文化生態(tài)對地域書風(fēng)的影響*——以中原書法與江浙書法為例

劉根貨

文化生態(tài)對地域書風(fēng)的影響*
——以中原書法與江浙書法為例

劉根貨

中原書風(fēng)與江浙書風(fēng)被認(rèn)為是中國書壇風(fēng)格差異最為明顯、影響力最大的兩大書法流派。中原書風(fēng)雄厚，江浙書風(fēng)淡雅;中原書法崇碑，江浙書風(fēng)尚帖;中原書風(fēng)重“勢”，江浙書風(fēng)尚“韻”。形成兩地書風(fēng)顯著差異的原因，有主觀的性格因素，也有客觀的自然環(huán)境、文化氛圍、民風(fēng)民俗等文化環(huán)境因素。從兩地書法表現(xiàn)的文化氣質(zhì)與審美情趣看，文化生態(tài)對地域書風(fēng)的影響力是巨大而呈顯性的。

地域文化;書法;風(fēng)格;差異

中國書法藝術(shù)的歷史，在一定程度上說是不同地域的書法傳承與發(fā)展史。不同地域的書風(fēng)，構(gòu)成了中國書法多樣的形式面貌和不同的藝術(shù)表述方式。如同方言一樣，一個地域的文人以同一體系的語言形式表達他們的精神訴求，表述他們對漢字文化的理解。舍此，中國書法藝術(shù)將是枯燥和乏味的。

地域書風(fēng)應(yīng)該是某一區(qū)域的書寫者以相同或相近的漢字書寫方式，傳遞他們對漢字之美與漢字文化之崇敬的審美文化氣息。地域書風(fēng)一般由地理區(qū)域、書風(fēng)形成的代表書家、書風(fēng)傳承人群、書法面貌折射的文化氣質(zhì)、書法代表作品等要素構(gòu)成。每一個區(qū)域書法風(fēng)貌的形成，既受到書寫者個性、學(xué)養(yǎng)等主觀動因的影響，又受到該區(qū)域自然環(huán)境、文化環(huán)境、民風(fēng)民俗等客觀因素的影響，這些因素均是書法的文化生態(tài)環(huán)境。書寫者自身的主觀價值取向決定著書寫方式方法的選擇，同時也決定著書寫情感表達方式。但是，這些書法的外在和內(nèi)在的書法形態(tài)是帶有狹義的個體性的;而書家所處地域的文化生態(tài)環(huán)境，無論對書寫者的性格、情感、思想的影響，還是對書法的文化內(nèi)涵表達，均是長期的、潤物細無聲似的。這種影響是帶有廣義的文化觀念的。在地域性的書法文化群體中，中原書風(fēng)和江浙書風(fēng)的書法生存與表現(xiàn)形態(tài)與文化生態(tài)環(huán)境的關(guān)系最為密切。

一、自然與生活環(huán)境培育的書法家個體性格對地域書風(fēng)的影響

從心理學(xué)的角度講，一個人的性格受遺傳的影響。一般來說，多血質(zhì)的人性情粗放，容易激動;粘液質(zhì)的人感情細膩，性格穩(wěn)重;抑郁質(zhì)的人性情低沉，感情自我壓抑。這些與生俱來的血液里的遺傳因子，在很大程度上決定著一個人的性格與感情走向。但這種影響并不是絕對的。近年來研究表明，一個人所處環(huán)境的心理暗示，對其性格與情感改變亦會起到巨大的作用。

性格在形成過程中，自身所處環(huán)境的影響，主要指地理、氣候等自然環(huán)境對其生活方式和行為方式具有比較大的影響。以中原和江浙兩大地域為例。中原以平原為主，土地遼闊，氣候?qū)僦袧駧?，降雨較少，人群居住密集。因此，該地域人們自古以來善于相互往來，心胸較寬廣，性格奔放，行為方式較為豪爽，情感表達方式粗獷為主;江浙地域以山嶺居多，地形起伏較大，水網(wǎng)密布，氣候?qū)倥瘻貛В涤贻^多。這種地形將人群分割得較為零散，而且人群范圍狹小，加之濕潤的氣候條件，培育了該地域人群相互交往的方式迂回，性格溫婉，行為方式較為恬靜，情感表達方式以細膩為主。不同的地理、自然環(huán)境造就了這兩個地域的人生活方式的不同。中原喜食雜糧，生活方式粗簡，語言直爽，行為果斷，想到做到;江浙以米面等細糧為主，生活方式精致，語言細軟，行為嚴(yán)謹(jǐn)，三思而行。

