中國(guó)與世界
——義和團(tuán)運(yùn)動(dòng) 110周年國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)綜述

李期耀

中國(guó)與世界
——義和團(tuán)運(yùn)動(dòng) 110周年國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)綜述

李期耀

近年來(lái),國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的研究取得了相當(dāng)進(jìn)展。值義和團(tuán)運(yùn)動(dòng) 110周年之際,為交流國(guó)內(nèi)外學(xué)者的最新研究成果并進(jìn)一步推進(jìn)對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的研究,中國(guó)史學(xué)會(huì)、山東大學(xué)、上海大學(xué)、中國(guó)義和團(tuán)研究會(huì)聯(lián)合主辦了“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng) 110周年國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”。本次討論會(huì)于 2010年 10月 17日至 21日在山東大學(xué)和上海大學(xué)召開。與歷次義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議不同,這次會(huì)議首次采用雙會(huì)場(chǎng)方式,以山東大學(xué)為主會(huì)場(chǎng),將討論“東南互保”問(wèn)題的分會(huì)場(chǎng)設(shè)在上海大學(xué)。來(lái)自德、英、美、俄、澳、日、中國(guó)大陸和臺(tái)灣地區(qū)的百余名學(xué)者參加會(huì)議,共收到專著 4部,論文 60余篇。

作為一股歷久常新的史學(xué)研究潮流,義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)研究已有半個(gè)多世紀(jì),十年一次的國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)自改革開放以來(lái)也舉辦了四屆。本次會(huì)議圍繞“中國(guó)與世界”這一主題,從義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)史事鉤沉、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)前因后果、國(guó)內(nèi)外輿論回響等方面進(jìn)行了深入討論。與會(huì)學(xué)者對(duì)這些問(wèn)題的闡釋和辯論反映了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)研究的趨勢(shì)和特點(diǎn)。現(xiàn)謹(jǐn)將與會(huì)學(xué)者在這些方面的主要觀點(diǎn)和爭(zhēng)鳴綜述如下。

一、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)史事鉤沉

1、義和團(tuán)研究

對(duì)義和團(tuán)本身的研究已經(jīng)取得了豐碩成果,但受資料所限,仍有許多問(wèn)題存疑,尚待深入研究。路遙 (山東大學(xué))著文鉤沉了義和團(tuán)的若干史事。他利用日本官方文檔,考證出集聚在天津的坎字團(tuán)由離卦教演變而來(lái),指出李來(lái)中是天津義和團(tuán)的首領(lǐng)。同時(shí)通過(guò)田野調(diào)查,作者發(fā)現(xiàn)王覺(jué)一在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期仍有活動(dòng)。文章判斷普濟(jì)于光緒四年創(chuàng)立九宮道,指出他不僅有教門性格的一面,還有佛教性格的一面,但強(qiáng)調(diào)不宜對(duì)普濟(jì)評(píng)價(jià)過(guò)高,并判斷光緒十八年的南山極樂(lè)寺普濟(jì)碑為后人偽作。與路遙相呼應(yīng),周育民(上海師范大學(xué))通過(guò)對(duì)五臺(tái)山南山寺的實(shí)地考察,發(fā)現(xiàn)學(xué)界從未注意的光緒九年《五臺(tái)山大萬(wàn)圣佑國(guó)南山極樂(lè)寺重建萬(wàn)人碑記》。根據(jù)碑文內(nèi)容,判斷此碑真實(shí)可靠,并以此對(duì)九宮道若干歷史問(wèn)題進(jìn)行了辨析。林黑兒在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期號(hào)稱“黃蓮圣母”,之后被不斷神化。劉平、朱丹(山東大學(xué))對(duì)“黃蓮圣母”被神化的背景、過(guò)程與影響進(jìn)行了細(xì)致的研究,基本再現(xiàn)了“黃蓮圣母”的本來(lái)面目。文章對(duì)林黑兒被神化的過(guò)程進(jìn)行了全景分析,義和團(tuán)時(shí)期從漁家女到“黃蓮圣母”,革命時(shí)代則成為反帝愛(ài)國(guó)的象征。通過(guò)分析紅燈照成員的行為,作者進(jìn)而指出“黃蓮圣母”領(lǐng)導(dǎo)的紅燈照具有婦女解放運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)之說(shuō)不能成立。

