馬克思主義時代化與中國化之辯證研究*

肖 勇

(中共成都市委黨校 四川 成都 610110)

馬克思主義時代化與中國化之辯證研究*

肖 勇

(中共成都市委黨校 四川 成都 610110)

馬克思主義時代化對引領(lǐng)馬克思主義中國化有著巨大影響力,離開馬克思主義時代化,關(guān)起門來搞馬克思主義,絕不是科學(xué)意義上的馬克思主義中國化。同樣,馬克思主義中國化也推動著馬克思主義時代化的發(fā)展,是馬克思主義時代化轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逍院蛯嵺`性的唯一橋梁,離開“中國化”來推進“時代化”,只能是抽象的空洞的馬克思主義。馬克思主義時代化與中國化是辯證統(tǒng)一關(guān)系,必須做好二者之間緊密結(jié)合這篇大文章。

馬克思主義;時代化;中國化;辨證關(guān)系

推進馬克思主義時代化理論研究和建設(shè)是黨的十七屆四中全會提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)。要完成這一歷史使命,需要在理論上弄清三個基本問題:一是馬克思主義時代化在馬克思主義中國化中的地位與作用是什么?二是馬克思主義時代化的實現(xiàn)路徑與載體在那里?為了明辨這兩個問題,就有必要弄清馬克思主義時代化與中國化之間的辯證關(guān)系。這是當(dāng)前與今后深入推進馬克思主義時代化所必須認真把握的重要方法論。

一

從馬克思主義時代化的視角看,雖然馬克思主義中國化是在中國社會內(nèi)部發(fā)生和行進的,但它絕不是與世隔絕、脫離世界文明軌道而自我封閉的狹隘的民族主義的馬克思主義。在全球化這個“世界歷史性時代”中,中國的發(fā)展離不開世界,中國的前途命運日益緊密地同世界的前途命運聯(lián)系在一起,馬克思主義中國化自然也日益緊密地同世界歷史時代緊密聯(lián)系在一起。盡管中國化的馬克思主義有其自身發(fā)展的特殊內(nèi)容與特殊規(guī)律,但絕不應(yīng)成為脫離時代、脫離世界的純民族性、地域性的馬克思主義。脫離時代,關(guān)起門來搞馬克思主義中國化,絕不是科學(xué)意義上的馬克思主義。馬克思主義時代化意味著不能把馬克思主義中國化僅僅視為中國的事情而將其與整個世界的時代發(fā)展分隔開來,體現(xiàn)出馬克思主義在中國的發(fā)揚光大并不是固守相互區(qū)別的民族個性,而是一個追求時代性、世界性和普遍性的科學(xué)理論。也就是說,只有融入時代的中國化馬克思主義,才稱得上是科學(xué)意義上的馬克思主義,才能展示出馬克思主義中國化的世界歷史地位。

歷史也清晰表明,馬克思主義時代化對馬克思主義中國化的主題、內(nèi)容與任務(wù)產(chǎn)生著巨大影響。時代的主題確定著馬克思主義中國化的起點和方向,構(gòu)成了馬克思主義中國化在不同時期、不同階段的主題、主線與任務(wù)。新中國成立之前,在馬克思主義時代主題影響下,馬克思主義中國化緊緊圍繞世界民族民主革命的主題而展開,形成了新民主主義革命的理論與道路。新中國成立后的相當(dāng)長時期內(nèi),毛澤東同志沒有及時把握住時代的新主題,也就沒有把握住悄然變化的時代內(nèi)容,依然堅持革命與戰(zhàn)爭這個舊的時代主題,致使我們黨在社會主義建設(shè)初期對馬克思主義的理解和運用上發(fā)生了偏差,從而導(dǎo)致馬克思主義中國化在實踐中的偏離。黨的十一屆三中全會以后,鄧小平同志審時度勢,根據(jù)世界各種力量的此消彼長,把一度被人們忽略的馬克思主義時代理論重新“拉入”馬克思主義中國化的認識框架,使中國化的馬克思主義重新緊緊圍繞時代主題,展開了波瀾壯闊的改革開放大潮,極大地拓展與提升了馬克思主義中國化的新主題、新主線、新內(nèi)容,賦予馬克思主義中國化以鮮明的時代氣息和特色,最終推動馬克思主義中國化沿著正確方向前進。正是因為在長期的社會主義革命、建設(shè)和改革開放中,我們認識到馬克思主義時代化對確立毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的馬克思主義中國化成果的形成有著重大作用,意識到只有在掌握馬克思主義時代化理論基礎(chǔ)上,即首先考慮時代的基本特征而不是個別國家的個別事件,才能夠制定出正確地的理論、路線和方針。

時代是一個發(fā)展概念,是推動人類生產(chǎn)、社會持續(xù)進步的強大動力,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的世界歷史客觀發(fā)展趨勢。時代的進步畢竟是任何社會力量都無法抗拒的。一般而言,先進的政黨會順應(yīng)時代發(fā)展趨勢,落后的政黨則不愿意承認時代并竭力阻擋時代發(fā)展趨勢。馬克思主義時代化的本質(zhì),就在于回應(yīng)了時代發(fā)展訴求,以時代為動力推進馬克思主義在中國的不斷發(fā)展。顯然,能不能掌握和運用馬克思主義時代化理論,抓住時代脈搏,以時代為動力來推進馬克思主義中國化,是黨能不能贏得主動、贏得優(yōu)勢、贏得未來的關(guān)鍵所在。

從本質(zhì)上講,馬克思主義中國化屬于馬克思主義的理論,卻又不是一般性意義的馬克思主義理論。馬克思主義中國化是把馬克思主義關(guān)于世界性、時代性內(nèi)容與中國的民族性、地域性有機結(jié)合起來,從更寬廣的視野研究怎樣推進馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合。這就是說,馬克思主義中國化既需要從國情、從民族文化、從中國的過去和現(xiàn)在去把握,也需要從世情、從時代、從時代特征及其發(fā)展趨勢去認知。只有緊緊地把握住馬克思主義時代化,才能更深刻地認清馬克思主義中國化的路徑;也只有在馬克思主義時代化基礎(chǔ)上,馬克思主義才不會在民族化進程中被肢解割裂。

如今,隨著世界多極化和經(jīng)濟全球化深入發(fā)展,綜合國力競爭的廣度和深度前所未有,國內(nèi)國際兩個大局互動更加明顯。一方面,世界發(fā)生的任何一件小事都可能超越國界,產(chǎn)生極為深刻國際影響,深深地投映到國內(nèi)來;另一方面,隨著中國的快速發(fā)展,中國在世界上的影響力越來越大,國際社會不僅更加關(guān)注中國,而且希望中國更多地參與國際事務(wù)。作為世界眼光的馬克思主義時代化,滲透著對當(dāng)代世界基本態(tài)勢的科學(xué)分析,會讓我們黨正確地認識國內(nèi)和國際兩個大局,學(xué)會科學(xué)判斷、準(zhǔn)確把握時代動向,做到審時度勢、因勢利導(dǎo)、內(nèi)外兼顧、趨利避害,以科學(xué)的戰(zhàn)略思維審視機遇和挑戰(zhàn)、分析和處理問題。只有堅持馬克思主義時代化的指導(dǎo),我們才能具備世界眼光,才會有更開闊的國際視野,并始終站在時代發(fā)展前列,全面了解世界經(jīng)濟、政治、文化、社會發(fā)展趨勢,深刻地把握住人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律。

二

推進馬克思主義時代化,必須找準(zhǔn)馬克思主義時代化的路徑與載體。該問題之所以重要,是關(guān)系到我們究竟是把馬克思主義時代化視為一種解釋歷史、構(gòu)建理論的知識,還是當(dāng)作一種認識未知、指導(dǎo)實踐的方法論。這是馬克思主義時代化何以能深刻作用于馬克思主義中國化的一個更為基礎(chǔ)和核心的問題。說它是基礎(chǔ),是因為它是研究馬克思主義時代化何以影響馬克思主義中國化問題的出發(fā)點;說它是核心,是因為馬克思主義時代化理論都是由此而展開的。對于這樣一個問題,我們可以轉(zhuǎn)換成馬克思主義中國化在馬克思主義時代化中的地位與作用問題。只有解決了這個更為基礎(chǔ)和核心的問題,我們才能去更深入地研究馬克思主義時代化。

