論亨利·詹姆斯《貴婦畫像》中的成長原型

黃冬群

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論亨利·詹姆斯《貴婦畫像》中的成長原型

黃冬群

（漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 福建 漳州 363000）

采用神話原型理論，分析了《貴婦畫像》中的成長原型。小說的結(jié)構(gòu)遵循了成長原型的三大過程，即分離、改變和回歸，但美國現(xiàn)代社會的大背景又給小說注入了新的氣息。女主人公最終超越了愛默生式的自由，認(rèn)識到了內(nèi)在自我與外在環(huán)境相依相存的相對自由，成為社會人格發(fā)育完全成熟的成員。

神話原型理論；成長原型；分離；改變；回歸

《貴婦畫像》是亨利·詹姆斯早期作品的巔峰之作，不僅突出了使詹姆斯一舉成名的國際題材，而且展現(xiàn)了詹姆斯對女主人公伊莎貝爾細(xì)膩生動的心理剖析，為他以后的心理現(xiàn)實(shí)主義奠定了基礎(chǔ)。小說淋漓盡致地展現(xiàn)了小說家的文學(xué)天才，也為20世紀(jì)小說的發(fā)展提供了方向性的指示。

本文擬采用神話原型理論，聚焦小說中的成長原型，旨在論證伊莎貝爾最終尋求的自由不是簡單的以自我為中心的愛默生式的絕對自由，而是自我與外在條件相結(jié)合的相對的自由。她對自由真正含義的認(rèn)識標(biāo)志著成長過程的圓滿結(jié)束。

一、成長原型的結(jié)構(gòu)模式

原型理論大家威爾弗拉德·格林認(rèn)為，“成長原型”（initiation archetype）[1]指的是主人公經(jīng)歷了一系列的艱苦磨難后從無知的孩子或心智不成熟的大人成長為社會人格或精神人格完整的成人。這個(gè)成長模式在《貴婦畫像》的整體結(jié)構(gòu)上有明顯的體現(xiàn)。小說展現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)代的美國公主在歐洲大陸尋求自由的真正含義，最終達(dá)到成熟的故事，故事發(fā)展吻合了成長原型模式中的“分離、改變和回歸”三個(gè)標(biāo)志性階段。[1]

圖徹特夫人在伊莎貝爾家中的突然出現(xiàn)是童話般的探訪，將引發(fā)所有故事情節(jié)的展開。她把這個(gè)美國城鎮(zhèn)小屋里的姑娘帶到了歐洲大陸，她將成為那個(gè)大世界里的公主。年輕英俊富有的英國貴族在第三次見面時(shí)就向她求婚，并遭到拒絕。一次出乎意料的遺產(chǎn)饋贈讓她有能力任由想象力帶著她翱翔，在神奇的未知世界里探索。但這位公主與被放逐的陰險(xiǎn)王子奧斯蒙德的相遇與婚姻關(guān)閉了她自由的世界。她被封閉在與世隔絕的羅馬宮殿中，這個(gè)宮殿讓人聯(lián)想到寒冷、殘酷的地牢。幾位男士試圖解救受困的公主，包括現(xiàn)代騎士模樣的古德伍德。但最后沒有人救出公主。所有這些經(jīng)歷是伊莎貝爾完成成長旅途所需要的改變。她最終回到不幸福的婚姻是成長過程的結(jié)局，從中她意識到她原有信念的錯誤，勇于承擔(dān)自己行為的責(zé)任，并最終獲得真正的成熟。她的回歸不是直線的回歸，而是帶著成長旅途中獲得的知識，意味著她超越了原來的性格或觀念缺陷，終于成為社會人格發(fā)育完全成熟的成員。

二、分離——對絕對自由的推崇

女主人公伊莎貝爾是童話中“心靈配偶，公主原型”的化身，是“靈感和精神完整的化身”。[1]而伊莎貝爾這位現(xiàn)代公主除了具備美麗、善良、溫柔等這些傳統(tǒng)童話故事中公主原型的特征外，最明顯的特征是對自由的熱切追求。對絕對自由的追求促使她走出母國，走向充滿未知的歐洲大陸。這是成長原型中的第一階段，“分離”。

伊莎貝爾對自由的追求是以愛默生為代表的先驗(yàn)主義為理論基礎(chǔ)的。她第一次在小說中露面時(shí)的形象是一個(gè)人閱讀一本德國理想主義哲學(xué)著作，而德國理想主義就是先驗(yàn)主義的哲學(xué)源頭。她已經(jīng)和抽象、理想化的先驗(yàn)理念化為一體。她的思想毫無疑義是愛默生主義的再現(xiàn)，“她的理論是…一個(gè)人應(yīng)該置身于最優(yōu)秀的群體中，應(yīng)該在光的領(lǐng)域里，在優(yōu)雅的緩慢的靈感中移動…她下定決心把世界看著一個(gè)光明的自由擴(kuò)展的不可抵抗運(yùn)動的地方。”[2]這種理想化的理念在愛默生作品中比比皆是: “所有的生活是個(gè)實(shí)驗(yàn)。你嘗試的實(shí)驗(yàn)越多越好?！?“不要把你的精力浪費(fèi)在一味的拒絕上，或?qū)π皭号R，你該做的是歌唱真理的美好。” “堅(jiān)持自我，絕不模仿。每個(gè)偉人都是獨(dú)一無二的?！盵3]

這種理想化的圖景是建立在漠視客觀環(huán)境的基礎(chǔ)上的。這一點(diǎn)在伊莎貝爾在美國的住宅上有物化的體現(xiàn)。這棟住宅有兩個(gè)入口，一個(gè)從里面鎖住，另一個(gè)開向街道。很明顯，門是人與外界關(guān)系的隱喻，一個(gè)門通入內(nèi)心的自我，另一個(gè)門通向外界。伊莎貝爾最喜歡的是一個(gè)緊閉的堆積廢棄家具，有霉味的房間，這是封閉的自我的體現(xiàn)。與之對應(yīng)的是，伊莎貝爾從來沒有開過那面向粗俗街道的上閂的門，“她沒有任何欲望朝外看，因?yàn)檫@會影響她的理論。門的那一面，有一個(gè)奇怪的從沒見過的地方，讓人欣喜讓人恐懼的地方?！睂?nèi)在自我的片面關(guān)注使她忽視了外界客觀環(huán)境的存在。她崇拜的、甚至偶像化的人物是她的父親。他以漫不經(jīng)心的態(tài)度看待生活，漂泊不定，隨意賭博，給女兒留下的財(cái)產(chǎn)遠(yuǎn)比她應(yīng)得的少。但伊莎貝爾確信他為她排除了生活中丑陋的一面，卻沒有意識到不管她能不能看到，這丑陋的一面依然存在。

忽視客觀環(huán)境的目的是為了強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的自我，突出內(nèi)心的絕對自由。正是這種對以自我為中心的絕對自由的崇拜，對外界約束的排斥使得伊莎貝爾拒絕了英國貴族的求婚。拒絕的理由如下，“她所感到的是一個(gè)土地領(lǐng)主、政治大腕和社會富豪設(shè)定了一種框架，并要把她引入這個(gè)他長期生活的讓人嫉妒的框架內(nèi)部。一種直覺，雖然不專橫，但很有說服力的直覺告訴她要抵制。這個(gè)直覺對她低語，她有自己獨(dú)立的系統(tǒng)和軌道?！?她排在第一位的就是她的自由，不受約束的絕對的自我的自由。相似的理念在愛默生的《美國學(xué)者》中可以找到?！皩幵覆蛔x書，也不要被書的魅力所誘惑，失去了自己的軌道，從而成為一顆衛(wèi)星，而不是自我一體的系統(tǒng)”。[3]兩者共同強(qiáng)調(diào)的是“自己的軌道”，“獨(dú)立的系統(tǒng)”，在不同的文本里提出排除一切外在環(huán)境條件的絕對自由的宣言。

簡而言之，就是這種對愛默生式絕對自由的推崇促使伊莎貝爾跟隨姑母來到歐洲大陸。這是促使成長原型開始的必要條件，“分離”。

三、改變——現(xiàn)實(shí)力量的壓制

伊莎貝爾對絕對自由的追求在歐洲大陸這個(gè)未知世界里遭到了嘲弄、壓制和打擊。梅勒夫人可以說是歐洲傳統(tǒng)的化身，是冷酷功利的現(xiàn)實(shí)力量的代言人。梅勒夫人堅(jiān)持個(gè)人是被她所存在的環(huán)境所定義的。一個(gè)人住的房子，穿的衣服，讀的書籍都表達(dá)了她這個(gè)人。但是伊莎貝爾反駁說沒有什么東西可以表達(dá)她，除了她自己。梅勒夫人的悲劇在于她只為“東西”而活，沒有自我，沒有世俗角色以外的內(nèi)心生活。與之對比，伊莎貝爾沒有意識到物質(zhì)的“東西”是現(xiàn)實(shí)存在的，對內(nèi)在自我有相當(dāng)?shù)南拗啤Ｋ嘈潘^承的遺產(chǎn)只是外在的、從屬性的，不是她自我的一部分。這種盲目使得她看不到奧斯蒙德覬覦她所繼承的巨額遺產(chǎn)的真正面目，從而一手導(dǎo)致了她不幸的婚姻。她錯誤地以為奧斯蒙不屬于英國的任何階層，不受傳統(tǒng)和社會風(fēng)俗的約束；他與社會隔斷，只關(guān)懷女兒及本身的愛好；他通曉藝術(shù)，擅長鑒賞，很有內(nèi)涵價(jià)值。這就是伊莎貝爾心目中的紳士風(fēng)度，既有她熟習(xí)的美國人自由的影子，又有她神馳的在古老文化中薰陶出來的涵養(yǎng)風(fēng)度?？梢哉f，正是由于伊莎貝爾的典型的美國浪漫式的自由觀念, 她才毅然不顧社會的認(rèn)可, 選擇了她要走的路子, 嫁給了奧斯蒙德，滿心以為奧斯蒙德會給她帶來所謂純粹的精神世界。

伊莎貝爾婚姻的實(shí)質(zhì)就是現(xiàn)實(shí)力量對追求絕對自由的自我的壓制。在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，她不得不低頭，從而進(jìn)入了她成長過程的第二階段，“改變”。她引以為傲的自由在現(xiàn)實(shí)婚姻的陷阱里顯得蒼白無力?；榍八男撵`像花園那樣美麗，令人聯(lián)想到馥郁的芳香，沙沙作響的樹枝，隱蔽的樹蔭和伸展的遠(yuǎn)景。婚后她的思想被迫從屬于奧斯蒙德，好像一個(gè)個(gè)的花圃隸屬于一個(gè)獵獸園?；榍八龔堥_美麗的翅膀，高高在上翱翔，而婚后她追求自由的翅膀被無情地折斷了?！皩ξ磥淼你裤绞且粭l又黑又窄的死胡同，它沒有通向天堂，卻通往地底，通往受約束、受壓抑的領(lǐng)域，聽著別人在上面那舒適、自由的生活之聲，失敗的感覺就會更加深刻?！?伊莎貝爾已經(jīng)認(rèn)識到自己走進(jìn)了默爾夫人和奧斯蒙德設(shè)下的婚姻陷阱，意識到愛默生式自由在現(xiàn)實(shí)力量面前的渺小。這也是她開始走向成熟的標(biāo)志，但她沒有意識到這份對絕對自由的追求才是導(dǎo)致她的困境的元兇。

伊莎貝爾實(shí)質(zhì)性的改變發(fā)生在小說四十二章的心里反省。在深夜里，面對失敗的婚姻，她痛苦地承認(rèn)今天的生活是她睜著眼睛選擇的，沒有預(yù)謀，沒有陷井。她張望過，思索過，所以錯誤的本源在于她本身。與此同時(shí)，她意識到自己既是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，又是社會組織的一員。她必須遵守這個(gè)社會的風(fēng)俗習(xí)慣、常規(guī)和傳統(tǒng)習(xí)俗。她必須面對她的選擇。從她原來推崇的沒有任何限制的自由獨(dú)立，伊莎貝爾終于認(rèn)識到原來信念的局限性，真正的自由應(yīng)該是接受自由的限制，勇于承擔(dān)自己所做決定的責(zé)任。這樣的認(rèn)識使得她與她的過去隔離開來。成長模式在這里超越了第一階段——“分離”，完成了第二階段——“改變”。

四、回歸——對相對自由的接受

對絕對自由的追捧導(dǎo)致了小說的結(jié)局。與傳統(tǒng)的童話故事不同，伊莎貝爾這個(gè)現(xiàn)代公主并沒有從此和王子過著幸福的生活，相反，她回到了她不幸的婚姻。小說的結(jié)尾留下了一個(gè)巨大的問號，或者說感嘆號?！顿F婦畫像》最受爭議的就是它的結(jié)尾。對其結(jié)尾的理解將決定伊莎貝爾這段成長之旅的圓滿與否。

對結(jié)尾的解讀主要可以分為兩派。以理查德泊里爾[4]為首的批評家認(rèn)為，伊莎貝爾回到奧斯蒙德身邊是愚蠢的行為，她悲劇結(jié)局的體現(xiàn)，沒有成長的痕跡。另一派學(xué)者認(rèn)為伊莎貝爾回到羅馬是接受她對潘西生活的責(zé)任，是拒絕逃跑主義，是責(zé)任和智慧的體現(xiàn)。這兩大派觀念各有千秋，但他們的解讀關(guān)注的是小說的局部細(xì)節(jié)，而忽視了詹姆斯意象的完整性。約翰克勞利避免了這樣的圈套，他認(rèn)為伊莎貝爾的決定是生活的代價(jià)，一方面要顧及“物質(zhì)主義思想”，一方面要維護(hù)“先驗(yàn)主義思想”。[5]可以說，這個(gè)費(fèi)解的結(jié)尾實(shí)際上是主人公肯定愛默生式自由的渴望與承認(rèn)現(xiàn)實(shí)條件約束的張力體現(xiàn)，是她成長原型第三階段“回歸”的證明。

本文認(rèn)為對伊莎貝爾最終決定的解讀應(yīng)該放在小說對自由含義的探索的大背景中。她已經(jīng)從積累的經(jīng)驗(yàn)中成長起來，已經(jīng)超越了對絕對自由的信奉，學(xué)會接受與自由相依相存、對立統(tǒng)一的條件與限制。古德伍德的親吻可以看作是逼迫伊莎貝爾放棄她的自我或放棄她新獲得的理念。他向他承諾，“我們可以隨心所欲，想做什么就做什么…整個(gè)世界都擺在我們眼前?！?但非常明顯，他所描述的沒有限制的自由是伊莎貝爾追尋自由旅途的起點(diǎn)，在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能實(shí)現(xiàn)的。伊莎貝爾不可能接受古德伍德，已經(jīng)沒辦法回到過去的單純之中，因?yàn)槟鞘菍λ麄€(gè)成長過程的否定。就是在這個(gè)親吻事件后，她立即行動起來，下定決心回到意大利。她的武器就是她新得到的理念和自我。伊莎貝爾實(shí)際上是離開原先對生活持抽象態(tài)度的伊甸園，真正投入到人類掙扎努力的命運(yùn)中去。親吻時(shí)伴隨的噩夢一般的描述實(shí)質(zhì)上是最初被迫面對現(xiàn)實(shí)的一種恐懼。但不管怎樣，伊莎貝爾憑著不尋常的勇氣回到奧斯蒙德身邊，去直面令人不快的事實(shí)。