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)中國(guó)武術(shù)密切相關(guān)。周偉良 (杭州師范大學(xué))考察了義和團(tuán)的習(xí)武活動(dòng),認(rèn)為義和團(tuán)的武術(shù)活動(dòng)推動(dòng)了武術(shù)的社會(huì)普及和促進(jìn)了當(dāng)時(shí)武術(shù)流派的技術(shù)交融。梅花拳在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中具有重要地位,楊彥明 (河南安陽(yáng)市委統(tǒng)戰(zhàn)部)則利用調(diào)查掌握的第一手材料,爬梳、考辨所見資料中的各種根源及流變,建立起梅花拳起源、傳播的歷史空間,基本理清了梅花拳支脈相承的淵源關(guān)系。

2、八國(guó)聯(lián)軍研究

以往對(duì)八國(guó)聯(lián)軍的研究多著力于對(duì)列強(qiáng)之間矛盾及其暴行的細(xì)致描寫及批判,此次會(huì)議文章在批評(píng)八國(guó)聯(lián)軍暴行的前提下,從多個(gè)視角分析這些暴行,頗有新意。貝恩德·馬丁(BerndMartin)(德國(guó)弗萊堡大學(xué))根據(jù)德國(guó)政府文件和士兵的戰(zhàn)地日記,追蹤了第一批兩個(gè)德國(guó)海軍營(yíng)從動(dòng)員到撤離中國(guó)的經(jīng)歷。在此微觀研究中,該文以時(shí)間為經(jīng),細(xì)致梳理了在德國(guó)進(jìn)行的志愿者招募、前往中國(guó)的航行、從天津向北京的進(jìn)軍和他們?cè)诒本┯H歷的地獄景象。從德國(guó)檔案來(lái)看,作者認(rèn)為德軍對(duì)中國(guó)人的大屠殺行為并非獲自德國(guó)政府的指令,發(fā)生這些大屠殺的原因主要有:德國(guó)向參戰(zhàn)士兵灌輸義和團(tuán)是低等人類的觀念;士兵戰(zhàn)前對(duì)中國(guó)的毫無(wú)準(zhǔn)備導(dǎo)致他們?cè)谕耆吧沫h(huán)境中產(chǎn)生了恐懼心理;指揮官的錯(cuò)誤指揮。蘇珊妮·卡斯(Susanne Kuss)(德國(guó)弗萊堡大學(xué))的文章以英、美、德國(guó)軍隊(duì)的行動(dòng)為例,以多國(guó)合作主義為視角,分析了八國(guó)聯(lián)軍中的多國(guó)合作主義和暴力行為。該文著重分析多國(guó)合作主義對(duì)八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)行第三階段戰(zhàn)爭(zhēng) (1900年秋至 1901年春)的影響,認(rèn)為盡管參戰(zhàn)國(guó)之間存在分歧,但是軍隊(duì)的多國(guó)性質(zhì)事實(shí)上并未阻礙他們使用武力攻擊中國(guó)平民。

3、清政府研究

對(duì)清政府高層官員與義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系進(jìn)行研究是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)研究的一個(gè)面相。隨著大量檔案史料的公開,學(xué)術(shù)界對(duì)清政府官員的認(rèn)識(shí)又有所深入?？紫榧?(美國(guó)哈佛大學(xué)費(fèi)正清研究中心)利用檔案所見光緒二十六年七月初一日至十九日的“召見單”,認(rèn)為在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期奕劻被“慈禧擱置到了一邊”,“載漪欲殺奕劻”,奕劻作用“正在徹底瓦解”的觀點(diǎn)與史實(shí)相距甚遠(yuǎn)或相反。運(yùn)用日本外務(wù)省外交史料館的檔案,孔祥吉發(fā)現(xiàn)《辛丑條約》簽訂后不久,慈禧曾大規(guī)模向日本占領(lǐng)軍軍官授勛,考證出奕劻是這一事件的策劃與執(zhí)行者。文章認(rèn)為慈禧授勛的原因是聯(lián)日外交政策和感謝日本在《辛丑條約》議定時(shí)候保持慈禧統(tǒng)治地位所作出的貢獻(xiàn)。另外,文章通過(guò)研究李秉衡這一時(shí)期的言行,認(rèn)為李秉衡在很多方面與守舊派的愚昧排外政策有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,不能視為愛(ài)國(guó)。陸玉芹 (江蘇鹽城師范學(xué)院)聚焦許景澄、袁昶和徐用儀主張剿殺義和團(tuán)的原因,以及三人被殺的原因及影響,同時(shí)分析了昭雪后公祭三人的社會(huì)意義。認(rèn)為這些現(xiàn)象突出反映了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)期間形成的南北分野格局,以及各種政治勢(shì)力之間權(quán)力與利益關(guān)系的相互制約。值得注意的是,該文認(rèn)為三人背后有東南督撫的支持是他們主張剿殺義和團(tuán)的原因之一,亦是被殺的根源之一。袁世凱新軍實(shí)力在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期大為擴(kuò)張。張華騰(陜西師范大學(xué))對(duì)這一時(shí)期袁世凱新軍實(shí)力擴(kuò)張產(chǎn)生的背景、新軍建立過(guò)程、在山東局勢(shì)中的作用作了探討,認(rèn)為袁世凱在山東擴(kuò)練新軍,對(duì)山東復(fù)雜的政治局勢(shì)起到了一定的穩(wěn)定作用。