確定馬克思主義時代化的路徑與載體,決不是一件隨心所欲的事情。恩格斯說過,為了使社會主義變?yōu)榭茖W(xué),就必須首先把它置于現(xiàn)實基礎(chǔ)之上。馬克思主義時代化的現(xiàn)實基礎(chǔ)是什么?這就是世界各民族與國家。民族或國家在世界時代的演繹進程中扮演著主要角色。時代的形成,從抽象形態(tài)上看是世界整體范疇,從具體形態(tài)上則著眼于各民族或國家。時代及其特征是由世界各民族和國家的共同發(fā)展進程匯集而成的。

在馬克思主義時代化的具體指向中,民族化、本土化、地域化是馬克思主義完成時代化的具體路徑,是馬克思主義時代化理論發(fā)揮指導(dǎo)作用的重要載體。離開具體的民族和國家,馬克思主義時代化也就成為難以把握、不易捉摸的空乏之物,其作用也就難以發(fā)揮。只停留在時代層面上而不為民族化的馬克思主義,最多只是不能實現(xiàn)的學(xué)理,而不是真正意義上的馬克思主義。馬克思主義時代化所揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律本身就寓于世界各民族或國家的特殊發(fā)展規(guī)律之中,只有把時代特征與具體國情性結(jié)合起來,實現(xiàn)時代特征與民族特性的統(tǒng)一,馬克思主義時代化的科學(xué)理論才能在民族國家中得以實現(xiàn)。沒有實現(xiàn)民族化與時代化的對接,時代化的馬克思主義只能是高懸在空中的一般道理,不可能解決各個國家、民族千差萬別的具體問題。只有不斷被民族化的馬克思主義時代化理論,才能走出“空想”理論的屏障。在這層意義上,馬克思主義時代化過程就置換成馬克思主義民族化過程。

關(guān)注實際、回歸實踐,是馬克思主義時代化的出發(fā)點與價值目標(biāo)。馬克思主義時代化理論之所以能指導(dǎo)實踐,這不是主觀隨意的或外界強加的,而是其出發(fā)點與價值取向所決定。實踐的觀點是馬克思主義首要的基本觀點。馬克思主義時代化的形成、發(fā)展,都遵循著一條從實踐到認識、再到實踐的路徑,是針對每一時代需要解決的實際課題,形成了與時俱進的馬克思主義理論。與此同時,馬克思主義時代化之實踐,更是通過民族形式將時代化的馬克思主義價值理想、價值原則轉(zhuǎn)化為生活實踐,從而實現(xiàn)時代化的馬克思主義由觀念形態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實形態(tài)。馬克思主義時代化只有勇敢地進入民族國家的實踐語境,才能獲得發(fā)言權(quán)和不被邊緣化,只有同民族國家的具體實踐相結(jié)合,才具有強大生命力。從這個意義上來說,馬克思主義民族化乃是馬克思主義時代化之實踐主體,也是馬克思主義時代化的最終價值訴求。因此,推進馬克思主義時代化必須以我們正在做的事情為中心,才能不斷地豐富和推進馬克思主義時代化。

在中國,民族化和實踐性的指向就是馬克思主義中國化。馬克思主義中國化是一種特殊形態(tài)的馬克思主義,它不是指歐洲的馬克思主義、俄國的馬克思主義,而是中國的馬克思主義。中國的馬克思主義所包含的基本理念就是馬克思主義民族化,就是馬克思主義與實際相結(jié)合。馬克思主義時代化只有通過“中國化”的形式,才能夠轉(zhuǎn)化為民族化理論和實踐性活動,指導(dǎo)偉大的中國特色社會主義事業(yè)。正是馬克思主義中國化將馬克思主義時代化與民族化、實踐性實現(xiàn)了有機結(jié)合,讓民族化與實踐性共同繪就馬克思主義時代化的壯麗圖景。正因為如此,馬克思主義中國化是馬克思主義時代化轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逍院蛯嵺`性的唯一橋梁。

盡管馬克思主義中國化的進程并不完全等同于馬克思主義時代化,馬克思主義中國化的內(nèi)容也不完全等同于馬克思主義時代化,但馬克思主義時代化在中國的運用總是從馬克思主義中國化開始的,馬克思主義時代化的進程也總是伴隨著馬克思主義中國化的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義時代化在中國的路徑與載體就是馬克思主義中國化。

三

從哲學(xué)世界我們獲知,“普遍性”與“特殊性”、“共性”與“個性”是事物發(fā)展中一對最基本的哲學(xué)范疇。在事物發(fā)展過程中,特殊性體現(xiàn)并豐富著普遍性,根本不存在脫離普遍性的特殊性,離開了普遍性,特殊性也就失去了意義。同樣,普遍性存在于一切特殊性之中,無特殊性即無普遍性。任何共性只能大致包括個性,任何個性也不能完全包括在共性之中。

馬克思主義時代化與中國化,就是“普遍性”與“特殊性”范疇,即共性與個性的辯證關(guān)系。然而,要真正從理論上認識清楚、從實踐上自覺地處理好兩者的辯證關(guān)系,是很不容易的。僅就我們黨的歷史來看,在此問題上出現(xiàn)過兩種極端:一種極端是只強調(diào)馬克思主義的普遍性、世界性,否認或忽視其特殊性、民族性,從而導(dǎo)致脫離實際,走上教條主義、本本主義的錯誤道路;另一種極端是只看重本國的特殊性、民族性,否認或輕視馬克思主義的普遍性、世界性,從而形成狹隘的經(jīng)驗主義、民族主義,自覺或不自覺地“丟掉老祖宗”,走向背離馬克思主義的邪路。

馬克思主義時代化與中國化是辯證的統(tǒng)一。辯證法是一種主客體的關(guān)系。馬克思主義時代化是辯證法的客體向度。它的指向是立足世情、研究時代特征、回應(yīng)世界歷史趨勢,把握人類社會發(fā)展普遍規(guī)律,形成具有普遍指導(dǎo)意義的時代化馬克思主義理論。為此,必須堅持用馬克思主義立場、觀點、方法去研究時代現(xiàn)象、解決時代問題,從中深入總結(jié)人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律,為推動馬克思主義中國化提供強有力的指引。這就是馬克思主義時代化在探尋世界歷史辯證法中的客觀作用,所以它指向“客體”一極。而馬克思主義中國化則是辯證法的主體向度。它的指向是關(guān)注國情、回應(yīng)具體實踐、解答實際困惑,把馬克思主義基本原理、基本觀點化為中國理論,使之更好地為人民大眾所理解、所接受,從而不斷推進馬克思主義與中國的有機結(jié)合,讓時代化的馬克思主義轉(zhuǎn)化為中國的“精神武器”,成為指導(dǎo)中國發(fā)展的能動性因素。所以它指向“主體”一極。如果將馬克思主義時代化與中國化割裂開來,實則是對二者辯證統(tǒng)一的嚴重褻瀆。

時代化與中國化在馬克思主義理論中是雙向互動的。一方面,馬克思主義時代化要求我們必須密切關(guān)注時代、時代特征的發(fā)展趨勢,敏銳把握時代重大變化給中國經(jīng)濟、社會乃至人們思維帶來的深刻影響,從世界與中國的雙重維度去觀察、思考怎樣推動馬克思主義中國化,讓馬克思主義中國化緊扣時代脈搏,跟上時代步伐,永葆“時代精華”的本色。另一方面,馬克思主義來源于實踐,必須與具體實際相結(jié)合,這恰恰是馬克思主義中國化的核心,它的要求是一切從中國的實際出發(fā),實事求是,理論聯(lián)系實際,在實踐中發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義時代化理論,推動馬克思主義時代化的與“實”俱進,讓馬克思主義時代化永遠保持與“實”俱進的理論品質(zhì)。

黨的十七大報告把“堅持馬克思主義基本原理同推進馬克思主義中國化結(jié)合起來”作為我國改革開放以來的十大經(jīng)驗之首,清楚地表明只有實現(xiàn)馬克思主義時代化與中國化的緊密結(jié)合、相互融合、有機整合,馬克思主義中國化、時代化才能更科學(xué)地指導(dǎo)中國特色社會主義的偉大事業(yè)。實踐也一再證明,一部中國共產(chǎn)黨的發(fā)展史,就是一部馬克思主義時代化與中國化結(jié)合的輝煌歷史。什么時候兩者“結(jié)合”得好,黨的事業(yè)就順利健康發(fā)展,什么時候兩者“結(jié)合”出了問題,黨的事業(yè)就遭受重大挫折。

因此,馬克思主義時代化與中國化緊密結(jié)合的重要前提,就要準(zhǔn)確把握當(dāng)今時代發(fā)展脈搏與中國國情。當(dāng)今世界正在發(fā)生廣泛而深刻的變化,正處在大變革大調(diào)整之中,和平與發(fā)展面臨諸多難題和挑戰(zhàn),面對急劇變化的世界形勢,對其發(fā)展趨勢作出科學(xué)理性的分析判斷,是馬克思主義時代化面臨的重大挑戰(zhàn);與此同時,中國的基本國情也出現(xiàn)了許多前所未有的新情況、新特點,給我們準(zhǔn)確地研判當(dāng)代中國的基本國情提出更高要求,需要我們更加深入實踐,準(zhǔn)確了解當(dāng)今基本國情發(fā)生了那些變化。只有更精準(zhǔn)地把握不斷變化的時代特征,更充分地掌握不斷發(fā)展的基本國情,我們才能夠繼續(xù)解放思想,尊重差異,包容多樣,以更加科學(xué)地方法做好馬克思主義時代化與中國化的結(jié)合。

馬克思主義時代化與中國化緊密結(jié)合的根本方法,就要始終堅持馬克思主義時代化與中國化的有機統(tǒng)一。馬克思主義中國化之時代化,是不會自然地完成;馬克思主義時代化之中國化,也不會自動形成。在馬克思主義發(fā)展過程中,“中國化”不能實現(xiàn),必然阻礙“時代化”的發(fā)展;“時代化”不能完成,也會遲滯“中國化”的進程。不能脫離馬克思主義時代化與中國化的整體性去分門別類地研究馬克思主義時代化、中國化,也不能從工具性的角度,去分離、割裂馬克思主義時代化與中國化的關(guān)系,而是要努力形成有利于馬克思主義時代化、中國化緊密結(jié)合的體制,讓“時代化”融入“中國化”,將“中國化”滲透于“時代化”。當(dāng)我們在理論建設(shè)中自覺做到把馬克思主義時代化、中國化有機統(tǒng)一起來,馬克思主義的發(fā)展、創(chuàng)新就會從非均衡、非良性狀態(tài)進入到均衡、良性狀態(tài)。

馬克思主義時代化與中國化緊密結(jié)合的關(guān)鍵因素,是要辯證地區(qū)別馬克思主義時代化與中國化。作為一種科學(xué)理論體系,馬克思主義理論分為宏觀和微觀兩個基本層面。宏觀層面是馬克思主義對人類社會發(fā)展規(guī)律的揭示,微觀層面是對具體民族國家特殊規(guī)律性的揭示。這兩種層面的馬克思主義理論在揭示不同對象運動過程中是有其相對確定的界限。事實上,馬克思主義時代化構(gòu)成了馬克思主義研究對象的宏觀層次。而馬克思主義中國化構(gòu)成了馬克思主義研究對象的微觀層次。在推進馬克思主義時代化與中國化緊密結(jié)合過程中,“時代化”與“中國化”結(jié)合的功能遠不是兩部分功能的簡單相加,不能以馬克思主義時代化研究來代替馬克思主義中國化,也不可用馬克思主義中國化來替換馬克思主義時代化,切忌將二者簡單相互等同、相互替代。

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(責(zé)任編輯:小 冰)

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A

1672-1071(2011)04-0011-04

2011-07-07

肖 勇(1958-),男,重慶人,中共成都市委黨?？粕绮恐魅?、副教授;研究方向:中國特色社會主義。