永遠(yuǎn)的佛唱

●張 娟

我想，眾生既偉大又平等，人如是，佛亦如是。

我不是佛教徒，但我聽過佛者的吟誦，盡管它沒有羅馬騎兵的軍歌嘹亮，也沒有耶路撒冷的鐘聲悠揚(yáng)，可佛的端莊與和諧，佛的悠然與靜美，的確給予了凡俗人間和煦的慰藉。

一花一世界，佛唱的世界來自于遙遠(yuǎn)的天竺；三渺三菩提，佛唱的輕靈根植在可及的咫尺。其實(shí)，這令人動(dòng)容的佛唱早已存在，且歷久彌新。

公元527年，南朝梁武帝大通元年，一個(gè)赤腳大胡子的天竺僧人來到中國(guó)傳授佛法，他就是達(dá)摩祖師。達(dá)摩到達(dá)后，晉謁了梁朝當(dāng)時(shí)的皇帝兼全國(guó)寺院總主持方丈的梁武帝蕭衍，也就是那個(gè)讓唐人杜牧感慨過營(yíng)造了“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”盛況的老爺子。梁武帝一開始就得意洋洋地對(duì)達(dá)摩說自己有錢，愛好佛教，甚至出家過三次，然后問達(dá)摩這是多大的功德。達(dá)摩冷冷地說：不為!功德不言。可以看出達(dá)摩的失望，但這并不意外，梁武帝以博得美名為目的，并非真正意義上的功德，這與佛性的本質(zhì)是南轅北轍的。道不同不相與謀，達(dá)摩毅然離開南方，“一葦渡江”到了北方的一個(gè)山洞，等待宿命的降臨。

彈指一揮間，已然十年。任憑梁武帝無限的悔望，任由無數(shù)慕名前來的僧人虔誠(chéng)拜訪，達(dá)摩絲毫沒有動(dòng)搖，直到為求佛法而甘愿砍去左臂的神光（即二祖慧可）出現(xiàn)在達(dá)摩面前。

曾經(jīng)以為斷臂象征著神光舍棄了一切身外之物，以血的代價(jià)換來了“教外別傳，不立文字；直指人心，見性成佛”的壇經(jīng)箴言，現(xiàn)在才頓悟，這種近乎瘋狂的偏執(zhí)舉動(dòng)并非是求取真經(jīng)的肉身體驗(yàn)，而是佛性涅中的一次極端的閃爍。斬還是不斬？斷抑或不斷？今天的我們可以認(rèn)為“神光斷臂”的事件類似于網(wǎng)絡(luò)上的自我炒作，可以一條斷臂為代價(jià)，不僅僅需要勇氣和犧牲精神，更需要明辨的智慧和睿智。一條斷臂，一生的是與非就此分離，大徹大悟的道路終于打開。

慧可之后，先后歷經(jīng)了三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍。唐高宗時(shí)，佛唱前的序曲達(dá)到了高潮，一聲佛吟即將打破佛教的沉重枷鎖。不再有菩提，不再有伽藍(lán)，不再有金身，不再有經(jīng)卷，一個(gè)南方來的盧姓砍柴人，以心中渾然天成的佛性開辟了佛教的中國(guó)化道路，也正是這個(gè)目不識(shí)丁的布衣，在閑聽了路人吟誦的《金剛經(jīng)》后，安頓了年邁的母親，放下了心中的柴刀，以身投入佛堂，將自身的佛性光輝綻放開來，且一發(fā)而不可收拾。

五祖弘忍問：什么是佛性？大弟子神秀提筆在墻上寫道：身似菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)常拂拭，勿使惹塵埃?？蓜倓偝蔀楹髲N舂米僧人的盧姓砍柴人——現(xiàn)在法號(hào)慧能——答道：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃？

冥冥之中，命運(yùn)之輪已經(jīng)悄然被轉(zhuǎn)動(dòng)。慧能與弘忍禪師的思想已經(jīng)融通，佛教的軌跡即將改變。殊途而同歸，新的宿命為佛教帶來了新的改觀。

接下來是當(dāng)晚弘忍房中徹夜不熄的燈火，那次佛性的碰撞與交融是佛教真正中國(guó)化的一個(gè)輪回，也為佛教在中國(guó)文化史上爭(zhēng)取了主動(dòng)地位。師徒間忘卻了時(shí)間，放棄了尊卑，與其說那是一次心與心佛性的傳教，倒不如說成是人性與佛理的無私綻放。

為躲避神秀的排擠報(bào)復(fù)，弘忍將慧能領(lǐng)上小船，一葉扁舟載著五祖弘忍要讓佛性遍布天下的信念，將慧能帶到了河的南岸。分別之際難舍難離，此處分別永生將難以再見，即使再相見，彼此早已是凡世中的兩粒微塵。弘忍道：今日吾渡汝，來日汝渡天下人?；勰芑卮穑好缘臅r(shí)候師傅渡我，悟道之后我渡自己，渡自己即是渡天下人。弘忍放心了，徐徐吟道：有情來下種，因地果還生。無情也無種，無性也無生。

其實(shí)我們的人生又何嘗不是如此？人的一生皆在覓渡，而渡口在何處？

時(shí)光如白駒過隙，十五年平淡而過，廣州的法性寺迎來了講經(jīng)盛典。講壇兩旁旗幡鼓動(dòng)，在南方佛壇享有盛名的印宗法師端坐其上，以質(zhì)樸的語言講解著《涅》。歷史充滿著機(jī)遇和偶然，印宗法師的講解預(yù)示著佛教的重生和光大，而燃起涅大火火種的人就隱沒在臺(tái)下的僧侶中。兩個(gè)僧人以“風(fēng)動(dòng)還是幡動(dòng)”的論題作為前奏，以慧能與印宗這次佛教哲人的相遇超越了世俗行為作為尾聲。風(fēng)與幡，佛心與佛性，在剎那間得到了頓證和升華。佛的是與非，心的凈與不凈，便被這剃刀劃開了天地界限。此一念已非彼一念，因與果就此不昧。

次年春暖花開，北粵韶關(guān)迎來了六祖慧能和他的門人，曹溪的寶林寺傳來了佛唱的嶄新節(jié)拍。佛唱之中，走出了各宗各派，誕生了不少佛學(xué)大師，使生命與生活感染了頓悟之心。它，不是虛妄而歸于平常；它，深表佛意而不示輝煌。佛唱之中，祛除了一切束縛、蒙蔽、障礙、愚癡和欲望，多少的平常與不平常，都在佛唱中煙消云散。

我未曾去過韶關(guān)的寶林寺，也未曾親耳聆聽曹溪的佛唱。我只是在一本本佛學(xué)書籍中去領(lǐng)會(huì)去神往。古剎寶林寺依舊，依然在超度著往來于塵世間的蕓蕓眾生。世間的佛寺本是清凈了無煩惱之地，但也不乏如我這種小字輩于字里行間中遺留的塵埃，這種塵埃便是心靈在現(xiàn)實(shí)中的困惑和迷失。人的一生都在尋找生命的渡口，可渡口卻俟人于忘川卜者的山溪之中。遙想風(fēng)雨中的寶林寺，我不由得想起一句佛經(jīng)來：“愿我來生得菩提時(shí)，心似琉璃，內(nèi)外明澈，凈無瑕穢?！蔽蚁耄娚葌ゴ笥制降?，人如是，佛亦如是。

我問：“什么是曹溪的佛唱？”佛答：“即是曹溪一滴水?！?/p>