論康熙朝圣諭宣講制度的地方實(shí)踐——以廣東連山縣為例

黃新華

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論康熙朝圣諭宣講制度的地方實(shí)踐——以廣東連山縣為例

黃新華

（漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 漳州 363000）

以康熙朝李來(lái)章（1654-1721年）在廣東連山縣知縣任內(nèi)（1703-1709年在任）所積極推行圣諭宣講制度的一系列所作所為為例，從區(qū)域社會(huì)史的角度探討了康熙朝圣諭宣講制度在地方的具體歷史實(shí)踐過(guò)程，彌補(bǔ)了學(xué)術(shù)界對(duì)圣諭宣講制度的地方化實(shí)踐研究的不足。李來(lái)章深入連山縣猺排“親身宣講”“圣諭十六條”，并以之為治理連山縣的準(zhǔn)則而“躬身實(shí)踐”的舉動(dòng)，說(shuō)明至少在康熙朝圣諭宣講并沒有淪為一紙具文，而是得到了一些地方官的有力推行，并在教化當(dāng)?shù)孛癖姺矫嫒〉昧撕芎玫男Ч?/p>

圣諭宣講；連山縣；李來(lái)章；地方實(shí)踐

在清朝，圣諭宣講是鄉(xiāng)約制度中講約的主要內(nèi)容。從康熙九年（1670年）頒布圣諭十六條，到雍正二年（1724年）頒布對(duì)前者進(jìn)行詳盡闡釋的萬(wàn)言《圣諭廣訓(xùn)》，每月朔望或每月初二、十六宣講圣諭逐步成為強(qiáng)制性的制度。在圣諭宣講制度具體實(shí)行的過(guò)程中，各地方官或士紳又根據(jù)本地的需要，雜以方言俗語(yǔ)對(duì)其進(jìn)行再闡釋并講解，遂至于圍繞康熙“圣諭十六條”與雍正《圣諭廣訓(xùn)》闡釋的著作及版本紛呈。本文試圖沿著制度史研究思路，以李來(lái)章任知縣時(shí)的廣東連山縣為個(gè)案，從區(qū)域社會(huì)史的角度考察清朝圣諭宣講制度在地方的具體實(shí)踐的歷史背景與歷史過(guò)程，以及其效果，以期彌補(bǔ)學(xué)術(shù)界對(duì)圣諭宣講制度的地方化實(shí)踐研究的不足。

一、李來(lái)章與廣東連山縣

李來(lái)章（1654-1721年），名灼然，字禮山，河南襄城人?！吧猩褡R(shí)。嘗觀石工集庭中斷石，輾轉(zhuǎn)弗合，語(yǔ)之曰：‘去宿土，當(dāng)自合。是即吾學(xué)人心、道心之謂。’聞?wù)弋愔??！笔鍤q即補(bǔ)邑博士弟子員?？滴跏哪辏?675年）中舉人，時(shí)與冉覲祖（1638-1719年）交游，是年與其一道求學(xué)于蔚州魏象樞（1617-1687年），“魏戒之曰：‘欲除妄念，莫如立志?！瘉?lái)章因作《書紳語(yǔ)略》，其持論以不背先儒有益世用為主?！痹賹W(xué)于明末清初大儒孫奇逢（約1584- 1673年）與李颙（1627-1705年）?？滴醵拍辏?690年），登封耿介（1622-1693年）與冉覲祖召同講學(xué)嵩陽(yáng)書院，“時(shí)奇逢講學(xué)百泉，來(lái)章與冉覲祖諸人講學(xué)嵩陽(yáng)，兩河相望，一時(shí)稱極盛焉。”[1]兩年后，再主南陽(yáng)書院，“著《達(dá)天錄》評(píng)點(diǎn)二程、朱子之文，以教學(xué)者，古學(xué)大振。”后以母親年老謝歸，修葺紫云書院，“讀書其中，學(xué)者多自遠(yuǎn)而至紫云書院者?！盵2]p498康熙四十二年（1703年），出知廣東連山縣，直到康熙四十八年（1709年）補(bǔ)兵部武選司主事。

