基礎(chǔ)英語(yǔ)教學(xué)中的人文素養(yǎng)導(dǎo)向

李 敏

(沈陽(yáng)師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，沈陽(yáng) 110034)

“人文”一詞，最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中賁卦的彖辭：“文明以止，人文也。觀乎天文,以察時(shí)變；觀乎人文,以化成天下。”《辭?！穼?duì)“人文”的定義是：“人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象?！盵1]692而素養(yǎng)是指“經(jīng)常修習(xí)涵養(yǎng)。如：藝術(shù)素養(yǎng)；文學(xué)素養(yǎng)?！盵1]2798人文素養(yǎng)概念應(yīng)用于高等教育初始于素質(zhì)教育理念的提出，預(yù)示著高等教育進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。但隨著教育改革的不斷深入發(fā)展，大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失現(xiàn)象嚴(yán)重。

1 大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的原因分析

大學(xué)生人文教育的缺失以及大學(xué)生人格的缺陷目前已引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。很多大學(xué)生專業(yè)知識(shí)較強(qiáng)，但綜合素質(zhì)不高；專業(yè)技能達(dá)標(biāo)，但心理素質(zhì)較差。造成大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的原因是多元的，總體上可歸納為以下幾個(gè)方面：

1.1 教育大眾化的時(shí)代背景

人類社會(huì)剛剛跨入21世紀(jì)，中國(guó)高等教育就以超前的速度邁入了大眾化時(shí)代。隨著我國(guó)高等教育由精英教育向大眾化教育轉(zhuǎn)化，大學(xué)生便失去了天之驕子的光環(huán)。教育大眾化的積極意義是使相對(duì)多的人獲得接受高等教育的資格，在一定意義上實(shí)現(xiàn)了教育的平等性。隨之帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)是高校入學(xué)門檻放低了，口徑變粗了，學(xué)生數(shù)量增多了，學(xué)生素質(zhì)高低差異拉大了。以前，在精英教育時(shí)代，進(jìn)入大學(xué)接受教育的學(xué)生需經(jīng)過(guò)德、智、體、美、勞全方位層層選拔，無(wú)論是專業(yè)知識(shí)水平還是文化道德素質(zhì)都基本在同一層面，整體素質(zhì)比較高。由于當(dāng)時(shí)的高考是千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋，能夠贏得高等教育機(jī)會(huì)的學(xué)生自身會(huì)具有很強(qiáng)的榮譽(yù)感與自豪感。這種榮譽(yù)感和自豪感會(huì)自然內(nèi)化為更高層次的人文素養(yǎng)。而目前，經(jīng)歷過(guò)高中教育的學(xué)生多數(shù)都能考入大學(xué)，上大學(xué)不再成為一種驕傲與榮耀。因此，高標(biāo)準(zhǔn)、高的價(jià)值取向、高的自律準(zhǔn)則相應(yīng)產(chǎn)生松動(dòng)，這成為高校學(xué)生自身文化素養(yǎng)缺失的主要原因。

1.2 教育產(chǎn)業(yè)化改革

20世紀(jì)80年代，中國(guó)開始了教育產(chǎn)業(yè)化的嘗試。高等教育中引入了市場(chǎng)機(jī)制，高等教育機(jī)構(gòu)具有更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)性和自主性。在改革取得豐碩成果的同時(shí)，我們也看到了產(chǎn)業(yè)化帶來(lái)的一系列問(wèn)題。問(wèn)題之一是教育產(chǎn)業(yè)化對(duì)大學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)產(chǎn)生了沖擊。在教育產(chǎn)業(yè)化改革過(guò)程中，教育不再是國(guó)家的單一行為。教育經(jīng)費(fèi)的分?jǐn)傊坪途蜆I(yè)自主制度在一定程度上削弱了學(xué)生對(duì)人文素養(yǎng)的重視。作為消費(fèi)者，學(xué)生存在花錢買教育的思想，希望利益最大化。因此實(shí)用性強(qiáng)的課程受到學(xué)生的重視與追捧，而人文教育課程則被學(xué)生認(rèn)為是自己“投資“部分的一種浪費(fèi)。這樣做的結(jié)果是，無(wú)論是用人單位還是學(xué)校都會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的專業(yè)能力較以前無(wú)太大差異，但學(xué)生綜合素質(zhì)水平卻在下降。

1.3 高校人文教育課程不完善的客觀事實(shí)

人文是一個(gè)廣義的概念，因此高校人文教育課程的設(shè)置也應(yīng)該是多維的。目前，雖然國(guó)內(nèi)幾乎每所高校都開設(shè)了一系列的通識(shí)選修課程，如：馬克思主義原理、鄧小平理論等。這些課程的開設(shè)多為哲學(xué)類，為學(xué)生提供了健康的價(jià)值觀和方法論，對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)提升具有積極意義。但這類課程在很多學(xué)校得不到學(xué)生的重視，有些學(xué)生認(rèn)為這些理論與時(shí)代距離甚遠(yuǎn)，有些學(xué)生認(rèn)為這些理論不會(huì)為將來(lái)創(chuàng)造財(cái)富，有些學(xué)生只是為修滿學(xué)分才學(xué)習(xí)這些課程。這樣做的結(jié)果是課程失去了原有價(jià)值，違背了課程開設(shè)初衷。事實(shí)上，高校人文教育課程設(shè)置本身存在一定問(wèn)題，缺乏體系性，可選性差。如果將課程涵蓋范圍擴(kuò)展到美學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、人類學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，學(xué)生選擇機(jī)會(huì)增加了，主動(dòng)性增強(qiáng)了，人文素養(yǎng)自然會(huì)得到提升。

1.4 國(guó)外思想、文化思潮的涌入

由于中國(guó)改革開放和現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，我們吸收了國(guó)外先進(jìn)的技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)。與此同時(shí)，國(guó)外一些負(fù)面的思想、文化也涌入國(guó)內(nèi)。例如:自由主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義、極端主義、快餐文化等。這些思想與中國(guó)傳統(tǒng)的道德文化觀念相互沖突。而大學(xué)生作為年輕的一代，正處于生理、心理敏感期。容易受到不良思想的影響，容易出現(xiàn)認(rèn)知障礙或道德偏離?？赡鼙憩F(xiàn)為自我、偏執(zhí)、冷漠等傾向。很多學(xué)生追求香奈兒、勞力士等奢侈品牌，卻對(duì)凡爾賽宮、威斯敏斯特教堂等歷史建筑一無(wú)所知；很多學(xué)生熟悉路易威登，卻不知道莎士比亞是誰(shuí)。很多學(xué)生知道社會(huì)充滿了競(jìng)爭(zhēng)，卻不懂得合作是消除競(jìng)爭(zhēng)、通向成功的關(guān)鍵。因此，國(guó)外一些思想、文化思潮的涌入也是大學(xué)生人文素養(yǎng)缺乏的原因之一。

2 在基礎(chǔ)英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中提升學(xué)生的人文素養(yǎng)的途徑與方法

在大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的今天，高校外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生也毫不例外地受到了沖擊。外語(yǔ)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治國(guó)際化的橋梁，是外國(guó)人了解中國(guó)的中間介質(zhì)。因此，外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)更應(yīng)該得到教育工作者的重視。筆者認(rèn)為，外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的人文素養(yǎng)有其自身的特殊性，除了指學(xué)生對(duì)人文知識(shí)、 歷史知識(shí)、哲學(xué)知識(shí)、宗教知識(shí)及美學(xué)知識(shí)有所了解外，還包括跨文化溝通能力；縝密的外語(yǔ)思維能力及批判的、系統(tǒng)的推理能力;適應(yīng)涉外工作的思想道德素質(zhì)及對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)與合作能力；對(duì)外國(guó)文化的批評(píng)能力和辨別能力。而單憑高校中開設(shè)的通識(shí)選修課程遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到素質(zhì)培養(yǎng)的多方面要求。因此，作為外語(yǔ)教學(xué)的一線工作者，筆者認(rèn)為，外語(yǔ)學(xué)生人文素養(yǎng)的提升可以依托課堂教學(xué)得以實(shí)現(xiàn)。

2.1 挖掘教材的人文思想，培養(yǎng)學(xué)生健全性格

基礎(chǔ)英語(yǔ)教材的重要地位和作用一直以來(lái)得到教學(xué)工作者的公認(rèn)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外語(yǔ)人才需求的變化，基礎(chǔ)英語(yǔ)教材也不斷更新。通過(guò)研究近幾年基礎(chǔ)英語(yǔ)教材選篇我們也不難發(fā)現(xiàn)其中的人文素養(yǎng)導(dǎo)向。北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的楊立民老師對(duì)其主編的《現(xiàn)代大學(xué)英語(yǔ)》選課標(biāo)準(zhǔn)是這樣闡述的：“從內(nèi)容方面說(shuō)，我們的教材雖然不是史地、政治或社會(huì)文化的讀本，但我們十分重視它們的文化內(nèi)涵和人文價(jià)值，重視它們?cè)谒枷肷系臐撘颇饔?。我們?cè)谶x擇這些課文時(shí)盡量做到總體上比較全面地介紹西方文化，盡量結(jié)合新世紀(jì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)和當(dāng)今社會(huì)的各種熱點(diǎn)培養(yǎng)他們獨(dú)立思考的精神、分析批判的能力、實(shí)事求是的態(tài)度和理性思維的習(xí)慣?！盵2]因此，基礎(chǔ)英語(yǔ)教師應(yīng)充分利用教材資源深層次挖掘教材中的人文思想，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言教學(xué)與思想教育的無(wú)縫結(jié)合，提高學(xué)生自身修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生健全性格。事實(shí)上，基礎(chǔ)英語(yǔ)教材的每一篇文章都從不同角度反映了人類的文明與發(fā)展，表現(xiàn)了人性的光輝與偉大，都可歸納在人文主義框架下，用人文主義思想進(jìn)行深層剖析。例如，在《現(xiàn)代大學(xué)英語(yǔ)》精讀3這部教材中，第一課“Your College Years”主要講述的是大學(xué)生活需要面對(duì)的困難和經(jīng)歷的改變。在談到大學(xué)生需要面臨四種分離痛苦時(shí)，作者提到了親情問(wèn)題、信仰問(wèn)題和個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。而這些恰恰與目前大學(xué)生缺失的人文素質(zhì)相吻合。由于多數(shù)都是獨(dú)生子女，很多大學(xué)生親情感不強(qiáng)；由于生活節(jié)奏加快，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，社會(huì)負(fù)面新聞層出，多數(shù)學(xué)生出現(xiàn)了信仰危機(jī)；受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響，金錢成為衡量一個(gè)人成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，沒錢就沒有實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的想法在學(xué)生中普遍存在。因此，教師在教材使用過(guò)程中，要合理利用這些人文素材，實(shí)時(shí)實(shí)地地展開討論，為學(xué)生樹立健全人格，防止心理扭曲。再例如，《現(xiàn)代大學(xué)英語(yǔ)》精讀3中的第八課為“We are Only Human”。在這篇文章中，作者提到了“3C”理論，即“character, courage and conscience”(性格、勇氣和良心)。教師在課程講授過(guò)程中，不應(yīng)把重點(diǎn)僅僅放在字、詞句的理解上，而應(yīng)該將課文內(nèi)容與人性相聯(lián)系，與人格相聯(lián)系，與人品相聯(lián)系。應(yīng)該將語(yǔ)言知識(shí)講解與人文知識(shí)講解相結(jié)合，通過(guò)挖掘教材中的人文思想，樹立學(xué)生的健康人格。

2.2 運(yùn)用文化導(dǎo)向型教學(xué)模式，提高學(xué)生跨文化交際能力

基礎(chǔ)英語(yǔ)作為英語(yǔ)專業(yè)必修課是一門綜合技能課，也是英語(yǔ)專業(yè)核心基礎(chǔ)課。受傳統(tