法家的人性論

摘 要：商鞅、韓非等法家代表都對人們在利的追求上發(fā)表了自己的看法，他們認(rèn)為“好利”、“自為”都表現(xiàn)了人性惡的一面，但都是從人們一出生就有的，不可避免的，君主可以利用這些去實(shí)行法治，實(shí)行獎(jiǎng)罰并重，對人民進(jìn)行管理。但是，法家對人性的看法是比較極端和片面的，我們應(yīng)該有甄別地吸取積極的，摒棄極端的。

關(guān)鍵詞：法家；人性；自為；欲利

作者簡介：杜怡梅（1983-），女，河南洛陽人，洛陽理工學(xué)院人事處，河南科技大學(xué)思想政治教育專業(yè)碩士研究生，研究方向：民商法學(xué)。

中圖分類號(hào)：B226文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi:10.3969/j.issn.1672-3309（x）.2011.08.63 文章編號(hào)：1672-3309（2011）08-155-03

法家是先秦諸子百家中主張“以法治國”的一個(gè)學(xué)派，形成于戰(zhàn)國中期，它們代表新興地主階級(jí)利益，反對舊貴族，主張建立新的君主集權(quán)的官僚制度，用法律的強(qiáng)制手段和兼并戰(zhàn)爭來維持霸權(quán)。

一、商鞅的人性觀

先秦法家代表人物商鞅，原名衛(wèi)鞅，他的人性論主要是圍繞著“好利惡害”、“好惡者、賞罰之本也”、“怯民使以刑必勇，勇民使以賞則死”來說的。

為了形成統(tǒng)治理論，《商君書》對人性做了很多的探討，并得出結(jié)論；人們對名利的追求是人天生就帶來的，人不但喜歡利，還害怕禍害，所以說民眾有自己喜歡的事情，也有不喜歡的事情，對統(tǒng)治者來說，君主可以利用人們有喜歡的事情和不喜歡的事情的這種習(xí)性去管理自己的人民。所以，君主必須要知道人民的所愛與所討厭的事情，這些是對他們獎(jiǎng)懲的必要。因?yàn)槿艘话愣枷矚g獎(jiǎng)賞而避免去被懲罰的，所以君主可以根據(jù)這兩樣逢迎民眾的追求。

《商君書》上說：“其上世之士，衣不眗膚，食不滿腸，苦其志意，勞其四肢，傷其五臟，而益裕廣耳，非性之常也，而為之者，名也。故曰：名利之所湊，則民道之?！盵1]人對名利的追求都是憑借著自己的本能去做的，趨向于對自己有利的，避開對自己不利的。正是基于對立國根本和人性的清醒認(rèn)識(shí)，商鞅才知道首先要清楚人民的習(xí)慣風(fēng)俗，然后再?zèng)Q定怎么去立法，并讓治理國家的措施做到位，以安穩(wěn)和方便治理國家?！渡叹龝氛f，人都是喜歡爵位俸祿而討厭刑罰，所以君主可以用這兩樣?xùn)|西去迎合民眾的喜好，這樣才能使民眾在統(tǒng)治者的掌控之中，從而達(dá)到其愚民強(qiáng)國的目的。商鞅認(rèn)為，把人性對利的喜歡認(rèn)識(shí)清楚，設(shè)置刑罰用來制止人們要去犯罪的行為，設(shè)置獎(jiǎng)賞用來嘉獎(jiǎng)人們正確的行為，那么君主就可以更加方便的去治理好國家。這種理論，為制定法律以及重刑制造了輿論根據(jù)，并成為預(yù)設(shè)的治國政治主張的前提。

《商君書》說：對于不敢于去作戰(zhàn)的人要用刑罰讓他們?nèi)?zhàn)斗的話，那膽小的人就會(huì)勇敢，勇敢的人用獎(jiǎng)勵(lì)的去鼓勵(lì)他們，他們就會(huì)不怕犧牲，忘記了自己的生死去作戰(zhàn)。膽小的人勇敢，勇敢的人不怕犧牲，國家就沒有對手，這樣的話就強(qiáng)大。國家強(qiáng)大就一定能稱王天下。商鞅就是根據(jù)人們對利的追求使得國家變得強(qiáng)大起來，為他去治理好民眾找到了理論基礎(chǔ)，并且提出了用法治去治理國家的可能性，為重刑主義提供了理論依據(jù)。

