章太炎亞洲觀敘識*

盛邦和

章太炎亞洲觀敘識*

盛邦和

章太炎宣傳亞洲文化，主張“國粹”，用國粹“激動種性，增進愛國的熱腸”，以“驅(qū)除韃虜”，建立民國;他鼓吹“用宗教發(fā)起信心，增進國民的道德”。但其所說的“國粹”，不如說是“亞粹”，其所言宗教，其實是佛教。他主張“亞洲和親”，建立民族紐帶，“期使亞洲已失主權之民族，各得獨立”，以“反對帝國主義”;而其值“五四”新潮席卷之際，孜孜于“亞洲古學”，寄思于“舊日文明”，則落后于形勢，站到了新文化的對面。

章太炎;亞洲文化;亞洲和親;亞洲古學

章太炎的亞洲觀，具有以下特點:第一，主張“國粹”。用“國粹”去“激動種性，增進愛國的熱腸”，而這樣的“國粹”，異于眾說，竟非儒家。他鼓吹“用宗教發(fā)起信心，增進國民的道德”，而所論“宗教”，即為佛教。他所言“國粹”，莫如說是“亞粹”，是泛亞洲主義的文化精粹。由此原因，他立志復興“亞洲古學”，倡言文化亞洲主義。第二，以“文明史觀”看亞洲。論中國、日本文化為文明，以蒙古“韃靼”文化為野蠻，以此為思想指針，決計“掃除腥膻，建立民國”。第三，主張“亞洲和親”，反對帝國主義，“期使亞洲已失主權之民族，各得獨立”。

一、中國“國粹”與亞洲精髓

章太炎主張國粹。“三十有六歲，鳳鳥不至，河不出圖;惟余亦不任宅其位，系素臣之跡是踐，豈直抱殘守缺而已，又將官其財物，恢明而光大之”，“至于支那閎碩壯美之學，而遂新其統(tǒng)緒國故民紀絕于吾手，是則余之罪也”。①以上的這段話很“經(jīng)典”，堪稱章太炎的國粹宣言。1906年章太炎在東京留學生歡迎會上發(fā)表演說，論中國緊要事有二，“第一，是用宗教發(fā)起信心，增進國民的道德;第二，用國粹激動種性，增進愛國的熱腸”。首先當立宗教，是為振作道德精神，樹立精神脊梁。他在《革命之道德》中說:“道德衰亡，誠亡國滅種之根極，”“道德之為用，非特革命而已，事有易于革命者，而無道德亦不可就。一于戊戌變法黨人見之，二于庚子?；庶h人見之。戊戌變法，惟譚嗣同、楊深秀為卓厲敢死。”

章太炎言國粹，不重儒學。他說:“為甚提倡國粹?不是要人尊信孔教。”②將日本的“國粹”與章太炎“國粹”相較，前者推崇“孔教”，后者疏淡孔子。章太炎撰《論諸子學》，對孔子做如下評價:“蓋中國學說，其病多在汗漫，春秋以上，學說未興，漢武以后，定一尊于孔子，雖欲放言高論，猶必以無礙孔子為宗，強相援引，妄為皮傅。愈調(diào)和者，愈失其本真;愈附會者，愈違其解故。故中國之學，失不在支離，而在汗漫?！雹劭涤袨殚T徒1907年在美國紐約發(fā)起昌教會，將“昌明孔教”定位宗旨，設想“擬輯《孔教約編》，以英文譯之”，章太炎云:孔子之學非為宗教，當作史學論，不言孔學則已，若言孔學，亟以提倡歷史為職，④“孔氏之教，本以歷史為宗，宗孔氏者當沙汰其干祿致用之術惟取前王成跡”。孔子何為教主?名之歷史學者可也，奉為教主，勉為其難。⑤