4、義和團(tuán)迷信、反洋教研究

義和團(tuán)往往與迷信、反洋教聯(lián)結(jié)在一起。郭大松 (山東師范大學(xué))通過(guò)考察天主教與基督教的勢(shì)力及其傳道方略的不同、膠東民風(fēng)、膠東經(jīng)濟(jì)與文化因素等方面,分析了膠東何以未興義和團(tuán)。劉宏(河北社會(huì)科學(xué)院)對(duì)清政府最高統(tǒng)治者認(rèn)可義和團(tuán)迷信的原因及影響所做的考察,反映出清政府守舊派認(rèn)可、利用義和團(tuán)迷信受到秉承儒家傳統(tǒng)的官、紳階層的堅(jiān)決反對(duì),清政府的統(tǒng)治危機(jī)因而大大加深。黃慶林(廣東工業(yè)大學(xué))從政治宗教學(xué)的角度認(rèn)為清政府守舊派在鼓吹義和團(tuán)“刀槍不入”的背后未必真正深信義和團(tuán)的神術(shù),其目的在于利用“拳民”抵御外侮之心鼓動(dòng)起國(guó)內(nèi)抗擊列強(qiáng)的熱情。

5、“東南互?！毖芯?/p>

在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期,東南各省實(shí)行“互?！?這次會(huì)議特設(shè)“東南互?！辈咴吹厣虾榉謺?huì)場(chǎng)進(jìn)行討論。史全生 (南京大學(xué))著眼于當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境和條款具體內(nèi)容,分析了“東南互?！钡挠绊?認(rèn)為“東南互保”穩(wěn)定了社會(huì)秩序,防止了社會(huì)動(dòng)蕩;基本維護(hù)了該地區(qū)社會(huì)安定和經(jīng)濟(jì)命脈,為以后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了比較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。彭淑慶 (山東大學(xué))在將由“自保東南”到中外“訂約互?！钡倪^(guò)渡分為兩個(gè)階段的基礎(chǔ)上,認(rèn)為“東南互保”方案發(fā)軔于 6月 23日前后到 6月 26日三四天內(nèi)。文章認(rèn)為由“自保東南”到“訂約互?！敝饕腥齻€(gè)原因:對(duì)清廷“招撫”政策的徹底失望;外國(guó)的軍事壓力和政治“誘惑”;來(lái)自東南社會(huì)精英階層的強(qiáng)烈要求。戴海斌(上海社會(huì)科學(xué)院)利用中外史料,以重點(diǎn)檢討義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期英、日、美駐滬領(lǐng)事的活動(dòng),透視該時(shí)期各國(guó)的對(duì)華政策。文章對(duì)領(lǐng)事個(gè)人給予了適當(dāng)關(guān)注,初步再現(xiàn)了西方外交官與清朝人士交往的一般形態(tài)。

6、其他研究

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期,法駐滇領(lǐng)事方蘇雅“強(qiáng)運(yùn)軍火”入滇,最終釀成了昆明教案。李元鵬 (貴州師范大學(xué))在對(duì)這一事件爆發(fā)的過(guò)程進(jìn)行探討后指出,時(shí)任云貴總督丁振鐸一面試圖利用民眾的力量來(lái)擺脫法人過(guò)多的脅迫與干預(yù),同時(shí)又怕引起外國(guó)侵略,故而又控制民眾的反洋仇教風(fēng)潮。

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期,臺(tái)灣割讓給日本已約五年,仍有不少反抗日本統(tǒng)治的活動(dòng),因而該時(shí)期臺(tái)灣的動(dòng)靜值得探究,但學(xué)術(shù)界關(guān)注較少。古偉瀛(臺(tái)灣大學(xué))從《臺(tái)灣日日新報(bào)》中的相關(guān)敘述,整理出日本對(duì)義和團(tuán)的認(rèn)識(shí),以及日本在廈門事件發(fā)生前后的表現(xiàn)。古偉瀛詳細(xì)分析了該報(bào)的三個(gè)主題:對(duì)義和團(tuán)的報(bào)道;義和團(tuán)時(shí)期的臺(tái)灣謠言;廈門謠言及廈門事件。文章認(rèn)為義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的興起令統(tǒng)治臺(tái)灣的日本人感受到了威脅,也有日人想趁此混亂占領(lǐng)廈門,雖未得逞,但日人通過(guò)對(duì)臺(tái)灣新興報(bào)紙媒體的操控,控制了臺(tái)島的情勢(shì)和輿論。

教會(huì)是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的主角之一,但義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)研究中罕有對(duì)天主教教徒的原生態(tài)考察。在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng) 100周年學(xué)術(shù)討論會(huì)上,巴斯蒂 (Marianne Bastid-Bruguière)《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期直隸省的天主教教民》一文認(rèn)為直隸西南代牧區(qū)有較佳的教友質(zhì)量,因此有良好的民教關(guān)系,從而在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)教友傷亡很少。陳方中(臺(tái)灣輔仁大學(xué))質(zhì)疑了這一觀點(diǎn),通過(guò)對(duì)直隸北代牧區(qū)和直隸西南代牧區(qū)在傳教模式、民教關(guān)系及義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中的情況三個(gè)方面的異同比較,論證了直隸西南代牧區(qū)較低的死亡數(shù)字并不能說(shuō)明在該區(qū)有較佳的民教關(guān)系這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的歷史研究中,必須設(shè)法回到當(dāng)時(shí)的時(shí)空環(huán)境,嘗試建立更清楚的教友性質(zhì)及民教關(guān)系,或許能產(chǎn)生更客觀的研究成果。

二、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)前因后果

1、前因

學(xué)術(shù)界對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生原因的研究已有較多的成果,這次會(huì)議提出了一些新的看法。在認(rèn)同學(xué)界關(guān)于義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)發(fā)生的根本原因的基礎(chǔ)上,李學(xué)智、遲維強(qiáng) (天津師范大學(xué))撰文認(rèn)為義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之所以能發(fā)展到最后那樣的程度,是戊戌政變后慈禧太后及后黨集團(tuán)與列強(qiáng)關(guān)系中發(fā)生的一系列事件的一個(gè)結(jié)果。康大壽 (西華師范大學(xué))對(duì)近代外國(guó)在華治外法權(quán)進(jìn)行探討后指出,該特權(quán)的存在和濫用是造成近代中國(guó)教案頻發(fā)以致釀成義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)深層原因。同時(shí),作者認(rèn)為在華傳教士的治外法權(quán)是在 1871年才獲得的。佐藤公彥(東京外國(guó)語(yǔ)大學(xué))撰文著重討論了帝國(guó)主義瓜分中國(guó)這一危機(jī)是引發(fā)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的直接原因。他認(rèn)為,這一危機(jī)對(duì)包括知識(shí)分子、官界、地方社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、軍事在內(nèi)的整個(gè)中國(guó)社會(huì)造成沖擊,各地、各階層都有抵抗,義和團(tuán)只是較為突出的表現(xiàn)而已。蘇位智 (山東大學(xué))從梳理綜合的角度入手,認(rèn)為國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)起因的分歧日少,共識(shí)趨多。以往產(chǎn)生分歧的原因在對(duì)史料、史觀和史學(xué)方法的探尋和運(yùn)用上。文章認(rèn)為在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)起因中,“文化沖突”和“強(qiáng)權(quán)政治”屬于普遍因素;山東、直隸地區(qū)的具體原因則是特殊因素。文章在回顧了百余年來(lái)的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)研究后認(rèn)為應(yīng)盡量摒棄意識(shí)形態(tài)影響,突破歷史語(yǔ)境藩籬,重點(diǎn)采取宏觀把握與微觀進(jìn)路相結(jié)合的方法。