廣東連山縣僻處粵西北，與廣西、湖南交界。李來(lái)章赴任“單身就道，歷洞庭折嶺之險(xiǎn)，凡四踰月而至其地”，可見連山縣地處的偏僻。上任后，李氏注意到連山縣實(shí)際上所轄只七村、五排、十七沖：“民僅七村，丁只二千，外此則皆獞民猺戶。大排居五，小排一十有七，約略計(jì)之，數(shù)且盈萬(wàn)，又重山復(fù)嶺，瘦石巉削，田居十分之一，終歲勤動(dòng)，稻禾一熟”。對(duì)于這些“獞民猺戶”，李氏毫不掩飾對(duì)他們的厭惡：“食飲腥穢，形貌雖人，實(shí)與禽獸無(wú)異?！倍摇蔼r性獷悍，撫馭最難，得其心則搖尾而向化，逆其意則張吻而走險(xiǎn)”。[3]就在李來(lái)章上任的前一年，即康熙四十一年，連山就發(fā)生過(guò)猺亂，在三月二十九日康熙帝敕諭大學(xué)士伊桑阿等的上諭中即言道，“粵東有猺人屯踞深山，依恃險(xiǎn)阻，從來(lái)未服教化。近者出其屯踞之地，擄掠鄉(xiāng)村人民，殺傷汛地官兵，肆行猖獗。”

康熙四十一年連山的猺亂雖然被平定，但李氏心里還是很疑懼，因?yàn)樗肋B山縣獞?yīng)r有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的叛亂傳統(tǒng)，此次的猺亂并不是一個(gè)偶然事件。在李來(lái)章任內(nèi)編撰的《連陽(yáng)八排風(fēng)土記》中，即專有一卷記載了連山縣自天順五年（1461年）以來(lái)的猺亂及其剿撫情況。天順五年，“連山縣被猺賊占據(jù)，知縣孔鏞僑治連州，繕詳請(qǐng)兵。是時(shí)都御史韓雍已平大藤峽，即遣偏師會(huì)湖南兵討之，賊遁歸巢，鏞撫輯流移，遷立縣治，民以安業(yè)?！苯又髡?、嘉靖、天啟、崇禎朝一共發(fā)生了七次猺亂。清朝“馬寶結(jié)猺叛亂”更是從順治七年持續(xù)到十一年，直至“十一年甲午天兵南下追至大鈸，寶由三江石田引而西去，由星子過(guò)湖廣入西川投吳三桂。其后卒以叛逆，與子上吉同磔于菜市”?？滴跻怀莫r亂則更加猖狂，從康熙四年到康熙四十一年，其間發(fā)生了七起以上的叛亂。[3]P143可以說(shuō)，自天順五年以來(lái)至康熙四十二年李來(lái)章任知縣這一時(shí)段，猺民叛亂是從來(lái)就不曾停止過(guò)的，而且愈演愈烈。

面對(duì)叛亂如此頻繁的連山縣獞?yīng)r，李來(lái)章認(rèn)為“猺性叵測(cè)，備御不可不早”，于是他未雨綢繆，事先做好防御的準(zhǔn)備。與之前用客兵平瑤亂不同，李氏認(rèn)為“招募客兵，建營(yíng)置汛，然飲食水土，非其素習(xí)，山川險(xiǎn)易不能具悉，畏縮愁苦，志氣索然。且又經(jīng)過(guò)屯扎，騷擾蹂躝不能安民，反與結(jié)怨，虛糜糧餉，毫無(wú)禆益?！惫世钍戏e極督促招募操練鄉(xiāng)勇，“于村市民丁遴選精壯、置護(hù)城鄉(xiāng)勇百名，以軍法教之，……既而又念各處隘口，素為猺所出沒，巡查防守。[3]P261通過(guò)這些措施，連山出現(xiàn)了“四年之中地方安寧”的未有之局面。

除此而外，李來(lái)章認(rèn)為康熙四十一年的猺亂“實(shí)起于連山之里八峒，一唱百和，覆軍殺將，如火燎原，莫可響邇。賴天兵南下，始相率投誠(chéng)。然獸面頗革，鷹眼未化”[2]P568，只有以程朱理學(xué)教化當(dāng)?shù)鬲r民才能最終解決當(dāng)?shù)氐莫r亂。事實(shí)上也的確如此。