“國粹”乃“漢種的歷史”，提倡國粹只是要人愛惜漢種的歷史。這個歷史，是就廣義說的，可以分為三項:一是語言文字，二是典章制度，三是人物事跡。愛惜歷史，必反對“歐化主義”，萬不可說中國人比西洋人所差甚遠，萬不可自甘暴棄，說中國必定滅亡，黃種必定剿絕。愛惜歷史，激勵種姓，愛我中國，曉得其的長處，見得其可愛，培養(yǎng)愛國愛種的心情，風發(fā)泉涌，不可遏抑。⑥倡言“國粹”，尤重佛教。章太炎在《自述學術次第》中云:“既東游日本，提倡改革，人事繁多，而暇輒讀藏經(jīng)，又取魏譯《楞伽》、《瑜伽》者?！雹咭彩沁@樣的原因，章太炎對佛教有特別的感情。他主張國學，并沒有把佛教排除在外，主張立宗教，則以佛教為基礎，藉此鼓吹平等以反滿。⑧佛教最重平等，凡妨礙平等者，必得除去。滿人待我漢人種種不平，豈不攘逐!提倡佛教，為社會道德起見，固是重要，為革命軍道德見，尤為重要。1906年10月8日《民報》第8號載章太炎《無神論》，論世上宗教不外三種。一是“惟神的宗教”，二是“惟物的宗教”，三是“惟我的宗教”，“惟物之說，猶近平等，惟神之說崇奉一尊，與平等絕遠也。欲望使生平等，不得不先破神教”。章太炎推崇佛教是因為佛教雖為“宗教”，卻與唯物思想最近，堪稱“唯物的宗教”，其教義主平等，為其他宗教所不及。

二、亞洲的“文明”與韃靼的“野蠻”

“余成童時，嘗聞外祖父朱左卿先生言:‘清初王船山嘗云，國之變革不足患，而胡人之入主中夏則可恥?！艥M之思想，遂醞釀于胸中?！比A夷之辨的道理“王船山、顧亭林已言之，尤以王氏之言為甚”，所謂“國運”，可禪，可繼，可革，但不許異類間之。天下之大防二，一個是華夏夷狄，一個是君子小人。章太炎童年時代，外祖父朱有虔與之說雍正年間曾靜、呂留良文字獄案事，“夷夏之防，同于君臣之義”的思想灌注腦際，一生不忘，“革命思想伏根于此”⑨。

章太炎論世上文明必分高低優(yōu)劣，究其成因也有多種答案:有經(jīng)濟論，認為地區(qū)經(jīng)濟狀態(tài)是決定原因;有交通論，主張交通的暢通與閉塞直接影響民族文化的性質(zhì);有人種論，強調(diào)人種區(qū)別是文明差別的根本原因;有環(huán)境論，日本學者和辻哲郎《風土》一書，認為決定一個民族既有文化的基本元素一個是“自然環(huán)境”，一個是“地理位置”。日本特有的季風氣候與平原特點決定日本的文化風貌，而日本的海洋地理位置在它的文化形成中起有關鍵的作用。這里，章太炎成為一個環(huán)境論者?！昂商m人善行水，日本人善候地震，因也。山東多平原大壇，故鄒魯善頌禮，關中四塞外便于騎射，故秦隴多兵家。”⑩民族文明在對其所處環(huán)境的適應過程中形成，由此而成“環(huán)境”的產(chǎn)物。

有兩個民族跨越野蠻而臻于文明，其一為華夏，其二為歐美。“如歐美者，則越海而皆為中國，其與吾華夏黃白之異，而皆為有德慧術知之氓。”[11]“在亞細亞者，舊國亡(亞細亞巴比倫、亞述之屬)。禮儀冠帶之族，厥西曰震旦，東曰日本?！痹趤喖殎嗊@個地方，只在一個狹長帶上可以看到文明亮光，一是中國(震旦)一是日本。章太炎予日本以較高待遇，論其不在戎狄之列，而與中國同為“禮儀冠帶之族”[12]。日本學者岡本監(jiān)輔說朝鮮為韃靼苗裔，章太炎不以為然，論此國家“自虞氏始著圖籍矣，卒成于萁子衛(wèi)滿”，“文教之盛與尚國同風”，與中國同列文明境界，豈可貶之“與韃靼為一族”。章太炎說法與福澤諭吉相異。福澤認為，世界上的文化可以分為三個等級:文明、半野蠻與半開化、野蠻。他所處的時代，日本、中國與朝鮮的文化都屬于“半野蠻半開化”性質(zhì)，唯歐美文化進入文明階段。