2、后果

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)對(duì)后來(lái)中國(guó)社會(huì)影響深遠(yuǎn)。郭世佑 (中國(guó)政法大學(xué))通過(guò)伍廷芳在清末新政和辛亥革命中的行為探討義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的皇權(quán)神威的式微。天津師范大學(xué)李學(xué)智、遲維強(qiáng)對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的影響做了探討,認(rèn)為義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)與清末新政是一種間接的因果關(guān)系,并且辛亥革命時(shí)期革命軍對(duì)待在華外人的政策吸取了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的教訓(xùn)。

《辛丑條約》是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果之一,以往研究主要是從列強(qiáng)鎮(zhèn)壓義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的角度進(jìn)行分析,對(duì)其與整個(gè)中外條約關(guān)系發(fā)展過(guò)程的相互關(guān)系關(guān)注不足。李育民(湖南師范大學(xué))著文對(duì)《辛丑條約》產(chǎn)生背景、在中外條約關(guān)系發(fā)展過(guò)程中的作用、地位及其影響進(jìn)行了分析,認(rèn)為《辛丑條約》是列強(qiáng)各國(guó)從根本上解決條約關(guān)系危機(jī)的必然結(jié)果。特別值得注意的是,該文認(rèn)為《辛丑條約》在相當(dāng)程度上摧抑了中國(guó)的反抗精神,使中國(guó)人民由仇外變?yōu)槊耐狻?/p>

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)為俄國(guó)占領(lǐng)東三省提供了借口。李學(xué)峰 (中國(guó)社會(huì)科學(xué)院)選取參與中俄交收東三省談判的奕劻為研究對(duì)象,認(rèn)為由于李鴻章的存在和清政府對(duì)俄態(tài)度曖昧,奕劻在談判的大多時(shí)間,特別是在談判最關(guān)鍵時(shí)期態(tài)度消極,沒(méi)有起到應(yīng)有的作用。

研究義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)對(duì) 20世紀(jì)言論界話語(yǔ)的影響是一個(gè)非常有意義的話題。劉學(xué)照 (華東師范大學(xué))側(cè)重考察了庚子事變后幾年間中國(guó)革命書報(bào)中的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換與觀念更新,顯現(xiàn)了庚子后中國(guó)人開始用現(xiàn)代思維解讀“中國(guó)與世界”,并凸顯建立現(xiàn)代民族國(guó)家的目標(biāo)。從而認(rèn)為義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了 20世紀(jì)初言論界的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換和觀念革新。田濤 (天津師范大學(xué))則透過(guò) 20世紀(jì)初年知識(shí)界的文野言說(shuō),考察了義和團(tuán)與近代中國(guó)思想運(yùn)動(dòng)的關(guān)聯(lián),認(rèn)為在自我文化認(rèn)同危機(jī)思想情境下,20世紀(jì)初年知識(shí)群體將義和團(tuán)的排外舉動(dòng)打上了“野蠻”的標(biāo)記。他認(rèn)為義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是促成中國(guó)知識(shí)階層全面認(rèn)同西方文明價(jià)值的一個(gè)重要契機(jī),也是近代思想運(yùn)動(dòng)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

民族主義是近代國(guó)家的標(biāo)志之一。王先明 (南開大學(xué))在考察了近代中國(guó)民族主義的發(fā)展歷程后,通過(guò)對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)與其后民眾抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng)進(jìn)行比較分析,認(rèn)為義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)民族主義從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)折的歷史界標(biāo)。他認(rèn)為以“革命話語(yǔ)”為主導(dǎo)的“新的民族覺(jué)醒”的歷史轉(zhuǎn)折始于義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。

基督教在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中遭遇重大挫折,之后教會(huì)做出了很多反應(yīng)。胡衛(wèi)清(山東大學(xué))在對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后的教會(huì)自立運(yùn)動(dòng)進(jìn)行探討后指出,中國(guó)基督教會(huì)的覺(jué)醒最主要的標(biāo)志是不少本土教會(huì)人士尤其是一些教會(huì)領(lǐng)袖已經(jīng)具備了明確的近代國(guó)家觀念。文章最后提到本土教會(huì)如何面對(duì)國(guó)家這一問(wèn)題,發(fā)人深思。