不夸張地說，她對相對自由的認(rèn)識是一個(gè)巨大的進(jìn)步，不再是自我封閉，孤芳自賞，而是承認(rèn)自我置身的那個(gè)世界。她的決定與認(rèn)命或責(zé)任無關(guān)，不僅僅是為了挽救她的繼女。實(shí)際上，她對潘西的保護(hù)已上升到抽象意義。潘西本人就是抽象的產(chǎn)物，被保護(hù)得純潔無暇，在她二十歲時(shí)，依然像個(gè)小女孩。潘西的世界是抽象化的理想化的世界，是伊莎貝爾竭力要維護(hù)的?？梢哉f，伊莎貝爾在潘西身上看到的是她幼時(shí)的形象，在父親的庇護(hù)下活在一個(gè)浪漫想象的理想化世界里的小女孩。

盡管她意識到過去觀念的錯誤，但她的成長不是對原有觀念的徹底背棄。相反，在承認(rèn)客觀環(huán)境的限制的同時(shí)，她依然相信理想主義的美好和自由的價(jià)值。這就是相對價(jià)值的體現(xiàn)。所以，她回到她不幸的婚姻是直面現(xiàn)實(shí)，帶著辛苦獲得的理念和成熟的心態(tài)，同時(shí)她并沒有放棄她對自由的追求。她的回歸是理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合，為她追尋探索過程劃上了一個(gè)句號，達(dá)到了成長旅途的完整性和統(tǒng)一性。

成長原型，或者說探索主題揭示了普通人的共同心理歷程：對未知世界的好奇，在探險(xiǎn)過程中的痛苦，最后得之不易的知識或真理?！顿F婦畫像》的結(jié)構(gòu)和人物刻畫遵循了成長原型的模式，讓讀者感受女主人公的成長過程。所以這個(gè)畫像不是簡單的直線條的刻畫，而是包含了明顯的變化和成長。正如存在主義大師薩特所說，“人是注定要自由的”, 而自由就意味著選擇, 只有不斷地選擇才能體現(xiàn)出人的自由, 但人最后必須要對自己的選擇，并承擔(dān)起責(zé)任?，F(xiàn)代社會的大背景給小說注入了新的氣息，引發(fā)了新的解讀。永恒的主題和嶄新的視角的結(jié)合揭示了小說問世百年來有增無減的魅力。

[1] Guerin, Wilfred L. A Handbook of Critical Approaches to Literature [M].Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press, 2004: 166.

[2] James, Henry. The Portrait of a Lady [M]. Beijing: China Economics & Trade Press, 2000: 108.

[3] Emerson, Ralph. “The American Scholar” [C].In Nina Baym (Ed), The Norton Anthology of American Literature. New York & London: W.W. Norton Company, 1981: 321-350.

[4] Poirier, Richard. “Henry James: Overview” [C].In Zhang Ruweng (Ed), Collections of Essays on Henry James. Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press, 1982: 36.

[5] Crowley, John W. “The Portrait of a Lady and The Rise of Silas Lapham: The Company They kept” [C]. In Philip M. Weinstein(Ed), The Cambridge Companion to American Realism and Naturalism. Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press, 2000: 135.

The Fairy Tale Initiation Archetype of Henry James’

HUANG Dong-qun

(Zhangzhou Institute of Technology, Zhangzhou ,Fujian ,363000, China)

Based on theories of myth and archetypal criticism, the present paper analyzes the initiation archetype in. The structure of the novel largely follows the mode of the initiation archetype, namely, separation, transformation and return. But the background of American modern society has imbued the novel with new spirits. The heroine has finally transcended the Emersonian freedom，recognized the relative freedom in which the inner self coexists and coordinates with the outside circumstances and become a socially mature member.

myth and archetypal criticism；initiation archetype；separation；transformation；return

I106 .4

A

1673-1417（2011）04-0055-04

2011－07－12

黃冬群（1982—），女，福建莆田人，碩士，講師。

（責(zé)任編輯：黃文麗）