章太炎考慮提出華夷文明論，會不會給人產(chǎn)生“褒進歐美”的感覺?！笆箽W美之人，入而握吾之璽，則震旦將降心厭志以事之乎?”會不會有這樣的可能:歐美之人，仿歷代北方戎狄入主中國，握權執(zhí)政，中國是不是就因為它不是戎狄，而為文明，就“降心厭志以事之”。“是何言也!”章太炎否認這樣的可能。中國與歐美雖同屬文明的“貴種”，然“部族不同”、文化迥異。中國文化之存在，既因其古老先進，也因其獨立不羈。戎狄“入主”，可使中國文明倒退，歐美入擾，同致中國文明困頓。就前者而言，野蠻拉著先進而退，就后者而言，“寄寢廟者亡其大宗”，終使薪火失傳，血脈中斷。章太炎崇仰國粹，視文化為民族生命，畢生鼓吹存中國文化則中國存，亡中國文化則中國亡的道理。戎狄文化掩蓋中國文化中國亡，歐美文化替代中國文化中國也亡。于“戎狄”當“排斥”，力排“韃靼”陋風，而使中國死中求“生”;對歐美文化當“消化”，咀嚼消化品味，而使中國日進而“新”。華夏、歐美既為世界貴種，余者一概等而下之，列于戎狄無疑。有的“犬種曰狄”，自稱“出于狼鹿”;有的“蛇種曰蠻”;有的“羊種曰羌”，“是數(shù)族也，在亞細亞洲則謂之戎狄，其化皆晚，其性皆獷，雖合九共之辨別有口才則，而不能予之華夏之名”。南蠻北狄，尤其是那個北方韃靼世界的“引弓之人”，雖得志于中土，究竟文明程度太低，“遂為人乎?非也，其肖人形也”，僅具人形，而非人性，與禽獸同。華夏為人，韃靼為獸，“烏呼，民獸之不秩敘也，千有五百歲矣夫”。[13]蒙古游牧數(shù)千年歷史，至今不變，“然猶不若臺灣之生番”[14]。許多世界學者都認為草原民族襲掠中國與印度，造成不良的歷史后果。如布羅代爾云:“蒙古人的征服對這兩個國家(中國和印度——筆者注)都是致命的打擊。由此在13到14世紀和16到17世紀之間持續(xù)出現(xiàn)了兩次大的入侵浪潮，”而這樣“入侵浪潮”給中印民族帶來的是文明倒退。[15]

章太炎以上言論無疑都為“排滿革命”服務。章太炎曾撰《民報一周年紀念會祝辭》云:“相我子孫，宣揚國光，昭徹民聽，俾我四百兆昆弟，同心戮力，以底虜酋愛新覺羅氏之命。掃除腥膻，建立民國，家給人壽，四裔來享。嗚呼!發(fā)揚蹈厲之音作而民興起，我先皇亦永有攸歸?！盵16]從文明論視角貶低“韃靼”，矢志“掃除腥膻，建立民國”，又有《正仇滿論》，倡言排滿與革命為一劍之雙鋒:“今人人切齒于滿州，而思順天以革命者，”“夫所謂革命者，固非溷淆清蝕，而一概誅夷之也。”[17]

三、創(chuàng)辦“亞洲古學會”倡言文化亞洲主義

1917年，章太炎從南洋歸，在上海發(fā)起“亞洲古學會”?！斑儊砦鲃輺|漸，我亞人群，有菲薄舊日文明，皮傅歐風，以炫時俗者。亞洲古學，益慮淪亡”，章太炎面對新學思潮在中國的傳播，十分憂慮困惑。[18]亞洲古學會宗旨稱，本學會以研究學術、連絡群誼為前提，不含任何“政治上之臭味”。學會宣言指出，亞洲各國雖風俗人情各不相同，然溯其源流，“無大歧異”，只為國界分隔，以至情志久疏，“遂忘同氣”。近來日本一戰(zhàn)而勝，“北制強俄”，遂使亞洲增加信心，啟人思考:“東西民族，安見其不相及?！倍骄咳毡疚幕乖从谥袊?，此所謂“考日本民族之發(fā)展，必尋源于支那有唐以來之歷史”。中國學問又與印度有緣，“中國自四世紀至八世紀之思潮，必探源于印度哲學”。鑒于這樣的道理，亞洲本應敘“同洲之情誼”，聯(lián)“各國之學識”，這也是亞洲古學會成立的主要宗旨所在。近代以來，西學骎骎東進，舉世追逐歐風，亞洲古學漸次淪喪。因此成立古學會的又一目的是接續(xù)傳統(tǒng)，弘揚古學，寄望于亞洲的振興，而亞洲之振興，又有待于亞洲傳統(tǒng)文化即古學之復興。“近者歐戰(zhàn)發(fā)生，自相荼毒，慘酷無倫，益證泰西道德問題掃地以盡，而東方高尚之風化，優(yōu)美之學識，固自有不可滅者?！盵19]這或為亞洲古學會成立的第三原因。第一次世界大戰(zhàn)以來，歐洲文化已經(jīng)衰退，道德已經(jīng)掃地殆盡，高尚的風化，優(yōu)美的學識，唯存亞洲，世界價值應該重新評估，學習西方的舊調(diào)不復可彈。當今的時代不再是亞洲學歐洲，而是亞洲救歐洲。

亞洲古學會發(fā)起當日，章太炎演說云:成立亞洲古學會，就是溝通情誼，探討古學，恢弘傳統(tǒng)。亞洲與歐洲不同，“學派雖多，尚無宗教之爭，未若歐土教爭，動致流血”。與歐洲學說相比較“歐人以物為主體，以心為客體;亞人則以心為主體，以物為客體”，這是亞洲學說之所以能聯(lián)誼協(xié)同的思想基礎。文化與物質(zhì)，文化至關重要，文化興則國家興，而一國之文化興，則必先有古學興，“如是則古學可興，而國家亦可得其裨益”。[20]1917年4月8日，亞洲古學會第二次大會[21]，章太炎就佛教問題發(fā)表看法，提出“欲謀亞洲佛教之聯(lián)合”的愿望。他分析了佛教現(xiàn)狀:“佛教中有大乘、小乘，又有天乘、人乘。所謂天乘者，即天堂等說是也;人乘者，即望人為善是也。至有所謂外道者即屬天乘，以天乘有門戶之分，故謬執(zhí)天乘之說即為外道，否則均可入佛法。今中國無天乘，但有人乘而已，人乘無迷信，其入大乘甚易。彼主張?zhí)斐苏?，若去其門戶之私，亦可入佛法?！边@是在說佛教門派很多，要“連絡而統(tǒng)一”，實在困難，尤其僧人信仰已深，歸附宗派，聯(lián)絡不易。然而“居士學術較深，亦無宗派爭執(zhí)，連絡而統(tǒng)一之，甚易為力”。因此建議從聯(lián)絡居士著手實現(xiàn)佛教聯(lián)合。他得到的結論是“門戶之見除，則各教自合”，“各教之聯(lián)絡，宜于居士，不宜于僧徒也”。1917年7月1日，亞洲古學會開第四次常會，決定發(fā)刊《大亞洲》雜志，報載:“亞洲古學會，昨日假一品菜館開第四次例會，所議之件:一，雜志之出版;二，會費的酌減。后經(jīng)在會者逐件磋商，乃議決會費仍照定章，雜志則著手進行。該雜志定名為《大亞洲》，總編輯一席由章太炎先生擔任，其中文編輯為謝英伯君，英文編輯為周越然君，和文編輯為波多博君，并預定9月1號出版。所有體例，約分六門:一，圖畫;二，論說;三，紀事;四，時評;五，雜著;六，古籍提要。迨至各件議妥，遂由主席宣告散會?！毙蛘率霞措S孫中山赴粵，亞洲古學會未見續(xù)開，《大亞洲》亦未見刊行。[22]

四、“亞洲唇齒”論對西方的精神抵御

章太炎具有明顯的反西方列強的思想。1897年，于《時務報》刊《論學會有大益于黃人亟宜保護》云:“今行省皆設中西學堂，以救學官之窮，亦以是傾西人之設義塾于中國者。彼義塾之設，招吾屠牧子，教之語言，教之布算，教之格致，而大旨不出乎摩西基督之書。本實既撥，于彼有用，于我無益。”[23]章太炎是一個教育者，當然也會關心國家教育的當下與前途。他不反對全國各地設中西學堂，這樣的做法確可救中國“學官之窮”，然而他對西方人在中國辦教學，表示深刻的憂慮，其所教育的內(nèi)容為“摩西基督之書”，絕與中學不合，更與“國粹”相抵。其結果于彼有利，于我有害。同在1897年間，章太炎任職《時務報》館，有《讀日本國志一》、《讀日本國志二》、《論亞洲宜自為唇齒》等文發(fā)表，主張聯(lián)日反俄，“亞洲和親”?！墩搧喼抟俗詾榇烬X》云:“使中國生其霸心，發(fā)憤圖自強，綜核名實，使卒越勁，使民愨愿，使吏精廉強力，日本將親睦之不暇，而又何寇焉。使中國不生其霸心，不發(fā)憤圖自強，不新制度，隨俗雅化，惟舊章之守，雖無日本，猶蠶食于俄羅斯，何恥之可雪?”“發(fā)憤為天下雄，則百年而不仆;怠惰茍安，則不及十年而亦仆。吾所議者，為發(fā)憤者言之，非為怠惰茍安者言也。夫茍怠惰茍安，雖有形勢，若旅順之厄、馬尾之險，可以失之;發(fā)憤而為雄，而后以鄰國犄角為可恃也?！薄安蝗?，則一飯之頃，已潰敗決裂矣，安能十祀?”[24]其反復強調(diào)者有二:其一，反對外國侵略，有必要和亞洲各國，尤其日本，結“犄角”聯(lián)合之勢。其二，結“唇齒”外交，須有實力底氣。“弱國無外交”，一味腐敗與羸弱，無力獨立拒敵，且難獲鄰國援助。

1907年，章太炎與張繼、劉師培、蘇曼殊、陶冶公等在日本發(fā)起“亞洲和親會”。[25]《約章》出自章氏手筆，謂“建亞洲和親會以反對帝國主義，而自保其邦族。他日攘斥異種，森然自舉，東南群輔，勢若束蘆，集庶姓之宗盟，修闊絕之舊好。用振我婆羅門、喬答摩、孔、老諸教，務為慈悲惻怛，以排擯西方旃陀羅之偽道德。令阿黎耶之稱，不奪于皙種，無分別之學，不屈于有形。凡我肺腑，種類繁多，既未盡集，先以印度、支那二國組織成會……一切亞洲民族，有抱獨立主義者，愿步玉趾，共結誓盟”[26]。宗旨為:“在反對帝國主義，期使亞洲已失主權之民族，各得獨立?！睍T為“凡亞洲人，除主張侵略主義者，無論民族主義、共和主義、社會主義、無政府主義，皆得入會”。[27]義務為:“一，亞洲諸國，或為外人侵食之魚肉，或為異族支配之傭奴，其陵夷悲慘已甚。故本會義務，當以互相扶助，使各得獨立自由為旨。”“二，亞洲各國，若一國有革命事，馀國同會者應互相協(xié)助，不論直接間接，總以功能所及為限?！薄叭?，凡會員均須捐棄前嫌，不時通信，互相愛睦，期于感情益厚，相知益深，各盡其心，共襄會務。且各當視為一己義務，以引導能助本會及表同情者使之入會，并以能力所及，建設分會于世界各國。”“組織”云:“凡會員，須每月聚會一次，”“會中無會長干事之職，各會員皆有平均利權，故各宜以親睦平權之精神，盡相等之能力，以應本會宗旨。無論來自何國之會員，均以平權親睦為主?！薄艾F(xiàn)設總部于東京、支那、孟買、朝鮮、菲律賓、安南、美國等處，俾收發(fā)函件皆得定處。既便交通，且使散處之各會員，均得易悉會中事務?！?/p>

《民報》第十三號發(fā)表章太炎《記印度西婆耆紀念會事》和《送缽邏罕、保什二君序》。從這些文章來看，章太炎對印度有特殊的好感，無怪乎他希望將佛教列為國教。他認為中國與印度同是亞洲先覺，兩個國家擔負歷史的使命，此即互通聲氣，“扶將而起”，絕不去做“蹂躪他國相殺毀傷為事”，以此為世界表率，這樣可“使帝國主義之群盜，厚自慚悔”。[28]章太炎還曾喻中國與日本、印度三國為扇，中國是扇骨，印度是扇紙，日本是系扇柄的扇繩，以此象征三國友好關系。章太炎又說:日本歷艱難困苦脫出危亡險境，所遺憾者“作為扇繩的日本”沒有擔負起支援亞洲的使命，而對亞洲實行侵略，破壞了亞洲的安全。他要求日本深刻反省，制止侵略，轉(zhuǎn)與亞洲人民團結一道?！段逯迺r事匯編》，載章氏《論黃種之將來》一文:“使黃種不幸被逼迫，則遁逃伏竄者何地之依?”“含血之倫，必有精銳之氣，精銳之氣蟄伏于胸中，若水之有隱熱，非淬之厲之磨之搗之，則不足以發(fā)，常有亡國敗家，而其人材什倍于平世者。”“且國之所以存者，以其相兢也;兢之所以起者，以其相羨也，”“有羨則兢心因之以至矣，無羨則競心無所發(fā)而他人之競心因之以至矣。羨與兢之有無，則北人所以常制震旦，與南人所以常為震旦所制之分也。是故黃種之移植，其或在澳洲與，或在秘魯、墨西哥，未可知也。其遺植之必在于南部則既可知也?！盵29]《民報》載《清美同盟之利病》一文論:“欲絕其種性，必先廢其國學，是乃所危心疾首、寤寐反側(cè)以求之者也。始宣教士咻之，猶不見聽，適會游學西方之士，中其莠言，借科學不如西方之名以為間，謂一切禮俗文史皆可廢，一夫狂舞蹈，萬眾搴裳躡屣而效之。今已糜爛不可收拾，外人之志已得矣，則猶以為未足。美之返歲幣也，以助中國興學為辭，俾倪山西，知藏礦最博奧，乃令宣教師往主學校，卒令山西大學堂專崇歐語，幾有不識漢文者，以是為鼓鑄漢奸之長策，而寶藏可任取求矣。今美與清政府同盟，游學者且加厲，其成效百山西，其獲利萬歲幣，異日求學子如今之憲黨者且不可得，何有于革命?”[30]

由上而言，章太炎的亞洲觀表現(xiàn)為國粹主義的昭示與佛教的崇揚，主張建立宗教以發(fā)起民族的信心及增進國民的道德。這種中國式的國粹主義與日本國粹主義相映而輝，發(fā)生內(nèi)在的思想聯(lián)系。當日本國粹主義與亞洲主義發(fā)動之初，提倡亞洲學問、弘揚東方精神，而具反西方思想萌芽之際，章太炎的國粹主義也閃爍近似的思想光譜，而當前者出現(xiàn)急劇“右”轉(zhuǎn)，則和章太炎的同類思想發(fā)生徹底離異。要討論的又一個問題是，何為支撐章太炎亞洲觀的方法武器。章太炎的方法論，概括為華夷論、進化論和文明論。華夷論是中國的，后兩者是西方的。章太炎以“文明史觀”對亞洲做文化分析，將中國與日本文化歸為文明，將蒙古“韃靼”文化論為“野蠻”，以此確證“掃除腥膻，建立民國”的歷史合法，在他的時代發(fā)散巨大思想影響，且對后世留下清晰的精神足跡?！胺磳Φ蹏髁x”是章太炎亞洲論中的又一積極思想特征。主張“亞洲和親”，建立亞洲被壓迫民族的思想紐帶;共同奮斗，“期使亞洲已失主權之民族，各得獨立”。章太炎的亞洲主義是一種“地域”主義，終而成為“抵御”主義——抵御西方列強的“主義”。要思考的是，“西方列強”與“西方文化”具有語義的區(qū)別，中國與亞洲其他各國同受列強侵略，緣自經(jīng)濟制度的腐敗與文化的衰朽，因此“反對”西方侵略同時，又得對西方文化有所師法，此所謂魏源說的“師夷長技以制夷”。設若在反對帝國主義的旗幟下漠視亞洲的落后，保守文化的孤陋，拒絕學習，疏離世界，結果將背離時代的方向。1917年陳獨秀的《文學革命論》、胡適《文學改良芻議》等相繼在《新青年》發(fā)表，新思潮席卷而來，而章太炎卻孜孜于“亞洲古學”，明言于“舊日文明”寄一分溫情，顯見其思想逐漸落后于形勢，站到新文化的對面。

注釋

①章太炎:《癸卯獄中自記》，《章太炎全集》(四)，上海人民出版社，1985年。②⑥[14][20][21][22][28]湯志鈞編《章太炎年譜長編》，中華書局，1979年，第213、213、291、555、558、567、243—244頁。③④章太炎:《諸子學略說》，《國粹學報》，丙午年(1906)第9號。⑤章太炎:《答鐵錚》，《民報》第十四號。⑦章太炎:《自述學術次第》稿本，上海圖書館藏。⑧章太炎有《建立宗教論》，《民報》1906年第9號，云:“今之立教，惟以自識為宗”，“故一切以利益眾生為念，其教以證得涅槃為的，等而下之，則財施無畏施等，亦與任俠宋、魯所為不異?！雹嶂炝x祿、張勁:《中國近現(xiàn)代政治思潮研究》，上海社會科學院出版社，1998年，第143頁。⑩章太炎:《原學》，《國粹學報》1910年第66期。[11][13]章太炎:《原人》，《訄書》十六，石峻主編《中國近代思想史參考資料簡編》，三聯(lián)書店，1957年，第575、576頁。[12]章太炎《檢論》中，此句有所改動，“震旦”改為“印度”，“日本”改為“交趾”。[15]費爾南·布羅代爾:《文明史綱》，廣西師范大學出版社，2003年，第174頁。[16]民意:《紀十二月二日本報紀元節(jié)慶祝大會事及演說辭》，《民報》第十號。[17]章太炎:《正仇滿論》，《國民報》第四期(1901年)。[18]《發(fā)起亞洲古學會之概況》，《時報》1917年3月5日。[19]宣言又稱:“在同人等爰自發(fā)起亞洲古學會于上海，以研究亞洲文學，聯(lián)絡感情為宗旨。特于三月四日下午三時，開第一次大會于西門外林蔭路江蘇省教育會內(nèi)，凡我亞人，顧念同舟共濟之義，惠然肯來，不勝幸甚?！睖锯x編《章太炎年譜長編》，中華書局，1979年，第555頁。[23]章太炎:《論學會有大益于黃人亟宜保護》，《時務報》第十九冊，1897年3月3日。[24]章太炎:《論亞洲宜自為唇齒》，《時務報》1897年。[25]陶冶公:“此會成立于1907丁未之春，首由中、印兩國革命志士發(fā)起于日本東京?！睖锯x編《章太炎年譜長編》，中華書局，1979年，第282頁。[26]《亞洲和親會約章》為章太炎先生之手筆，開章明義即為反對帝國主義。其后陸續(xù)加入者有:越南、緬甸、菲律賓、朝鮮諸邦，形成亞洲民族解放統(tǒng)一戰(zhàn)線。以余記憶所及，中國方面入會者有章太炎(炳麟)、張溥泉(繼)、劉申叔(師培)、何殷振(震)、蘇子谷(元瑛，法名曼殊)、陳仲甫(獨秀)、呂劍秋(復)、羅黑子(象陶)及余等數(shù)十人。”[27]《亞洲和親會約章》曾譯成英文、日文，以上據(jù)陶冶公舊藏中文抄稿錄出，湯志鈞編《章太炎年譜長編》，中華書局，1979年，第243—244頁。[29]章太炎:《論黃種之將來》，《五洲時事匯編》。[30]章太炎:《清美同盟之利病》，《民報》24號1908年10月10日。

責任編輯:王軻

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1003—0751(2011)01—0181—05

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教育部人文社會科學重點研究基地重大項目基金資助《中國與日本:近現(xiàn)代思想歷程中的亞洲認識》(2009JJD770016)。

盛邦和，男，華東師范大學中國現(xiàn)代思想文化研究所駐所研究員，上海財經(jīng)大學人文學院教授、博士生導師(上海200433)。