張德明(北京大學(xué))選取英國(guó)浸禮會(huì)在山東傳教事業(yè)為個(gè)案,細(xì)致分析義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)對(duì)其在華事業(yè)的影響,進(jìn)而嘗試探索義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)前后基督宗教與政府、民眾關(guān)系的演變,認(rèn)為表面上中國(guó)社會(huì)與教會(huì)勢(shì)力的沖突似乎不再像 19世紀(jì)末那樣尖銳,但深層次的文化沖突及西方國(guó)家仍在中國(guó)享有特權(quán)的矛盾并沒(méi)有解決。

作為義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)導(dǎo)火線的教案問(wèn)題不僅未在辛丑談判中得以解決,反而在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后頻頻發(fā)生。趙樹好 (聊城大學(xué))通過(guò)對(duì)晚清教案賠款交涉所有個(gè)案的具體分析,以討價(jià)還價(jià)和拒絕賠款的案例為反例,認(rèn)為清政府在教案賠款交涉中以妥協(xié)為主,但有一定抗?fàn)幮浴＠钇谝?山東大學(xué))以交涉為切入點(diǎn),圍繞背景因素、交涉過(guò)程本身及其影響,對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后民教沖突交涉進(jìn)行了探究,部分揭示了當(dāng)時(shí)清政府的外交實(shí)際。文章認(rèn)為,中外雙方通過(guò)交涉這種方式解決了一些具體的民教沖突,但卻無(wú)法阻止民教沖突繼續(xù)發(fā)生。與趙樹好相同,該文認(rèn)為清政府在民教沖突交涉中對(duì)列強(qiáng)的要求會(huì)進(jìn)行抗?fàn)?并非一味屈服。

《辛丑條約》規(guī)定列強(qiáng)可以“常留兵隊(duì)分保使館”,美國(guó)第十五步兵團(tuán)正是因?yàn)榇丝钭?1912年開始在天津駐扎。王成勉(臺(tái)灣中央大學(xué))以美國(guó)第十五步兵團(tuán)為例,論及他們?cè)谌A駐扎的經(jīng)過(guò),他們共同的經(jīng)驗(yàn),以及這些經(jīng)驗(yàn)如何影響到他們?nèi)蘸髮?duì)華事務(wù)的處理。王成勉認(rèn)為,此項(xiàng)駐軍不僅讓美軍有了第一手的在華經(jīng)驗(yàn),同時(shí)培養(yǎng)了一批美軍中的“中國(guó)通”,如馬歇爾、史迪威、陳納德。文章認(rèn)為他們?cè)缙谠谌A的經(jīng)驗(yàn)特別影響到他們對(duì)中國(guó)的看法,也影響到他們對(duì)華所采取的策略,進(jìn)而對(duì)中美軍事關(guān)系,甚至對(duì)中美關(guān)系產(chǎn)生了重大影響。此文有助于我們了解 20世紀(jì) 40年代美國(guó)對(duì)華的軍事態(tài)度及與中國(guó)軍事交往所采的作法。

三、國(guó)內(nèi)外輿論回響

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)有些出乎時(shí)人的預(yù)料,因而受到國(guó)內(nèi)外輿論的較多關(guān)注。對(duì)國(guó)內(nèi)外輿論中有關(guān)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)報(bào)道的關(guān)注和研究是本次學(xué)術(shù)討論會(huì)的一大突出特點(diǎn)。

1、國(guó)內(nèi)輿論

《申報(bào)》在近代中國(guó)影響巨大,但長(zhǎng)期以來(lái)在義和團(tuán)的研究中對(duì)其關(guān)注不夠。邵雍、王惠怡(上海師范大學(xué))以義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)期間《申報(bào)》的報(bào)道以及評(píng)論為切入點(diǎn),分運(yùn)動(dòng)興起前、爆發(fā)后、議和階段三個(gè)時(shí)段梳理了《申報(bào)》的輿論導(dǎo)向,認(rèn)為《申報(bào)》是反對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的。作者認(rèn)為,這種輿論導(dǎo)向產(chǎn)生的原因主要同它的歷史背景以及它所面對(duì)的讀者群體有關(guān)。