這兩個地域的文人在進行書法創(chuàng)作時，個體情感與性格特征比較充分地烙上了地域性痕跡。這個痕跡最明顯的特點是書家對書法表現(xiàn)方式的選擇。中原以粗獷豪放的寫碑為主。碑為先寫后刻，刻鑿時不斤斤計較，形式與氣勢較為大氣，結(jié)構(gòu)寬博，線條奔放;江浙以精細婉約的寫帖為主。帖接近原作，筆墨細節(jié)清晰，書寫過程的細節(jié)變化明顯，線條精致且細節(jié)變化微妙。關(guān)于北碑南帖之論，清人阮元分別撰有《南北書派論》與《北碑派與南帖論》。兩篇論文從書法的外在形態(tài)將書法分為碑派與帖派，并簡單梳理出了兩個地域書派形成的時間與傳承興衰。阮元在《南北書派論》中認(rèn)為:“正書、行草之分為南、北兩派者，則東晉、宋、齊、梁、陳為南派，趙、燕、魏、齊、周、隋為此派也……泊唐永徽以后，直至開成，碑版、石經(jīng)尚沿此派余風(fēng)焉。南派乃江左風(fēng)流，疏放妍妙，長于啟牘，減筆至不可識。而篆隸遺法，東晉已多改變，無論宋、齊矣。北派則是中原古法，拘謹(jǐn)拙陋，長于碑榜……趙宋《閣帖》盛行，不重中原碑版，于是北派愈微矣。”①阮元只是依據(jù)南北兩地所習(xí)書法之文本依據(jù)——碑與帖簡單地下了“北碑南帖”的結(jié)論;至于這兩地書家何以作此選擇，他也只是粗略論及“中原漢碑林立”，“晉室南渡，以《宣示表》諸跡為江東書法之祖，然衣帶所攜者，帖也。帖者，始于卷帛之署書，后世凡一縑半紙珍藏墨跡，皆歸之帖”②?，F(xiàn)在看來，阮元所論只是表象;真正讓南北兩派做出帖與碑的選擇的動因，是兩地人的性格特征。

表面看起來，中原在唐宋之前是中國的政治中心，碑版與青銅銘文多，這些均是人們學(xué)習(xí)漢字書寫的范本。南方自鐘繇《宣示表》墨跡進入后，多為帛與紙本墨跡，亦為人們鐘愛。這只是引發(fā)兩地人作出書法形式選擇的客觀因素之一;至于為何兩地人作出“尚勢”與“尚韻”之審美選擇，恐怕還主要是心理因素的影響，即性格決定了審美形式之選擇。一件物化的精神產(chǎn)品如果被人摹仿，首先人們要從形式上看著它眼順，繼而從內(nèi)心深處喜歡它，第三步才是摹擬與創(chuàng)造。當(dāng)然，阮元的“北碑南帖論”在后來也引起過爭論。論者認(rèn)為北方不僅有碑，也有帖，這是事實。但我們看待一個地域的書法美學(xué)取向，應(yīng)該認(rèn)同主流價值取向;至于一個地域碑帖互存的問題，它并不是互相排斥的，而是在主流審美價值取向確立之后，互相兼收并蓄，更能促進書法藝術(shù)的發(fā)展。

二、文化環(huán)境對書法地域性文化內(nèi)涵闡述方式的影響

書法不是簡單的造型藝術(shù)，而是一種具備方塊形狀，靠線條與筆墨表現(xiàn)其內(nèi)在情趣的藝術(shù)形式。它的魅力就在于線條與筆墨變化的不確定性。不同的線條品質(zhì)表現(xiàn)不同的書體，表現(xiàn)不同的思想情感，不同的筆墨使轉(zhuǎn)變化表現(xiàn)不同的內(nèi)心感受。因此可以說，書法是一種對漢字文化的書寫藝術(shù)。其文化內(nèi)涵既包含著書寫者的性格特征與情感變化，也包含著對漢字文化內(nèi)容的理解，以及對書寫內(nèi)容在不同環(huán)境中的運用效果等。

文化環(huán)境對書法地域性文化內(nèi)涵闡述方式的影響可以從三個方面理解:

一是文學(xué)與語言環(huán)境。一個地域文學(xué)語言的表達方式深刻影響著書法語言的表述方式。中原由于在北宋之前長期居于政治與文化中心地區(qū)，其文學(xué)體裁以政論性散文與詩賦為主。這樣的文學(xué)體裁大都結(jié)構(gòu)張弛，題材政治化與生活化相間，其語言方式較為自由樸實。無論是先秦散文，還是漢樂府、唐宋詩詞，在中原地區(qū)都充分體現(xiàn)了這些特點。劉濤先生認(rèn)為:“曹氏父子還一反傳統(tǒng)，摒除了漢代文士慣用的浮辭麗藻的夸飾，利用明白曉暢的民間樂府形式，通脫地唱出了慷慨蒼涼的人生調(diào)子，詠嘆令人哀傷的離亂生活，不再用文學(xué)去說那些‘助人倫，成教化’的大道理?！雹劢阄膶W(xué)體裁以抒情性的隨筆與詩文、戲曲為主，體裁結(jié)構(gòu)精巧，題材以氣息濃郁的細節(jié)描寫為主，其語言講求自由、抒情，如敘家常。宋詞的婉約派與元曲、明清隨筆等，體現(xiàn)了這些特點。作為書法藝術(shù)，首先它書寫的文字內(nèi)容以該地域常見的文學(xué)體裁為主要對象。中原地域的青銅銘文，六朝碑版大都是記載官方活動內(nèi)容;而江浙的晉人手札、明清調(diào)書法，大多記錄生活細節(jié)或吟唱為主的詩文。其次是書家的性格特點也左右著他們以書寫自己感情上能夠引共鳴的文字內(nèi)容的選擇。再次是不同的文學(xué)體裁需要不同的書法體裁形式進行表達，可以通俗地理解。吳儂軟語適合表達小橋流水般的書法韻味，中原直爽豪放的語言適合表達不拘小節(jié)的碑版書法氣勢。

二是中國畫構(gòu)圖之“勢”與水墨之“韻”。人們常言，“書畫同源”。一千多年來，這個問題時常引起議論，至今也沒個統(tǒng)一的結(jié)論。依我看，書與畫在使用工具的選擇和筆墨技法運用以及意境營造方面有相同或相通之處。至于出現(xiàn)的時間、催生這種藝術(shù)形式的誘因，則不相同。就書法與中國畫的關(guān)系而言，直接可以比較者，是運用毛筆成就的書與畫。書法的用筆方法在中國畫中運用廣泛，如線條的中鋒之凝聚力與側(cè)鋒的生辣險絕，提頓使轉(zhuǎn)的節(jié)奏感，連帶的飄逸、飛白的自然等用筆方法在中國畫中均有運用。書法的用墨方法也經(jīng)常被中國畫所借鑒，如墨色的濃與淡、漲與破等在中國寫意畫中最為常見。而中國畫對書法的影響，是它的構(gòu)圖、疏密、節(jié)奏、意境等對書法構(gòu)圖方法、節(jié)奏美感、水墨情調(diào)均有直接或間接的影響。中原書法與江浙書法對中國畫元素的吸收也是與兩地美術(shù)“尚勢”與“尚韻”之風(fēng)密切相聯(lián)的。中原大平原上矗立著大山，分布著大河，氣勢宏偉，畫家表現(xiàn)在畫面上多講究結(jié)構(gòu)的恢弘與氣勢的博大，人物畫則多表現(xiàn)正大氣象的宮廷題材;而江浙河流交錯，山巒逶迤，畫家多為小橋流水，煙云山巒、嫻靜淑女之形象，線的運用講究，墨之濃淡清晰，水墨結(jié)合生動，細節(jié)描繪靈動有韻。兩地書法均是吸取了繪畫的不同地域特征，從形式感上促成了中原書法之大氣與江浙書法之秀美地域書法風(fēng)格的形成。

三是民風(fēng)的質(zhì)樸與精細。從民間喜歡的音樂形式看，中原人喜歡聲音嘹亮的豫劇、秦腔，江浙人喜歡細語輕吟的昆曲、南戲。從民間建筑看，中原人喜居高堂大瓦、粗磚亂茅之屋舍;江浙人喜居臨溪木樓、回廊挑檐、青磚灰瓦之宅。建筑的廊檐柱之雕飾，中原以重彩為主，江浙人以淡彩為主。從民間衣著看，中原以粗布為主，衣著寬松簡樸，無雕飾;江浙以絲綢居多，繡飾精巧，并多有首飾，剪裁講究。從交通方式看，中原多車馬，長驅(qū)直入;江浙多舟船，迂回曲折而行。從飲食習(xí)慣看，中原粗茶大碗，喜重味食品;江浙細盞淡食，喜甜淡味食品。從經(jīng)濟方式看，中原以農(nóng)業(yè)為主，日出而作，日落而息;江浙明清以后手工業(yè)、商業(yè)發(fā)達，社會分工細化，“市民階層的出現(xiàn)，直接導(dǎo)致了市民文化與市民審美意識的滋長……因商賈的大量出現(xiàn)，消費率的增長，而出現(xiàn)了書畫藝術(shù)的商品化。就連裱畫業(yè)，刻帖業(yè)，筆、墨、紙、硯的制作業(yè)也應(yīng)運而生”④。物化的經(jīng)濟與生活方式引導(dǎo)著精神領(lǐng)域的審美趣味與審美方式選擇。書法在物化形態(tài)的環(huán)境中生存和發(fā)展，一方面受制造了該地域物化生活方式環(huán)境的浸潤，引領(lǐng)著書法藝術(shù)的外在形態(tài)和內(nèi)在趣味與此生活環(huán)境匹配，另一方面，書法藝術(shù)要在該地域為人們廣泛接受，就要主動迎合人們的口味，貼近人們的精神需求。因此也就不難理解，中原民風(fēng)的質(zhì)樸與江浙民風(fēng)的精細自然而然地便滲透到了書法藝術(shù)的血液之中，逐漸形成各自的形式與品格。

三、地域性人群心理溝通的趨同性對書法表現(xiàn)方式的影響

心理認(rèn)同是語言認(rèn)同的基礎(chǔ)與核心。人與人的交往，要得到彼此的接受，首先是語言與行為方式要得到彼此內(nèi)心的接受，這樣才能進一步獲得彼此的溝通與交流。就精神領(lǐng)域的交流而言，彼此溝通靠的是雙方擁有相同或相近審美觀念的心理活動軌跡，擁有相似的存在內(nèi)心深處的藝術(shù)形象認(rèn)同與藝術(shù)價值定位。同時，話語的權(quán)威性也是藝術(shù)創(chuàng)造心理認(rèn)同的一個重要條件。當(dāng)一個人群擁有相似的審美理念，并有一個核心話語時，這樣的人群發(fā)出的藝術(shù)聲音便會凝聚成一個合力，這樣的合力便是地域書法風(fēng)格。

地域性人群心理溝通之所以具有趨向性特征，主要是由于生活環(huán)境與生活方式相似，文化環(huán)境相同，聚居空間集中，語言溝通方便。這些客觀條件促使了某一地域人群心理接受的認(rèn)同性特點的形成，能夠縮短話語交流與心理溝通的距離，也容易形成相同和相近的審美意識。而某一地域藝術(shù)話語權(quán)威性聲音對該地域藝術(shù)氛圍的形成與傳承到底起到什么樣的作用呢?

每一種藝術(shù)風(fēng)格與流派的形成，都需要有樹立該風(fēng)格與流派的奠基人，有弘揚該風(fēng)格與流派的精神家園的守護人與傳承人，有供該地域人群精神享用與摹擬的經(jīng)典作品。中原書法崇尚碑版，誕生了李斯、鐘繇、蔡邕及宋書四家與明清之際的王鐸這樣偉大的書法家(即使宋書四家不屬于中原人，但他們的書法風(fēng)格形成卻在中原)，擁有后世書家取之不盡的金石銘文、六朝碑版等經(jīng)典書法文化資源與《泰山石刻》、《熹平石經(jīng)》、《宣示表》、《龍門二十品》、《千唐志齋》等不朽的書法代表作品。它們不但是中原人學(xué)習(xí)書法的標(biāo)本，也為江南人提供了書法文化營養(yǎng)。在北宋之前處于政治文化中心區(qū)的中原，不但當(dāng)?shù)厝肆?xí)書均以此為范本，其他地域的人進入中原后亦“入鄉(xiāng)隨俗”，自覺學(xué)習(xí)中原書法之豐厚文化氣息與寬博大氣之藝術(shù)氣息，進而匯集了中原書風(fēng)以古樸厚重為基調(diào)，以海納百川為胸襟的書法風(fēng)格。江浙書法自晉人學(xué)習(xí)、傳承中原鐘繇《宣示表》之細膩筆墨之后，以王羲之為代表的王氏一族與衛(wèi)瓘、衛(wèi)恒為代表的衛(wèi)氏一族將其發(fā)展為行草為主流書體之帖學(xué)風(fēng)格，誕生了王羲之、王獻之、王徇、王導(dǎo)、衛(wèi)瓘、衛(wèi)恒、趙孟頫及明清之際的一大批偉大的帖學(xué)書法家，并在此基礎(chǔ)上又形成了“吳門書派”、“華亭書派”、“揚州八怪”等眾多書法流派。尋根溯源，這些眾多的書家與書法流派皆以帖學(xué)為皈依，以“二王”為大旗，始終不渝地走“二王”之路，取“二王”之法，并不斷從各個斷面，各個細節(jié)將“二王”之體系推向極致，因此也誕生了如《蘭亭序》、《圣教序》等不可計數(shù)的書法經(jīng)典作品。這些旗幟性人物與經(jīng)典書法作品不但為江浙地域文人奉為法帖，也逐漸成為后來書法審美取向的主流，為各地域人學(xué)習(xí)與效法。一個地域的書法創(chuàng)始人與領(lǐng)軍人的人格魅力與書法品格，是該地域書法藝術(shù)語言趨同的重要條件。中國人歷來重人品，書家的地位也首先表現(xiàn)于人的品格高下上。王羲之、顏真卿之所被奉為書壇圣人，除書法藝術(shù)因素外，人品的忠厚、善良等亦為后人景仰;而蔡京雖然書藝很高，但其奸佞之人品為后人所不恥，因此其書名在歷史上也不高。

文化生態(tài)對地域書風(fēng)影響的因素還有很多，上述三個方面是主要因素。文化生態(tài)對地域書風(fēng)的誕生與傳承具有客觀的浸潤作用和主觀的誘導(dǎo)作用，而地域書風(fēng)對文化生態(tài)具有闡釋作用和彰顯作用，二者的關(guān)系相互依存，不可偏廢。

注釋

①《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年10月，第630頁。②阮元:《此埤南帖論》，《歷代書法論文選》。③《中國書法史》(魏晉南北朝卷)，江蘇教育出版社，1990年，第17頁。④黃惇:《中國書法史》(元明卷)，江蘇教育出版社，2002年，第255頁。

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2010年度河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目《“中原書派”與“江浙書派”的文化生態(tài)比較研究》(2010BYS004)的中期研究成果。

劉根貨，男，信陽師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院院長，教授，中國書法家協(xié)會會員(信陽 464000)。

責(zé)任編輯:行 健