五排十一沖人于五經(jīng)、四書、孝經(jīng)、小學(xué)，一字不肯讀。平日排師之所教者，皆書也。書有數(shù)種，如《閻羅科》、《上橋書》、《扶道降神》等名，皆鄙俚誕妄不經(jīng)，而扶道降神，崇邪誨叛，尤為無(wú)忌憚之甚者?！堕惲_科》述破獄超度，《上橋書》言禳厄祈福，猶為道家科醮之常。至《扶道降神》，則侈譚紏兇犯正請(qǐng)神保護(hù)。[3]P208

鑒于此，李來(lái)章采取了一系列的措施，“焚妖書”、“禁搶擄”、“解仇忿”、“創(chuàng)建連山書院”，勸猺人栽種茶樹與廣置樹木、創(chuàng)建關(guān)廟、操練鄉(xiāng)勇等事，先后撰寫了《圣諭圖像衍義》、《圣諭宣講儀注》和《圣諭衍義三字歌俗解》。對(duì)圣諭制度“親臨督講，躬行實(shí)踐”，以至于圣諭宣講制度“行之三年，革面回心，民猺一家”，取得了良好的效果?？滴跛氖四辏?709年），李來(lái)章行取上官考語(yǔ)，“謂有文翁化蜀之風(fēng)。”[2]P498由此補(bǔ)兵部武選司主事，完美地結(jié)束了他在連山縣的知縣之任。

二、李來(lái)章對(duì)圣諭宣講制度的實(shí)踐及其效果

康熙九年頒布“圣諭十六條”，即“敦孝悌以重人倫、篤宗族以昭雍睦、和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟、重農(nóng)桑以足衣食、尚節(jié)儉以惜財(cái)用、隆學(xué)校以端士習(xí)、黜異端以崇正學(xué)、講法律以儆愚玩、明禮讓以厚風(fēng)俗、務(wù)本業(yè)以定民志、訓(xùn)子弟以禁非為、息誣告以全善良、誡匿逃以免株連、完錢糧以省催科、聯(lián)保甲以弭盜賊、解仇忿以重身命”。并“通行曉諭八旗包衣、佐領(lǐng)并直隸各省督撫轉(zhuǎn)行州府縣鄉(xiāng)村人等切實(shí)遵行，務(wù)使軍民咸知尚德緩刑之至意?！盵4]

康熙“圣諭十六條”對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，其于州縣鄉(xiāng)村民眾的教化是非常重要的，這在康熙九年頒布圣諭十六條時(shí)的上諭中即已言明：“朕惟至治之世，不專以法令為事，而以教化為先……朕今欲法古先王，尚德緩刑，化民成俗”[4]。而在《送吳卉長(zhǎng)之任鄠縣序》中，李來(lái)章也表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)：“圣天子嘗頒十六條以課州縣矣?？茥l無(wú)弗具焉?！瓕橐卮蠓蛘?，但以至誠(chéng)行之閭閻，未有不以至誠(chéng)應(yīng)之者?！m在嶺海之外，魑魅豺虎伺人而食，亦未有感之不動(dòng)者也。侯行矣。遭際圣明九重宵旰孜孜保泰之方，天下事固無(wú)不可為者?！盵2]P536所以，在李來(lái)章于康熙四十二年（1703年）任連山縣知縣的第二年，便迫不及待地撰寫了《圣諭圖像衍義》，并規(guī)定了極為隆重的宣講圣諭的儀式，撰寫《圣諭宣講儀注》，第三年又撰寫了《圣諭宣講鄉(xiāng)保條約》，詳細(xì)制定鄉(xiāng)里宣講圣諭的各項(xiàng)規(guī)章。[5]由于《衍義》的語(yǔ)言風(fēng)格雖夾雜“鄉(xiāng)音”，但還是比較偏向文言。比起陳秉直（1625-1700年）撰寫的《上諭合律注解》等差不多同時(shí)代的大白話之作，《圣諭圖像衍義》的語(yǔ)言似乎還不夠通曉易懂。李來(lái)章后來(lái)也意識(shí)到這點(diǎn)，以為雖然《圣諭圖像衍義》已經(jīng)“家弦戶誦，漸有成效，頗稱盛事”，但“猶以為全書主于闡發(fā)，未免太繁，幼學(xué)傳誦，恐猝未便”，所以三年之后即康熙四十五年（1706年），李來(lái)章抽出《圣諭圖像衍義》“三字歌俗”一項(xiàng)，“雜用土音，略為批注，使言下洞曉，一如家常說(shuō)話”，進(jìn)行更加通俗大眾化的解釋，以半文半白的俗語(yǔ)撰寫了《圣諭衍義三字歌俗解》一卷，并“另行雕板，頒發(fā)民猺”。[3]P221如圣諭第八條“黜異端以崇正學(xué)”，首兩句“三字歌”為“講六經(jīng)，賴先覺。重五倫，名正學(xué)”，《三字歌俗解》以小字注解到：

這四句是說(shuō)，為人不可為異端邪說(shuō)所惑，宜專心于遵崇圣人之學(xué)。六經(jīng)尚存，皆賴注解明白，流傳后人，使之習(xí)讀，首重五倫，要人于三綱五常躬行實(shí)踐，做個(gè)好人，方是正學(xué)。[6]P69

《俗解》的語(yǔ)言比起《衍義》來(lái)，確是通俗了許多。李來(lái)章撰寫《圣諭圖像衍義》與《圣諭衍義三字歌俗解》，實(shí)是為了配合圣諭宣講，讓連山民猺領(lǐng)會(huì)圣諭十六條的意旨，并由此躬行實(shí)踐，“務(wù)俾圣道昭明，民心通達(dá)，雅俗共賞，童叟均知，身體力行，毫無(wú)違犯?！盵6]P534更為重要的是，為保證達(dá)到成效，李來(lái)章還先后撰寫了《圣諭宣講儀注》與《圣諭宣講鄉(xiāng)保條約》。而且，在期待宣講圣諭能使猺民由此“身體力行”的同時(shí)，自己作為知縣已經(jīng)以“圣諭十六條”為治理連山縣的準(zhǔn)則而加以實(shí)踐了。下面即探討李來(lái)章在連山縣宣講圣諭的具體實(shí)踐過(guò)程。

李來(lái)章在康熙四十三年十二月撰寫完《圣諭圖像衍義》之后，即以其為宣講圣諭的藍(lán)本，每逢朔望次日城市、村墟遍為宣講。但他還是擔(dān)心“既注刻成書，朔望宣講，而規(guī)度未立、儀注未定，人地未當(dāng)，嚴(yán)肅未彰，一應(yīng)條目稍有未備，亦非所以遵崇圣諭，化士庶而成風(fēng)俗也”。基于此點(diǎn)考慮，李來(lái)章又撰寫了《圣諭宣講儀注》一卷，把宣講分為 “在城宣講”、“在鄉(xiāng)宣講”、“在館宣講”、“在排宣講”“四款”。“在城宣講”以縣堂為講所，由知縣主持，每逢朔望宣講圣諭，“聽講紳衿齊集儀門內(nèi)，百姓人等俱立大門外，侯印官率儒學(xué)、營(yíng)官、僚屬于龍亭前焚點(diǎn)香燭畢，同紳衿至甬道下，分東西兩班行三跪九叩頭禮，講正、講副隨班行禮，百姓跪大門外，俟官紳禮畢乃起立?！薄霸陴^宣講”由館師主持，以“諸生中年長(zhǎng)一人”為執(zhí)事生，“率同諸生灑掃講堂”，并負(fù)責(zé)擊“云板”，宣講的對(duì)象主要是在館“諸生”，尤其是“約束幼童”。“在鄉(xiāng)宣講”以“通衢要會(huì)之地，擇其房屋高敞者”為講所，選“耆民中德行素著之人”充講正，“通曉文理、循良服眾者”為講副，宣講的對(duì)象主要是連山七村“里民”。

“在排宣講”的主要對(duì)象是連山五排猺人，鑒于“瑤排深山窮谷，茅茨土階，以之安奉圣諭恐致褻越”的考慮，李來(lái)章捐出自己的薪俸，在五排中各建圣諭亭一座，作為每月朔望“在排宣講”圣諭的場(chǎng)所。另外再捐出薪俸，“于五排各請(qǐng)儒生一名為講正，并令終年在排教訓(xùn)猺童，又于瑤人中訪其年高行正者為講副，給以藍(lán)邊青衣、蘆頂纓帽，制同老人服色”，并要求猺排的“瑤目”、“千長(zhǎng)”一起協(xié)助講正、講副完成圣諭宣講。李來(lái)章對(duì)“在排宣講”圣諭的重視程度可見一斑。

在規(guī)定了詳細(xì)具體的儀式來(lái)配合圣諭宣講的同時(shí)，李來(lái)章又擔(dān)心如果“考查無(wú)方，勸懲不明，蠻鄉(xiāng)荒徼，不能驟為開悟”，那么圣諭宣講便只有“宣講之名，而無(wú)宣講之實(shí)”，成為“涂飾具文”。所以李氏“本之昔賢，分置記善、記惡、悔過(guò)、和處四簿，逐條遵照圣諭，細(xì)為區(qū)別，挨戶按名，人給一本，未講之時(shí)令其自審，臨講之期令其公填?！盵3]P226并貼出告示說(shuō)明“其有克遵圣諭、專心為善者，于記善簿內(nèi)注明某善某善；恣肆妄行、蕩檢逾閑者，于記惡簿內(nèi)注明某惡某惡。逐件開填，勿因愛憎之偏，褒貶失真；毋事徇情之弊，熏蕕相混。務(wù)有實(shí)事可查、鄰證可據(jù)，方稱月旦公評(píng)，足以勸戒小民。每于本縣臨村宣講時(shí)，該頭保率領(lǐng)灶丁并將前項(xiàng)四簿當(dāng)官投遞，本縣查閱簿內(nèi)善多者給賞花紅，惡多者諒加責(zé)懲，要?jiǎng)?wù)使惟公惟平，勸戒得宜，忠良寡向隅之泣，頑梗無(wú)幸免之端?！盵6]P538

為保證四簿實(shí)行的公正，李來(lái)章可謂是不遺余力，親自與其執(zhí)行人即“頭保人”等約定“務(wù)本至誠(chéng)，力行不倦”，凡“約中所為，從實(shí)直書”，“使良善之行雖微必錄，奸險(xiǎn)之狀即隱亦彰。正論既明，感化自速，萬(wàn)勿視為具文，虛應(yīng)故事，抑或自憑喜怒，竊恃威福，以敗此段盛舉也。又須逐戶逐人，挨順年月，照款造繳，毋致違錯(cuò)。倘有強(qiáng)暴灶丁自恐劣跡彰露，擅敢阻撓，許該頭保人等另具稟折，遞報(bào)本縣以憑究處。其或該頭保好惡不公，善惡倒置，查出一并責(zé)治，決不輕貸?！盵6]P542并規(guī)定四簿送到縣城衙門之前，約正、約副、司講、司書、甲長(zhǎng)、地方人等“齊誓”于圣諭牌前：“如有善行登記不周，或淹沒不彰、或諭揚(yáng)過(guò)實(shí)者，天地神明陰施誅殛。人有惡行查訪不實(shí)，或飾詞遮掩、或駕詞陷害者，天地神明喪其身家。調(diào)和處事不度情理，或偏憎偏愛、或市恩市利者，天地神明降施災(zāi)禍。人肯悔過(guò)不亟表?yè)P(yáng)，或微詞譏刺、或引言敗毀者，天地神明減其福算?！卑l(fā)誓完畢后，“方據(jù)四簿稟報(bào)圣諭牌前，異日公同送縣以憑查核施行。”[6]P536

值得注意的是，李來(lái)章除了隆重而嚴(yán)格、持久地宣講圣諭，他還以圣諭十六條作為治理連山的準(zhǔn)則，對(duì)之進(jìn)行了全面的實(shí)踐，除了如前所述“焚妖書”、“禁搶擄”、“解仇忿”、“創(chuàng)建連山書院”，勸猺人栽種茶樹與廣置樹木、創(chuàng)建關(guān)廟、操練鄉(xiāng)勇等事，所有這些措施都能在圣諭十六條中找到相對(duì)應(yīng)的措施。更值得肯定的是李來(lái)章“親臨督講，躬行實(shí)踐”圣諭宣講制度，他“親歷猺獞穴窟，為置約正，延師宣講圣諭，刊《衍義》、《三字歌》諸編以訓(xùn)其童子，餐風(fēng)履霜，宿猺排中，兩旬而后返?！币灾?，圣諭宣講“行之三年，革面回心，民猺一家”；于是“遵守約束，蒸蒸向化，風(fēng)鶴頓息，宿習(xí)全改”[6]P312，最終取得了“文翁化蜀”的治理效果。

總之，作為河南中州學(xué)派理學(xué)代表人物之一的李來(lái)章，在廣東連山縣知縣任內(nèi)積極推行圣諭宣講制度，先后撰寫了《圣諭圖像衍義》與《圣諭衍義三字歌俗解》，并深入“猺獞穴窟”“親身宣講”圣諭，更以“圣諭十六條”為治理連山縣的準(zhǔn)則而加以實(shí)踐。其對(duì)圣諭宣講制度的實(shí)踐程度令其他地方官望塵莫及。李來(lái)章在連山縣知縣任內(nèi)的所作所為足以證明，至少在康熙朝，圣諭宣講制度是得到一些縣級(jí)官員積極推行與實(shí)踐的，并沒有普遍性地淪為一紙具文。并且，李來(lái)章在躬行實(shí)踐圣諭宣講制度教化猺民時(shí)取得了顯著的成效，圣諭宣講制度作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)控制的一項(xiàng)措施還是比較可行與不可缺少的。

[1] 儒林一.李來(lái)章傳.[M]∥柯邵,等.清史稿:列傳（第二六七）.北京:中華書局,1977.

[2] 四庫(kù)全書存目叢書（北京大學(xué)圖書館藏清康熙賜書堂刻本）:集部第二百四十六部.[M].濟(jì)南:齊魯書社,1997.

[3] 中國(guó)方志叢書:第一一八號(hào)[M].臺(tái)北:成文出版社,1967.

[4] 昆岡，等.欽定大清會(huì)典事例:卷三九七.禮部·風(fēng)教·講約一[M].北京:中華書局,1990.

[5] 李來(lái)章.禮山園全集[M].清康熙間刻本.

[6] 周振鶴撰.圣諭廣訓(xùn)：集解與研究.[M].上海:上海書店出版社,2006.

[7] 趙所生，等.中國(guó)歷代書院志[M].南京:江蘇教育出版社,1995.

On the regional practice of imperial decree preach system in the Kangxi dynasty ——take Lianshan county in Guangdong as an example

HUANG Xin-hua

(Zhangzhou Institute of Technology, Zhangzhou ,Fujian ,363000, China)

： The article takes a series of practice of imperial decree preach system which Li Laizhang carried out in the Kangxi dynasty as an example. It probes into the concrete historical practice process of imperial decree preach system in a certain region in the Kangxi dynasty from the angle of social history of region, which makes up for the lack of the study on regional practice of imperial decree preach system in the academic circles. The article puts forward the views that Li Laizhang went deep into the Yaopai village, Lianshan county to preach the sixteen articles of imperial decree and earnestly put them into practice of governing Lianshan county himself, which shows the imperial decree preach system had been strongly supported and carried out by some local officers in the Kangxi dynasty and gained the good effect in enlightening the local people in the Kangxi dynasty.

Imperial decree preach ; Lianshan county ; Li Laizhang ;Regional practice

K249.2

A

1673-1417（2011）04-0059-05

2011－10－22

黃新華（1978—），男，江西南康人，碩士，助教，主要從事中國(guó)歷史文化與思想政治研究。

（責(zé)任編輯：馬圳煒）