商鞅看來，人的本性都是趨利避害，好逸惡勞的，每個(gè)人都有追逐利益、滿足自身的需要和逃避危險(xiǎn)以求自我保護(hù)的本性，商鞅主張“人性向利”，由于人這種自然需求，與趨利避害的本性，使得人權(quán)衡利弊維護(hù)自己的私利。商鞅廢好惡、去享樂，根據(jù)其重視農(nóng)戰(zhàn)、弱民強(qiáng)國這一思想，進(jìn)一步提出了要反對人們有所好惡的主張，他說，君主必須懂得和了解人民好惡的心理現(xiàn)象。因?yàn)槿嗣窈觅p，所以就要用獎(jiǎng)賞來引誘他們；因?yàn)槿嗣駩盒蹋跃鸵眯塘P來威逼他們。通過這種途徑使人民在自己的好惡面前感到迷茫，不讓人民去思考，使之愚昧，使之在統(tǒng)治者的掌控之中，從而達(dá)到其愚民強(qiáng)國的目的。遺賢棄智，按功而賞 ，使人們“喜農(nóng)而樂戰(zhàn)”，專心致力于農(nóng)戰(zhàn)，從而達(dá)到富國強(qiáng)兵和“無敵于天下”的目的。商鞅變法改變了土地制度，確立了各種刑罰，在當(dāng)時(shí)的歷史階段產(chǎn)生了很好的效果，不可否認(rèn)，商鞅的愚民思想和愚民措施在戰(zhàn)國時(shí)期的秦國確實(shí)使秦國統(tǒng)一天下起到了積極作用，但是，在秦國的封建政權(quán)徹底確立以后，它對于整個(gè)社會(huì)所帶來的消極影響就越來越明顯地凸現(xiàn)出來。

《商君書》[去強(qiáng)]說“興國行罰，民利且畏；行賞，民利且愛?！鄙眺崩?“人性好利”的人民本性，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵的目的，為他的治民找到了理論基礎(chǔ), 在商鞅所提及的人之特性中, 他的人性仍然是人的自然性，商鞅的這種法治論適應(yīng)了人的好利惡害之性的需要, 卻無法滿足人對其它社會(huì)屬性的需要。“有善、有修、有孝、有弟、有廉、有辯。國有十者，上無使戰(zhàn)，必削至亡”（慈善、修養(yǎng)、孝敬父母、尊敬兄長、廉潔、智慧這十種東西，國君又不讓民眾去打仗，國家就一定會(huì)削弱，甚至滅亡），他對忠孝敬讓等倫理道德的蔑視， “治國刑多多而賞少，故王者刑九而賞一，削國賞九而刑一”，以及他的法治的實(shí)施讓人們對這些社會(huì)情感的抵觸,會(huì)造成嚴(yán)重的社會(huì)問題。一味重功利、恃酷法，會(huì)使政權(quán)與法治喪失社會(huì)道德和法治精神力量的支持，社會(huì)對政權(quán)的最基本的支撐力不是發(fā)動(dòng)于法律的規(guī)制和政治的脅迫， 而是發(fā)動(dòng)于社會(huì)的道德和對政權(quán)的政治情感，商鞅的法治論對這種道德和政治情感的忽略， 只是在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國時(shí)代，滿足秦國的大一統(tǒng)的需要，而在大一統(tǒng)后卻無法造就淳厚的社會(huì)風(fēng)俗和堅(jiān)定的政治信念。

二、韓非的人性觀

韓非是戰(zhàn)國晚期韓國人，他認(rèn)為人與人之間是一種相互對立的利害關(guān)系，對人性的看法主要是圍繞著“自利之心 ”、“自為心 ”、“自為互利”、“計(jì)算之心”等來說的。

韓非從父母和孩子之間的關(guān)系來探討人性，他提出，人在還是小孩子的時(shí)候，是父母把他養(yǎng)育成人的，孩子長大后卻還是要責(zé)怪自己父母的不是，而當(dāng)孩子對父母供養(yǎng)少時(shí)，父母就會(huì)覺得孩子不好。[2]可見，父母與孩子之間也會(huì)為了他們自己的利益而發(fā)生矛盾，更何況親人之間、及其他的人呢？所以韓非就覺得人性是“自利”。 臣子對于富貴是他們最大的追求，臣子去做什么事情，都是因?yàn)檫@事情能夠給他們帶來富貴才會(huì)去做，所以為了富貴，他們會(huì)不顧及自己的生命安全，即使為了富貴去死了，他們也不會(huì)感覺到后悔，這是他們喜歡的。韓非說，臣子們?yōu)楦蟮睦?，都不惜出賣自己的國家，這些說明了臣子們在對自己利益的追求上，是對富貴方面的追求，而不僅僅只是局限于生存上面，對于富貴的追求更加的吸引他們，如果給他們更多的富貴，他們可以忘記自己的生死而去為國君做事。

韓非認(rèn)為人性喜歡“利”是人之常情，君主可以在治理國家方面用這種對利的追求，用獎(jiǎng)勵(lì)去鼓勵(lì)他們?yōu)樽约鹤鍪虑?，用刑罰去禁止他們?nèi)シ缸铮n非的法治學(xué)說也就在此基礎(chǔ)上建立起來了，

韓非指出，“夫民之性,惡勞而樂佚”，人們的本性，就是不喜歡勞累而喜歡享受。自利之心，雖然建立在人性自利的基礎(chǔ)上，但可以上升為一種互利的辦事原則。但韓非也根據(jù)主人與雇工的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了做一件事情，不僅僅可以有利于自己，還可以有利于別人，互惠互利，各得其所。由此可見，韓非把自利與利人結(jié)合起來，形成了自為心，而又自為互利[3]。

人人為利，人們的各種行為都是根據(jù)自己的利益而去做的，但是無論是相互矛盾還是相互去合作，他們都是懷著為自己打算的心理。而統(tǒng)治者根據(jù)“信賞必罰”、“厚賞重罰” [4]去管理好國家的話，就可以讓人們?nèi)閲曳?wù)了，而法治也就這樣建立起來。重罰，讓民眾知道了國家法治的威嚴(yán)，從而不敢于去輕易觸犯法律，而獎(jiǎng)勵(lì)會(huì)鼓勵(lì)民眾去耕種而歸利。君主這樣去做的目的是為了國家強(qiáng)盛，他的出發(fā)點(diǎn)是為了“公利”，而臣子這樣去做的目的是為了他自己能夠得到富貴，他的出發(fā)點(diǎn)是為了自己個(gè)人的利益。這些都是人生來就有的，所以君主應(yīng)該根據(jù)這些去治理好國家。

韓非子在繼承荀子從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)觀察人性視角的同時(shí)，綜合繼承前期法家關(guān)于人性的思想，進(jìn)一步看到人自利自為的本性，不僅僅說了人性“自利”還在商鞅“自利”的基礎(chǔ)上，說也可以“利人”，把利人可以利己作為指導(dǎo)思想，就可以有效地利用人性自利的特點(diǎn)來成就事業(yè)，互惠互利，各得其所，探尋更加有效的治世方案。他更加強(qiáng)調(diào)人自利自為本性的正面影響，并且認(rèn)為儒家仁義教化在當(dāng)時(shí)不能達(dá)到治理社會(huì)的效果，只有實(shí)行法治對人自利自為的本性加以引導(dǎo)才能使天下歸治。韓非的人性說的一個(gè)重要來源也有商鞅等早期法家的思想，他與他們一樣的主張以惡制惡，以愚制惡。并在此基礎(chǔ)上韓非子建立了自己的哲學(xué)體系，提出了適應(yīng)那個(gè)時(shí)代需要的治國方案。韓非子是法家的集大成者，它不僅吸收和繼承了以往法家的思想,融合“法、術(shù)、勢”的理論，而且進(jìn)一步吸收了儒、道、墨的思想，為其制訂“治國”方案作理論根基。[5]韓非子關(guān)于人性的認(rèn)識(shí)是他所有理論的邏輯起點(diǎn)，同時(shí)他又批判吸收和改造了老子的道，這就為其人性論提供了哲學(xué)依據(jù)。而他“法、術(shù)、勢”和君主專制的政治理論正是從人性認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)出發(fā)，基于自己對道的哲省而提出的“治國”方案。這種政治建構(gòu)雖說看上去很冷酷、很不人道，但它卻比較接近歷史的真貌。即便在以儒家思想作為主流思潮的千年帝國，韓非的法家思想也并沒有銷聲匿跡，而是以外儒內(nèi)法的形式在中華民族的歷史舞臺(tái)上展現(xiàn)其獨(dú)特的魅力。

