沈從文的作品中保留的關(guān)于人類童年時(shí)代生活方式之原生態(tài)的深情記憶，不僅能夠撫慰技術(shù)時(shí)代人類的心靈，更可引導(dǎo)人類踏上回歸精神家園之途。

四、結(jié) 語

沈從文湘西系列小說中的大多數(shù)作品與其說是營造了一個(gè)充滿田園牧歌氣息的世外桃源，不如說是藝術(shù)地再現(xiàn)了一種經(jīng)過鄉(xiāng)愁過濾后的古老生活方式的原生態(tài)。這個(gè)古老而原生態(tài)的湘西世界里幾乎沒有太多崇高與理想化的成分，平凡而蒼涼，但其藝術(shù)魅力是無與倫比的，并且隨著時(shí)代的變遷這種魅力與日俱增。因?yàn)樗俏覀兠褡尻P(guān)于自身童年時(shí)代的記憶，也是我們每一個(gè)現(xiàn)代人都可以深情回望的遙遠(yuǎn)的精神故鄉(xiāng)。

[1] 黃獻(xiàn)文. 暖色調(diào)的民俗風(fēng)情畫卷: 沈從文作品藝術(shù)風(fēng)格新析[J]. 中南民族學(xué)院學(xué)報(bào): 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版, 1994,(5): 89-93.

[2] 曾利君. 中國現(xiàn)代散文化小說的兩種個(gè)性化建構(gòu): 沈從文、蕭紅散文化小說片論[J]. 西南師范大學(xué)學(xué)報(bào): 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版, 1999, (5): 94-98.

[3] 沈從文. 從文自傳[C] // 沈從文. 沈從文文集: 第9卷. 廣州: 花城出版社, 1984.

[4] 弗洛伊德. 日常生活的精神病理學(xué)[C]. 周令本, 譯 // 車文博. 弗洛伊德主義原著選輯: 上卷. 沈陽: 遼寧人民出版社, 1988: 150.

[5] 叔本華. 作為意志和表象的世界[M]. 石沖白, 譯. 北京: 商務(wù)印書館, 1988: 277.

[6] 沈從文.《看虹摘星錄》后記[C] // 沈從文. 沈從文文集: 第11卷. 廣州: 花城出版社, 1984: 48-49.

[7] 朱光潛. 從沈從文先生的人格看他的文藝風(fēng)格[C] // 劉洪濤, 楊瑞仁. 沈從文研究資料: 上卷. 天津: 天津人民出版社, 2006: 407.

[8] 沈從文.《長河》題記[C] // 沈從文. 沈從文文集: 第7卷. 廣州: 花城出版社, 1983: 2.

[9] 王爾德. 英國的文藝復(fù)興[C]. 楊東霞, 譯 // 趙澧, 徐京安. 現(xiàn)代主義. 北京: 中國人民大學(xué)出版社, 1988: 98.

[10] 赫伯特·馬爾庫塞. 單向度的人[M]. 張峰, 呂世平, 譯. 重慶: 重慶出版社, 1988: 12

[11] 赫伯特·馬爾庫塞. 愛欲與文明[M]. 黃勇, 薛民, 譯. 上海: 上海譯文出版社, 1987: 144.

Homesickness Purified Life of Original Ecology—— Relationships between Shen Congwen’s Mentality in Creation and Artistic Charms of His Series of Novels about the Western Hunan

LIU Wei’an, NAN Ying

(Chinese Department, Zhaotong Teacher’s College, Zhaotong, China 657000)

The strong homesickness was the most direct and important motive for Shen Congwen, a stranger to Beijing, to create his series of novels about the western Hunan. Purified by homesickness, the life style of original ecology’s of pre-modern society’s agricultural civilization, which was ordinary and desolate, had been vividly presented in Shen Congwen’s novels. Meanwhile, the life of original ecology had been prettified and poeticized to some certain extent to make it reflect a beauty that would not fade away. This artistic beauty could not only comfort the soul of people in technology times, but also guide people back to their spiritual home.

Shen Congwen; Series of Novels about Western Hunan; Life of Original Ecology; Homesickness;Artistic Charm

(編輯：劉慧青)

I207.65

A

1674-3555(2011)02-0068-06

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2010-05-20

劉偉安(1971- )，男，湖南安化人，副教授，碩士，研究方向：中國現(xiàn)代文學(xué)