在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)期間,《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》進(jìn)行了大量相關(guān)報(bào)道和評(píng)論,形成了鮮明的輿論特色。王林 (山東師范大學(xué))認(rèn)為,《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》維護(hù)教會(huì)的利益,維護(hù)外人在華利益,對(duì)聯(lián)軍侵華極力辯護(hù)。作者同時(shí)看到了這一時(shí)期《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》的另一面相,能從中了解基督宗教在義和團(tuán)時(shí)期的立場(chǎng);能從中了解外人如何看待義和團(tuán)和聯(lián)軍侵華;能為后人研究這一階段的歷史提供重要的史料。馬光霞 (山東大學(xué))則將林樂(lè)知與《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的報(bào)道結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分析,認(rèn)為林樂(lè)知在其中體現(xiàn)了他“美國(guó)”、“基督教”、“傳教士”的三重身份立場(chǎng),同時(shí)其身上還有以上海為代表的東南方各省的印記。林樂(lè)知雖以西方現(xiàn)代的“文明”尺度衡量和否定義和團(tuán)運(yùn)動(dòng),但仍希望中國(guó)走向“文明”,為中西文化交流貢獻(xiàn)頗多。

2、國(guó)外輿論

《科倫日?qǐng)?bào)》與德國(guó)政界的關(guān)系密切,呂一旭 (澳大利亞悉尼大學(xué))以義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期該報(bào)對(duì)中國(guó)的報(bào)道為研究對(duì)象,觀察德國(guó)的新興殖民心理,認(rèn)為這些報(bào)道具有民族主義敘述的特征。該文特別關(guān)注了《科倫日?qǐng)?bào)》從使館區(qū)解圍到西方與清廷恢復(fù)正式外交之間的他異性話語(yǔ),認(rèn)為“種族他者”的話語(yǔ)明顯處于支配地位。作者最后指出《科倫日?qǐng)?bào)》不僅是個(gè)半官方的權(quán)威聲音,而且也反映了德國(guó)中產(chǎn)階級(jí)讀者的價(jià)值觀。

孔正滔 (Thoralf Klein)(英國(guó)拉夫堡大學(xué))通過(guò)對(duì)德國(guó)《前進(jìn)報(bào)》(Vor w?rts)和法國(guó)《震旦報(bào)》(L’Aurore)兩份歐洲左翼報(bào)紙中關(guān)于八國(guó)聯(lián)軍新聞報(bào)道的審視,認(rèn)為兩報(bào)對(duì)八國(guó)聯(lián)軍行為持批評(píng)態(tài)度。但作者發(fā)現(xiàn)這兩份報(bào)紙同情義和團(tuán)或其他中國(guó)人的報(bào)道很少,且認(rèn)為這些報(bào)道并不是對(duì)中國(guó)事件的直接反應(yīng),而是被嵌入了已確定的話語(yǔ),兩報(bào)編輯更關(guān)切于維護(hù)西方道德的整體性。與此不同,李宏生 (山東師范大學(xué))從另一角度認(rèn)為這些左翼報(bào)紙對(duì)八國(guó)聯(lián)軍的批評(píng)給予義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)以巨大聲援。

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后,德國(guó)自由派新聞媒體指控基督宗教應(yīng)對(duì)這次運(yùn)動(dòng)負(fù)主要責(zé)任。孫立新 (北京師范大學(xué))的文章回顧了德國(guó)新教傳教士的辯護(hù),他們首先對(duì)歐洲列強(qiáng)的侵略政策、西方商人的貪婪和天主教傳教與政治聯(lián)盟的行為提出了批評(píng),然后認(rèn)為中國(guó)人的仇外是造成這一災(zāi)難的最根本原因,中國(guó)政府應(yīng)當(dāng)對(duì)其爆發(fā)負(fù)主要責(zé)任。由此揭示了他們的立場(chǎng)觀點(diǎn)與外交官和商人的立場(chǎng)觀點(diǎn)沒(méi)有本質(zhì)的不同。

達(dá)旗升 (Vladimir Datsyshen)(俄羅斯西伯利亞聯(lián)合大學(xué))考察了俄國(guó)社會(huì)輿論對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的態(tài)度。該文認(rèn)為俄羅斯媒體對(duì)俄羅斯參與中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)給予否定的評(píng)價(jià),不存在對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)人民的敵對(duì)情緒,甚至在描寫反俄羅斯戰(zhàn)斗中前仆后繼的中國(guó)將領(lǐng)時(shí)也表達(dá)出對(duì)他們的喜愛(ài)之情。