三、法家的人性論

法家人性論是繼承于荀子的人性本惡的觀點(diǎn)，認(rèn)為人都有喜歡利而避免禍害的，這是無法去改變的，管子也說，人的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都在于追逐利益，趨利避害，好利惡害如果是人天生的本能，不可避免，就應(yīng)該推行法治。[6]商鞅說：“人情有好惡，故賞罰可用”。韓非認(rèn)為，父母生的男孩就去恭喜他們，如果生的是女孩子就把她殺了，父母與子女之間都能這樣，那么君主與人民、君主與臣子之間就更不要去說了，正因?yàn)槿藗兌际窍矚g獎(jiǎng)勵(lì)而不喜歡刑罰的，所以只能用賞罰的法律手段，而不能用仁義德教來進(jìn)行統(tǒng)治。

《商君書》上說：在遠(yuǎn)古時(shí)候的人們就開始喜歡私利了，而到了中古時(shí)候的人們開始喜歡賢人以及愛用仁慈，到了近代時(shí)候的人們的思想就是喜歡富貴與官爵，崇尚賢德的人，所遵循的原則是推舉賢人，可是設(shè)立了君主的地位，使崇尚賢人的準(zhǔn)則沒有用了。親近親人，是以自己的利益去辦理事情的，而用公道去辦理事情在近親面前是不公道的，這三個(gè)時(shí)代所處理的事情不是互相矛盾的，而是人們?nèi)プ裱臇|西出現(xiàn)了變化，因?yàn)樯鐣?huì)形勢發(fā)生改變了，所以人們所要去做的事情也就改變了。法家正是利用那個(gè)時(shí)代所必須的人都是喜歡利益而不喜歡禍害的人性理論，來否定儒家關(guān)于要去禮治、德治、人治的觀點(diǎn)，為法家實(shí)行自己的法治提供了他們的理論基礎(chǔ)。商君書上說：君主善于去管理一個(gè)國家的表現(xiàn)就是，他對他的民眾說，想要得到官職和爵位就要一心一意的去務(wù)農(nóng)，如果你不想要這樣去做事情，那么你就得不到官職以及爵位。商君書說：官吏周圍的人們，知道這些人們所犯過的罪過，并能向君主說出這些人所犯的罪過，把他們的罪行揭露出來，那么揭露犯罪的人，他們自己可以免受刑罰的處罰，而且不管這個(gè)官吏是什么身份，都能繼承那位官吏的官爵、土地和俸祿。

法家說，古時(shí)候的民眾是非常老實(shí)而厚道的，不象現(xiàn)在的民眾，表面上很乖，其實(shí)內(nèi)地里卻很虛偽，所以在古的時(shí)候去指導(dǎo)民眾的方法就是把道德等倫理方法，放在第一的位置去教化民眾。但是到了現(xiàn)在，形勢變化了，治理國家的方法不能只用道德，要用刑罰才管用。[7]商君書說：圣人是不效法古代，也不局限于現(xiàn)狀。如果只按照古代的做法去做就會(huì)與時(shí)代結(jié)合不起來了，但是如果只是看見了現(xiàn)在，就會(huì)防止社會(huì)的發(fā)展。法家把人們喜歡利益而避免禍害的人性論，與治理國家的富強(qiáng)結(jié)合起來，用獎(jiǎng)勵(lì)、刑罰等觀點(diǎn)，讓人們?nèi)?wù)農(nóng)，去作戰(zhàn)，去相互揭發(fā)他們的犯罪，如果你糧食生產(chǎn)的比別人多，作戰(zhàn)的時(shí)候殺的敵人比較多，揭發(fā)出了的犯罪比較多，那么你就可以得到很多的利益。任何人無論是貧窮還是富貴，只要根據(jù)國家制定的法治去辦理事情，就可以得到富貴，而國家也就強(qiáng)盛起來了。商鞅說:所以就奠定了重刑主義，嚴(yán)刑峻法成了社會(huì)的主旋律。根據(jù)法家的理論來說，在混亂、戰(zhàn)亂的時(shí)代里，就應(yīng)該要用重刑主義。法家的代表人物商鞅、韓非都將法比喻成“虎籠”，將百姓比喻為“虎”。在他們看來，只有用法才能夠使民眾更加的去服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治，所以法家所說的法治是具有一種強(qiáng)制力的法治，用這樣強(qiáng)制力的法治才能夠維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。但是，法家對人性的看法是比較極端和片面的，這容易導(dǎo)致人們對重刑的不滿，產(chǎn)生社會(huì)的動(dòng)蕩，法家對人性的看法，只是人性中的一面，我們應(yīng)該吸取好的，而禁止比較極端的。

(責(zé)任編輯:云馨)

參考文獻(xiàn)：

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［5］郭沫若、王元化著.韓非子二十講[M].北京：華夏出版社，2008：343.

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