略論中國古代的流通思想及其當(dāng)代意義

尹世杰

（湖南師范大學(xué)商學(xué)院，湖南長沙 410081）

略論中國古代的流通思想及其當(dāng)代意義

尹世杰

（湖南師范大學(xué)商學(xué)院，湖南長沙 410081）

我國是世界上最古老的文明古國之一，古代文化思想博大精深，源遠流長，內(nèi)容極其廣泛、豐富。我國古代流通思想也非常豐富，很多名人、學(xué)者都曾經(jīng)強調(diào)要發(fā)展商業(yè)，還提出了一些發(fā)展商業(yè)的政策、措施，反對奢侈消費。其中很多思想即使在當(dāng)代仍然具有十分重要的意義，比如特別強調(diào)要提高商品質(zhì)量，要誠信經(jīng)營，要講究商業(yè)道德等。我們應(yīng)進一步弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并使其走向世界。

中國；古代流通思想；優(yōu)秀文化；當(dāng)代意義；商業(yè)道德

我國自古以來的文化思想，博大精深，源遠流長，內(nèi)容極其廣泛、豐富，難以全面綜述。筆者在這里只是就流通方面的思想，進行一些簡略的引述，并說明其在當(dāng)代的意義，以供探討。

一、中國古代流通思想的主要內(nèi)容

我國是世界上最古老的文明古國之一。講文明，當(dāng)然包括商業(yè)文明在內(nèi)。我國古代的商品經(jīng)濟出現(xiàn)得很早。據(jù)說在原始社會，炎帝神農(nóng)氏就創(chuàng)造了最早的市場，出現(xiàn)了“日中為市”的情況：“致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各其得所?！雹僮源艘院螅唐妨魍ň筒粩喾睒s昌盛。下面對其主要思想略作說明。

第一，在發(fā)展工農(nóng)業(yè)的同時，還要發(fā)展商業(yè)。據(jù)說，在黃帝、堯、舜時代，就修治道路，以利流通：“服牛乘馬，引重致遠，以利天下?！雹诖笥碇嗡簿痛龠M了交通、流通。到了夏、商、周時代，商品流通就更加發(fā)達了?！棒唣⒉ィ嗍D食鮮食，懋遷有無化居，丞民乃粒?！雹圻@說明，人民有交易才能得到糧食?！渡袝ぞ普a》中還提到：“肇牽車牛遠服賈，用孝養(yǎng)厥父母?！庇涊d了周公號召商民牽牛駕車到遠方進行貿(mào)易，賺錢養(yǎng)活父母的情況，反映了周公對經(jīng)商的重視。特別是到了周朝，農(nóng)、工、商都開始發(fā)展，強調(diào)發(fā)展商業(yè)。正如《周書》中所說的那樣：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少?！敝芪耐踹€在《程典》中說：“士大夫不雜于工商，商不厚，工不巧，農(nóng)不力，不可以成治……業(yè)分而專，然后可以成治?！敝芪渫醢l(fā)展了這一思想，提出“百物以平其利，商賈以通其貨”，④大力發(fā)展商業(yè)。

姜太公（呂尚）在輔佐周武王治理齊國的過程中，強調(diào)農(nóng)、工、商“三寶”，如《周書》中所說的“商不出則三寶絕”?！对娊?jīng)》中涉及商品流通方面的詩也有不少，例如：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲?！誀栜噥?，以我賄遷?！雹莘从沉嗣耖g經(jīng)營商業(yè)，是很正常的，很有必要的。

春秋戰(zhàn)國時期，也非常重視發(fā)展商業(yè)。如司馬遷曾經(jīng)說過：“待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之?！薄按怂恼撸袼率持??！蟿t富國，下則富家?！雹匏€引證《周書》（周朝的文誥）進行說明，“農(nóng)、工、商、虞”是人民“衣食之原”，“此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮；上則富國，下則富家”。⑦這也說明了發(fā)展商業(yè)的重大作用，強調(diào)要大力發(fā)展商品經(jīng)濟。

管子很重視發(fā)展商品流通，發(fā)展市場：“聚者有市，無市則民乏?！薄笆姓?，貨之準(zhǔn)也?！薄笆姓呖梢灾蝸y?！薄笆姓摺梢灾嗌?，而不能為多少?！雹唷笆姓咛斓刂斁咭?，而萬人之所和而利也?！雹帷笆幸舱?，勸也。勸者所以起本?！?0發(fā)展商品流通，可“治亂”，可“起本”，還可致富，可見其作用之大。