姚斌(北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué))則將比較文學(xué)引入義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)研究視野,對(duì)不同時(shí)期美國(guó)人心中的拳民形象進(jìn)行了分析,認(rèn)為拳民形象產(chǎn)生后在美國(guó)依循了兩條不同的路徑流布與嬗變。在美國(guó)大眾的想象中,拳民體現(xiàn)了中國(guó)人非理性、狂熱的性格,具有“妖魔化”的特征。而在美國(guó)學(xué)術(shù)界,義和團(tuán)研究都有意識(shí)地與大眾想象中的拳民形象對(duì)話,試圖更多地從社會(huì)、歷史和文化的視角解讀拳民形象,從而在一定程度上對(duì)拳民“解妖魔化”。文章繼而指出,拳民形象在美國(guó)延續(xù)與演變的過(guò)程中,大眾想象與學(xué)術(shù)研究之間有著不斷對(duì)話的關(guān)系。學(xué)術(shù)研究的靈感往往來(lái)自大眾想象的刺激,而大眾想象的緩慢變遷又常常得益于學(xué)術(shù)成果的滲透。

四、其 他

1、專著推介

崔華杰(上海大學(xué))專文介紹了狄德滿的《華北的暴力和恐慌:義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)前夕的基督宗教傳播與社會(huì)沖突》(R. G.Tiedemann.V IOLENCE AND FEARING NORTH CHINA: Christian M issions and Social Conflict on the Eve of theBoxerUprising)一書。該書研究了基督宗教的傳播和山東地區(qū)的地方結(jié)構(gòu)與社會(huì)生活變遷這些動(dòng)量所發(fā)生的變化以及在“原發(fā)性組織”如大刀會(huì)以及其他地方自衛(wèi)型組織在向義和團(tuán)演變的歷史時(shí)間段內(nèi)所起到的作用。文章認(rèn)為該著有幾個(gè)特點(diǎn)值得注意:其一,它對(duì)稀缺天主教檔案材料的使用;其二,它對(duì)地緣政治學(xué)、集體行動(dòng)理論等跨學(xué)科理論方法的引介;其三,它對(duì)山東天主教與百姓沖突的關(guān)注。

蘇位智 (山東大學(xué))撰文介紹達(dá)旗升 (Vladimir Datsyshen)的專著《1900年滿洲的俄中戰(zhàn)爭(zhēng)》。面對(duì)被俄羅斯史學(xué)界遺忘的 1900年中俄戰(zhàn)爭(zhēng),該著總結(jié)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)認(rèn)為:俄國(guó)作了充分的戰(zhàn)前準(zhǔn)備;俄國(guó)進(jìn)入中國(guó)具有侵略的意圖和行為。

2、文獻(xiàn)介紹

傅德華、于翠艷(復(fù)旦大學(xué))介紹了《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)——盛宣懷檔案資料選輯之七》中有關(guān)德國(guó)的文獻(xiàn)。文章總結(jié)該部分文獻(xiàn)內(nèi)容包括德國(guó)與東南互保;清政府封疆大吏德國(guó)觀;英、美、法、俄等國(guó)在此期間對(duì)德的種種看法。廖大偉 (東華大學(xué))則介紹了上海圖書館藏盛宣懷檔案有關(guān)義和團(tuán)的資料及其價(jià)值。該文詳細(xì)統(tǒng)計(jì)了除《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)——盛宣懷檔案資料選輯之七》外上海圖書館藏盛宣懷檔案有關(guān)義和團(tuán)的資料,通過(guò)實(shí)例分析認(rèn)為還大有挖掘和利用的空間,可將義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)研究進(jìn)一步推進(jìn)和深入。

本次學(xué)術(shù)討論會(huì)在各個(gè)方面推動(dòng)了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)研究,預(yù)示了今后的研究方向和路徑。借助新發(fā)掘的檔案及材料進(jìn)一步豐富了研究的內(nèi)容,新視角的開辟給義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)研究注入了新的活力?？傮w而言,學(xué)者們開始注重長(zhǎng)效性,但在深度和廣度上也需要進(jìn)一步拓展。

(作者為山東大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生)