實際情況也是如此，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，市場不斷擴大，很多新的產(chǎn)業(yè)、新的產(chǎn)品不斷出現(xiàn)，促進了市場的繁榮昌盛，出現(xiàn)了“勸”、“和”、“利”的情況，正如馬克思早就指出的那樣：“由于社會分工，這些商品的市場日益擴大，……使它們各自的產(chǎn)品互相變成商品，互相成為等價物，使它們互相成為市場。”[1]

管仲還提出：“士農(nóng)工商四者，國之石民也，不可使雜處，雜處則言哤，其事亂。……處商必就市井。”11提出四民定居，不要“雜處”。他還提出了商人聚居一起的好處：“令夫商群萃而州處，觀兇饑，審國變，察其四時，而監(jiān)其鄉(xiāng)之貨，以知其市之價……料多少，計貴賤，以其所有，易其所無……旦昔從事于此，以教其子弟，相語以利，相示以時，相陳以知賈。少而習(xí)焉，其心安焉?！枪噬讨樯??！?2這說明，商人聚居在一起，就可以研究市場的情況，了解市場的價格，并去外地買賣商品，以物易物。同時，這也會影響自己的子弟，使之學(xué)到經(jīng)商的知識，所以商人的后代也就成為商人了。他在治理齊國的過程中，一直強調(diào)“通貨積財，富國強兵”，13通過發(fā)展商品經(jīng)濟，達到國家富強的目的。國家富強了，人民生活富裕了，就實現(xiàn)了他的愿望：“倉稟實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！?4

荀子提出：“通流財物粟米，無有滯流，使相歸移也。”15主張各地大搞商品流通。還提出：“故天之所覆，地之所載，莫不盡其美致其用。上以飾賢良，下以養(yǎng)百姓而安樂之。”16這樣就使“四海之內(nèi)若一家”。因為農(nóng)、工、商各業(yè)相互配合，使老百姓安居樂業(yè)，出現(xiàn)了美好的社會景象。

還有一個重要問題是，搞商品流通，對農(nóng)產(chǎn)品來說，就要考慮農(nóng)業(yè)季節(jié)，要按照農(nóng)業(yè)季節(jié)來安排農(nóng)產(chǎn)品的交換，要根據(jù)人民群眾的需要，生產(chǎn)和販賣商品。例如，西漢時期，白圭善于觀察市場變化，收購和販賣商品。他這樣說：“我在從事經(jīng)營活動時，就像伊尹、呂商等策劃謀略，孫武、吳起用兵打仗，商鞅執(zhí)法那樣嚴(yán)謹(jǐn)、小心?！焙笕朔Q他為研究市場經(jīng)營的祖師。17他還提出：“欲長錢，取下谷?！薄伴L斗石，取上種。”18販賣人民的生活必需品，受市場供求的影響小，容易獲取利潤。選用優(yōu)良品種是提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要途徑。這些見解是很可取的。后人稱他為經(jīng)商的祖師。西漢理財家桑弘羊還提出了“工商富國論”：“農(nóng)商交易，以利為本?！薄肮げ怀觯瑒t農(nóng)用乏；商不出，則寶貨絕。農(nóng)用乏，則谷不殖；寶貨絕，則財用匱?！薄肮胖艺?，開本末之途，通有無之用?！边@樣就使“農(nóng)工商師各得所欲”，19工商業(yè)發(fā)展了，國家就富強了。

東漢時期的班固提出食貨二者是民生之本，也很重視商品流通。“食足貨通然后國實民富，而教化成?！薄吧桃宰阌?，懋遷有無。”20商業(yè)發(fā)展了，還可以實現(xiàn)“國實民富”。

總之，我國古代強調(diào)發(fā)展商業(yè)，并通過商品流通實現(xiàn)富國裕民的相關(guān)論述還有很多，這里就不一一贅述了。

第二，有的還論述了發(fā)展商業(yè)的具體內(nèi)容和措施。早在西周時代，就提出了管理市場商品交換的一些基本原則：“凡治市之貨賄六畜珍異，亡者使有，利者使阜，害者使亡，靡者使微。”21這就是說，對于市場商品，沒有的要使它有，有利的要不斷增產(chǎn)，有害的要加以排除，奢侈品要盡量減少，這樣商品市場運行就合理了?！抖Y記》中還提出，有些商品要禁止在市場上流通，“有圭璧金璋，不粥于市……布帛精粗不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥于市……木不中伐，禽獸魚鱉不中殺，不粥于市。關(guān)執(zhí)禁以訊，禁異服，識異言?！?2奢侈品、不合格的商品、不應(yīng)該在市場上買賣的產(chǎn)品，都要嚴(yán)格禁止進入市場，這就規(guī)定得很具體了。

在商品流通過程中，要強調(diào)誠信經(jīng)營?？鬃右恢睆娬{(diào)誠實守信：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之?！?3講誠信，當(dāng)然也包括商品流通的誠信，包括商業(yè)道德，要誠實守信。

孔子的弟子子貢自愿作商人，并強調(diào)根據(jù)市場上商品的供求關(guān)系去定價：“君子之所以貴玉而賤珉者（石之美者）何也？為玉之少而珉之多耶?！?4據(jù)《史記》記載，子產(chǎn)（公孫僑）提出：“市不豫價”。25要根據(jù)市場上商品供求的情況決定價格，不要事先規(guī)定。這些都說明，在商品流通過程中，要合理定價，要誠信經(jīng)營。

孟子不僅主張發(fā)展商業(yè)，而且強調(diào)要對商人采取一些優(yōu)惠政策：“關(guān)幣譏而不征”，“澤梁無禁”，這樣就使“天下之商皆悅而愿藏于市。”26但是，他反對壟斷：“…有賤丈夫焉，必求壟斷而登之。以左右望而罔市利。人皆以為賤，故從而征之。征商自此賤丈夫始焉。”27反對壟斷，也就是講商品流通要合理、合法經(jīng)營，要誠實守信。

春秋時期，管子提出“輕重論”，反映商品供求與價格之間相互制約的關(guān)系，“有余則輕，不足則重”，“多則賤，寡則貴”，28“輕則見泄，重則見射”。29強調(diào)從流通方面抓好經(jīng)營管理，“以輕重衡天下”，這說明了加強商品流通與經(jīng)營管理的重要性。

西漢時期，桑弘羊還提出了“平準(zhǔn)”、“均輸”等思想，用以調(diào)節(jié)商品供求，平抑物價。主要方法是：在郡縣設(shè)置由中央統(tǒng)管的均輸機構(gòu)，根據(jù)各地需要調(diào)節(jié)商品的流通，決定合理的價格，保證市場供求平衡。他還提出發(fā)展對外貿(mào)易，主張“以末易其本，以虛蕩其實?！薄昂廨p重而役諸候，外國之物內(nèi)流，而利不外泄?！?0

上面這些都說明，我國古代的一些名人、學(xué)者提出的發(fā)展商品流通的一些重要原則和具體措施，是很有遠見的，是很可貴的。這對于發(fā)展商品經(jīng)濟，產(chǎn)生了重要的作用。

第三，在發(fā)展商品流通過程中，除了發(fā)展工商業(yè)外，還要發(fā)展其他產(chǎn)業(yè)。發(fā)展商品流通，不只是商業(yè)內(nèi)部問題，還牽涉到其他很多產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。擴大商品流通，就要擴大其他多種產(chǎn)業(yè)，擴大多種多樣產(chǎn)品的流通。我國古代，就有不少人在這方面進行了精辟的論述。

例如，早在西周時代，周文王就曾在《程典》中說：“士大夫不雜于工商，商不厚，工不巧，農(nóng)不力，不可以成治……業(yè)分而專，然后可以成治?！痹诎l(fā)展商品流通的同時，還要發(fā)展工業(yè)、農(nóng)業(yè)，工要“巧”，農(nóng)要“力”，各行各業(yè)要“?！?，這就要求很高了。周公（姬旦）介紹夏禹王的“禹之禁”時說：“春三月，山林不登斧，以成草木之長。夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長。”31周文王也提出：“山林非時不升斤斧，以成草木之長。川澤非時不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長。不麂（不捕小獸）不卵（不取鳥卵），以成鳥獸之長?！?2禁止一些砍伐山林和捉捕魚鳥、小獸等的行為，目的就在于發(fā)展農(nóng)業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)，以利于發(fā)展商業(yè)，滿足人們生活的需要。

在古代農(nóng)業(yè)社會，要發(fā)展商品經(jīng)濟，首先強調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)，發(fā)展農(nóng)業(yè)內(nèi)部各種產(chǎn)業(yè)，包括畜牧業(yè)、漁業(yè)等。例如，西漢時期，畜牧業(yè)大發(fā)展，“以致馬千匹，牛倍之，羊萬頭，粟以萬種計?！?3畜牧業(yè)發(fā)展了，進而促進了商品經(jīng)濟的發(fā)展，畜牧商品經(jīng)營有“卜式者，河南人也……式入山牧十余歲，羊致千余頭，買田宅?！?4有的還養(yǎng)魚致富：“言陂澤養(yǎng)魚，一歲收得千石魚賣也?！?5

在古代農(nóng)業(yè)社會，發(fā)展了農(nóng)業(yè)以及農(nóng)業(yè)內(nèi)部的畜牧業(yè)、漁業(yè)等產(chǎn)業(yè)，擴大了商品的來源，豐富了商品的品種，這就大大有利于擴大商品流通和發(fā)展商品經(jīng)濟。

第四，在商品流通過程中，要反對奢侈消費。隨著商品流通的發(fā)展，人們的消費需求不斷得到滿足，這本來是件大好事，但容易出現(xiàn)兩種不良現(xiàn)象：一是出現(xiàn)一些奢侈品在市場上流通；二是有些人富裕起來以后，就大搞奢侈消費，甚至驕奢淫逸。我國古代，早就有些有識之士及名人反對并極力制止這些不良行為，并提出了一些對市場加強管理的政策和措施。

例如，早在商朝，就大力反對奢侈消費，還頒發(fā)詔令，“敢有殉于貨色，恒于游畋，時謂淫風(fēng)”，36反對奢侈消費的“淫風(fēng)”。西周時期，提出了管理市場的基本原則之一，就是我們在前面曾經(jīng)引用過的“靡者使微”，在市場上要盡量減少奢侈品的流通。

春秋戰(zhàn)國時期，子產(chǎn)強調(diào)公平交易，反對商品流通過程中的欺詐行為，歷史上稱他“為相二年，市不豫價”。37他還提倡勤儉節(jié)約，反對奢侈，懲治腐?。骸按笕酥覂€者，從而與之，泰侈者，因而斃之?！?8這就要求很嚴(yán)格了，懲罰也就很厲害了！

在春秋戰(zhàn)國時期，還有些學(xué)者反對奢侈消費，強調(diào)節(jié)儉，如晏子就曾經(jīng)提出：“今欲法圣王之服，不法其制，法其節(jié)儉也。”“穹民財力以供嗜飲，謂之暴；崇現(xiàn)好威亞，擬于君，謂之逆，刑殺不幸謂之賊。此三者，守國之大殃?！?9把奢侈消費稱之為“暴”、“逆”、“賊”，稱之為“大殃”，要堅決排除，這就要求很高了。

荀子主張“節(jié)用裕民”，“裕民則民富，民富，則田肥以易（治）……”。“不知節(jié)用裕民則民貧；民貧，則田瘠以穢；田瘠以穢則出實不半……而且有空虛窮乏之實矣。此無它故焉，不知節(jié)用裕民也?！?0不節(jié)用裕民，使人民貧困，就會造成很多不良的后果，可見這個問題之重要了。

管子認(rèn)為，奢侈品生產(chǎn)和流通對社會危害很大?！肮ひ缘裎目嚏U相稚也，謂之逆”?！芭悦酪洛\繡纂組相稚也，謂之逆?！?1“文巧不禁，則民乃淫?！?2奢侈品流行會敗壞社會風(fēng)氣，所以要禁止。

他還強調(diào)勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費，特別是政府官員要節(jié)約利民?！肮嗜∮诿裼卸龋弥兄?，國雖小必安；取于民無度，用之不止，國雖大必危?！?3政府官員搞奢侈消費，掠取人民的收入，結(jié)果會危害國家，后果是很壞的。

西漢時期的賈誼，強調(diào)重本抑末，強調(diào)積貯，要求“粟多而財有余”。他還反對奢侈與浪費，反對“食之者眾，生之者寡”，認(rèn)為“生之者甚少，而靡之者甚多，天下財產(chǎn)，何得不缺？”44他特別反對商人暴富以后搞奢侈消費：“今庶人屋壁得為帝服，倡優(yōu)下賤，得為后飾，然而天下不屈者，殆未有也?！边€強調(diào)：“今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之風(fēng)，日月以長，是天下之大賤也?！?5搞奢侈消費，成為“天下之大賊”，這就會造成很壞的結(jié)果，后果要自負了！

我國古代有關(guān)這些方面的論述還有很多，這里就不再一一贅述了。

二、中國古代流通思想的當(dāng)代意義

綜上所述，中國古代流通思想極為豐富，可以說是源遠流長。其中有不少思想即使在當(dāng)代仍然具有非常重要的意義。筆者認(rèn)為，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，發(fā)展最需要的商品，調(diào)節(jié)供求關(guān)系。商業(yè)是聯(lián)系士、農(nóng)、工的紐帶，是聯(lián)系各個方面的橋梁。商品流通發(fā)展了，就會實現(xiàn)馬克思曾經(jīng)指出的情形：“商品流通是資本的起點。商品生產(chǎn)和發(fā)達的商品流通，即貿(mào)易，是資本產(chǎn)生的歷史前提”，[2]商品的出賣“是商品的驚險的跳躍”。[3]商品出賣了，實現(xiàn)了“驚險的跳躍”，滿足了消費者的需要，就大大有利于社會經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。

這里還有一個需要強調(diào)的問題，即發(fā)展商品流通，就要發(fā)展人們最需要的商品，不需要的特別是一些奢侈品，就不要在市場上流通。對于這些問題，本文在前面已經(jīng)引用了古代很多精辟的論述，特別是《周禮》中提出的“亡者使有，利者使阜，害者使亡，靡者使微”。人們最需要的商品不斷在市場上流通，就大大有利于提高消費質(zhì)量，擴大消費市場，促進經(jīng)濟發(fā)展，正如馬克思指出的那樣：“生產(chǎn)、分配、交換、消費……它們構(gòu)成一個總體的各個環(huán)節(jié)、一個總體內(nèi)部的差別……例如，當(dāng)市場擴大即交換范圍擴大時，生產(chǎn)的規(guī)模也就擴大，生產(chǎn)也就分得更細?！盵4]用我們現(xiàn)在的話來講就是：消費品適應(yīng)消費者的需要，擴大消費需求，促進消費結(jié)構(gòu)優(yōu)化、升級，從而促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、升級，并使二者形成良性循環(huán)，就會促進經(jīng)濟又好又快發(fā)展。這種良好美景，早在古代就有不少人預(yù)言了，可見古代流通思想的重大意義。

就我國當(dāng)前來看，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)還不完善，特別是農(nóng)業(yè)還很滯后，農(nóng)業(yè)內(nèi)部產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)還不完善，流通渠道還不完善，影響市場發(fā)展。前兩年，筆者在一篇短文中曾經(jīng)提出：“當(dāng)前，我國流通渠道還不夠豐富和順暢，影響生產(chǎn)和消費。這就要加強基礎(chǔ)設(shè)施特別是農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，包括道路、通信、電網(wǎng)等，拓寬流通渠道，建立產(chǎn)、供、銷協(xié)調(diào)發(fā)展的完整體系，搞活流通……流通渠道的完善，有利于促進生產(chǎn)與消費的協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于培育消費熱點，形成新的經(jīng)濟增長點。”[5]當(dāng)前，我國應(yīng)該在完善流通渠道的基礎(chǔ)上，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)內(nèi)部新興產(chǎn)業(yè)，大搞農(nóng)產(chǎn)品加工增值，這不僅大大有利于提高農(nóng)民收入，而且可以發(fā)展城鄉(xiāng)人民最需要的商品，有利于促進商品經(jīng)濟的大發(fā)展。

第二，采取有效措施，擴大商品流通，并提高商品質(zhì)量。有關(guān)這些方面的問題，我國古代早就有了不少的理論和實踐。例如，本文前面曾引用過的《禮記·王制》中就明確規(guī)定，質(zhì)量不好的商品以及奢侈品禁止進入市場，規(guī)定很嚴(yán)格。

我國古代有些人在實際經(jīng)營商業(yè)活動的過程中，也提出了一些重要的策略和實用方法。例如，春秋戰(zhàn)國時期著名的商人計然提出了“計然之策”，即根據(jù)生產(chǎn)規(guī)律來決定經(jīng)營方式，根據(jù)市場供求關(guān)系來決定價格。他提出：“智斗則修備，時用則知物?！闭莆樟诉@兩點，“則萬貨之情可得而觀矣”。46

春秋戰(zhàn)國末期，出現(xiàn)了被譽為“商人祖師”的范蠡，他主張在經(jīng)營商業(yè)時重視對天時、地利、人和的綜合利用。當(dāng)時是農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)產(chǎn)品是主要商品，他的經(jīng)商主要是為農(nóng)業(yè)服務(wù)，為了滿足農(nóng)業(yè)的需要。他生財有道，賺取了大量的財富，但他賺了錢就從事各種公益事業(yè)，為人民謀幸福，因而人們稱贊他是“富而行其德”，成為幾千年來我國商業(yè)領(lǐng)域的楷模，人們稱之為“陶朱公”。

他還提出了一個重要觀點，即所謂“積著之理”。他說：“積著之理，務(wù)完物，無息幣。以物相貿(mào)，易腐敗而食之貨勿留。無敢居貴?！?7強調(diào)所經(jīng)營的商品必須質(zhì)量完好，不要保留容易變壞的物品，不要貪圖高價。

他還以致富之術(shù)教人，如猗頓原為魯國“穹士”，受了陶朱公的指點，經(jīng)營畜牧業(yè)致富，“貲擬王公，馳名天下”。48范蠡還認(rèn)為，人們的社會活動必須與自然界的變化相適應(yīng)，“知斗則修備，時用則知物”，能做到這樣，“萬物之情可得而觀矣”。49他還提出：“末病則財不出，農(nóng)病則草不辟矣。上不過八十，下不減三十，則本末俱利，平糶齊物，關(guān)市不乏，治國之道也?！?0他強調(diào)“本末俱利”，也就是農(nóng)商俱利，在商業(yè)經(jīng)營過程中，還要兼顧農(nóng)民的利益。正如馬克思曾經(jīng)指出的那樣：“共同享受大家創(chuàng)造出來的利益，以及城鄉(xiāng)的融合，使社會全體的才能得到全面的發(fā)展?！盵6]

第三，強調(diào)誠信為本，反對價格欺詐。古代《周禮》就采取峻法嚴(yán)刑，反對價格欺詐：“掌市之治，教、政、刑、量度、禁令……以陳肆辨物而平市，以政令禁物靡而均市……以賈民禁偽而除詐，以刑罰禁虣而去盜?！?1強調(diào)按質(zhì)論價，對于偽劣假冒商品及奢侈品，嚴(yán)禁在市場出現(xiàn)，對違法的就要處以刑罰。還提出：“胥師……而平其貨賄，憲刑禁焉。察其詐偽、飾行、儥慝者而誅罰之。”52并強調(diào)，如果發(fā)現(xiàn)以劣質(zhì)商品賣給顧客、搞價格欺詐的現(xiàn)象，就要嚴(yán)加處罰。

中國古代還有不少學(xué)者強調(diào)在市場上流通的商品要追求質(zhì)量。如《禮記·王制》中就提出：“用器不中度，不粥于市……布帛精粗不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥于市?！?/p>

春秋戰(zhàn)國時期，還有些名人提出在發(fā)展商品經(jīng)濟的過程中，強調(diào)要以誠信為本。如管子就強調(diào)“誠賈”，“非誠賈不得食于賈，非誠工不得食于工，非誠農(nóng)不得食于農(nóng)，非信士不得立于朝。”53把“誠賈”列為四民之首，可見其對商業(yè)經(jīng)營中誠信的重視程度。他特別強調(diào)，要反對商人的“豪奪”，“大商賈家不得豪奪吾民”。54

孔子強調(diào)誠信，強調(diào)“富而有德”。他說：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?5“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育……?！?6

在漢武帝時代，桑弘羊在經(jīng)營商業(yè)方面強調(diào)“平準(zhǔn)”、“均輸”的思想。“均輸”是用商業(yè)的辦法改變過去通過行政辦法分派各地上繳貢物的方式，建立官營的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)?！捌綔?zhǔn)”是平抑物價，防止商人非法牟利：“置平準(zhǔn)于京師，都受天下之貨物，貴即賣之，賤則買之，如富商大賈無所牟大利，則反本，而萬物不得滕涌，故抑天下物，名曰平準(zhǔn)?！?7這就大大有利于打擊不法商人的非法牟利活動，保護民眾利益。他還強調(diào)農(nóng)商兼顧，以利本末：“開本末之途，通有無之用”，從而使“農(nóng)商工師各得所欲”。58

東漢的班固反對奸商，“掘家博掩，犯奸成富”，認(rèn)為這類商人是“傷風(fēng)敗俗，大亂之首”。59

上面這些都說明，在經(jīng)營商業(yè)的過程中，要強調(diào)誠信經(jīng)營，要強調(diào)商業(yè)道德，這是極為重要的問題。

第四，要加強商業(yè)道德的教育。商品經(jīng)濟發(fā)展了，商品流通擴展了，人們消費的商品、生產(chǎn)者生產(chǎn)的商品日益繁榮了，就必須加強商業(yè)道德教育。正如馬克思指出的那樣：“因為要多方面享受，他就必須有享受能力，因此他必須是具有高度文明的人?！盵7]這就必須對生產(chǎn)經(jīng)營者和消費者加強教育，從根本上提高人的素質(zhì)。在中國古代，很早就有些名人在這方面提出了不少精辟的論述。

孔子主張發(fā)展商業(yè)，但強調(diào)商業(yè)道德。下面是他在回答弟子由有提出問題時的一段對話：“由有曰：既庶矣，又何加焉？子曰：富之；曰：既富矣，又何加焉？曰教之。”60他強調(diào)富了之后，要加強道德教育，做到富而有德，防止“為富不仁”。他還把禮、義和誠實守信作為教育的主要內(nèi)容：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”61他要求學(xué)生精通“六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù)，這是比較全面的素質(zhì)教育的內(nèi)容。《禮記》中很多論述都強調(diào)禮樂教化，如《禮記·中庸》提出：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！?2這就要求很高了。

總之，中國古代的流通思想，博大精深，其中有很多即使放在當(dāng)代仍然具有非常重要的意義。上面提到的只是其中的一些方面，還有些對當(dāng)代具有重要意義的理論和實踐，這里受篇幅和筆者認(rèn)識水平的限制，無法一一論述，就此從略了。

三、弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并使其走向世界

中華民族有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，博大精深，必須大加發(fā)揚，并使其走向世界。

江澤民同志早在黨的十六大報告中就曾強調(diào)：“中華文明博大精深，源遠流長，為人類文明進步作出巨大貢獻?！薄爸塾谑澜缥幕l(fā)展的前沿，發(fā)揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，……不斷增強中國特色社會主義文化的吸引力和感召力?！焙\濤同志在黨的十七大報告中又強調(diào)：“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。……加強對外文化交流……增強中華文化國際影響力?！?/p>

隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，商品市場的作用越來越大，正如馬克思指出的那樣：“市場在空間上相應(yīng)擴大，以商品生產(chǎn)領(lǐng)域為中心畫出的圓的半徑越來越大?！盵8]還提出，在商品經(jīng)濟形態(tài)下，“才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系”。[9]馬克思還認(rèn)為，商品不斷發(fā)展，開拓了世界市場，“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地……到處創(chuàng)業(yè)，到處建立聯(lián)系……由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”。[10]我們在發(fā)展商品流通方面，自古以來就有大量高瞻遠矚的精辟論述（如前所述），有不少傳統(tǒng)文化的精華，我們應(yīng)弘揚這方面的精華，并使其走向世界。事實上，我國古代不少名人早就有過這方面的論述。

例如，《尚書·堯典》中就曾指出：“百姓昭蘇，協(xié)和萬邦?！薄吨芤住で浴分刑岢觯骸笆壮鍪鼊?wù)，萬國咸寧?！边@些都描述了中華優(yōu)秀文化在外國的巨大影響。

在商品流通方面，我國早在西漢時代就曾經(jīng)提出，商品流通要流向全國，甚至國外，“漢興，海內(nèi)為一，開關(guān)梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲”。63

管仲輔佐齊桓公，積極發(fā)展對外貿(mào)易，搞“關(guān)市饑而不征”，把水產(chǎn)（魚）、鹽和手工業(yè)品輸往國外，實行“關(guān)市饑而不征”，讓商品出口，不征收關(guān)稅，“以為諸侯利”。結(jié)果是“天下之商賈歸齊若流水”。64這對當(dāng)時的經(jīng)濟發(fā)展具有十分重要的意義?？鬃右卜Q贊他：“……一匡天下，民到如今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！?5

荀子也強調(diào)發(fā)展對外貿(mào)易：“通流財物粟米，無使滯留。”通過發(fā)展對外貿(mào)易，“使四海之內(nèi)若一家。故近者不隱其能，遠者不急其勞。無幽閑隱僻之國莫不趨使而安樂之?！侍熘玻刂d，莫不盡其美，致其用。上以飾賢良，下以養(yǎng)百姓而安樂之”。66

對外貿(mào)易發(fā)展了，就會在商品流通及其實現(xiàn)過程中體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將之傳播于世界各地。而且隨著流通渠道的擴大，我們還可以通過一些其他的方式來傳播中華民族的優(yōu)秀文化，擴展文化流傳，擴展文化理論和精神文化產(chǎn)品，擴展中華民族優(yōu)秀的精神文化傳統(tǒng)和美德，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的精華，使之走向世界，實現(xiàn)本文前面引述的十六大報告、十七大報告中強調(diào)的目標(biāo)：“不斷增強中國特色社會主義文化的吸引力和感召力”，“增強中華文化國際影響力”。這正是我們當(dāng)前應(yīng)該著力追求的目標(biāo)，也是需要我們逐步實現(xiàn)的良好美景。這是可以預(yù)期的。

四、結(jié)束語

綜上可知，商業(yè)是社會經(jīng)濟一個極為重要的領(lǐng)域。隨著社會的發(fā)展，發(fā)展商品經(jīng)濟，發(fā)展商品流通，對于優(yōu)化消費結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，對于人的發(fā)展、社會經(jīng)濟的發(fā)展，對于社會文明與社會全面進步，作用很大。

《禮記》中早就提出：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！?7孔子提出：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?8發(fā)展了高層次的商品經(jīng)濟，發(fā)展了高質(zhì)量的商品流通，促進了市場的繁榮昌盛，促進了社會經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進了人的身心健康和全面發(fā)展，實現(xiàn)了“天地位焉，萬物育焉”，實現(xiàn)了“致中和”，促進了消費和諧、社會和諧，就大大有利于構(gòu)建社會主義和諧社會。

當(dāng)前，我們應(yīng)該在這些方面著力追求，促使社會更加繁榮昌盛，促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普照大地。這里筆者想起了宋儒張橫渠的幾句名言：“為天地立心，為萬民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！蔽覀儜?yīng)該進一步“為萬民立命”、“為萬世開太平。”這些崇高的精神，應(yīng)該是我們?nèi)松哪繕?biāo)，也正是我們研究古代流通思想的最終目的。

[1]資本論（第三卷）[M].北京：人民出版社，1975：718.

[2]、[3]資本論（第一卷）[M].北京：人民出版社1975：167、124.

[4]馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1972：102.

[5]尹世杰.我國當(dāng)前擴大消費需求的幾個問題[J].中國流通經(jīng)濟，2009（7）：7-10.

[6]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社1972：224.

[7]馬克思恩格斯全集（第四十六卷）[M].上海：上海人民出版社，1979：392.

[8]剩余價值理論（第三冊）[M].北京：人民出版社，1975：317.

[9]馬克思恩格斯全集（四十六卷）：上冊[M].北京：人民出版社，1979：104.

[10]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社1972：254.

注釋：

①參見《周易·系辭下傳》。

②參見《易·系辭》。

③參見《尚書·益稷》。

④參見《逸周書·文傳》。

⑤參見《衛(wèi)風(fēng)·氓》。

6、7、17、18、33、35、46、47、49、50、63詳情見《史記·貨殖列傳》。

⑧、⑨參見《管子·乘馬》。

⑩參見《管子·侈靡》。

11、12參見《管子·小匡》。

13、14參見《史記·管晏列傳》。

15、16、66參見《荀子·王制》。

19引自《鹽鐵論》。

20參見《漢書·食貨志》。

21參見《周禮·地官·司市》。

22參見《禮記·王制》。

23參見《論語·衛(wèi)靈公第十五》。

24參見《荀子·行法》。

25參見《史記·本傳》。

26參見《孟子·公孫丑》。

27參見《孟子·公孫丑下》。

28、54參見《管子·國蓄》。

29參見《管子·山權(quán)數(shù)》。

30引自《鹽鐵論》。

31參見《逸周書·大聚》。

32參見《逸周書·文傳》。

34、57參見《史記·平準(zhǔn)書》。

36參見《尚書·伊訓(xùn)》。

37參見《史記·循史列傳》。

38參見《左傳·襄公三十年》。

39參見《晏子春秋·內(nèi)篇諫下第二》。

40參見《荀子·富國論》。

41參見《管子·重令》。

42參見《管子·牧民》。

43參見《管子·權(quán)修》。

44參見《漢書·食貨志上》。

45參見《漢書·賈誼傳》。

48參見《史記集解》，引自《孔叢子》）

51參見《周禮·地官司徒第二·司市》。

52參見《周禮·地官司徒第二·胥師》。

53參見《管子·乘馬》。

55參見《論語·為政第二》。

56參見《中庸·右第二十二章》。

58參見《鹽鐵論·輕重》。

59參見《漢書·食貨志》。

60參見《論語·子路》。

61參見《論語·衛(wèi)靈公第十五》。

62參見《禮記·中庸》第二十章。

64參見司馬遷《史記》。

65參見《論語·憲問》。

67參見《禮記·中庸第三十一》。

68參見《中庸天命》。

On the Thought of Circulation in Ancient China
and Its Significance in the Contemporary Era

YINShi-jie

(Hunan Normal University，Changsha，Hunan410081，China)

China is one of the oldest countries with ancient civilization;China's ancient culture and thought is very broad and profound.The thought of circulation in ancient China is also very rich;so many eminent persons and scholars had emphasized the importance of developing commerce and they also had put forward some policy and countermeasures on how to develop commerce and oppose luxury consumption.Some of these thoughts are still of great significance in the contemporary era,such as the improvement of commodity quality,management with good faith,and business ethics.We should further advance and enrich China's traditional culture and make it go global.

China；ancient thought on circulation；excellent culture；significance in the contemporary era；business ethics

F259.29

A

1007－8266（2011）06－0013－07

尹世杰（1922-），男，湖南省洞口縣人，著名經(jīng)濟學(xué)家，湖南師范大學(xué)商學(xué)院教授，武漢大學(xué)、西南財經(jīng)大學(xué)兼職教授，博士生導(dǎo)師，《消費經(jīng)濟》雜志主編，中國消費經(jīng)濟學(xué)的主要創(chuàng)始人和學(xué)科帶頭人，1991年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)為國家有突出貢獻專家，享受國務(wù)院政府特殊津貼，并獲中國“保護消費者杯”個人最高獎，2001年獲全國“維權(quán)十佳”和“3.15金質(zhì)獎”，主要研究方向為消費經(jīng)濟學(xué)。

陳靜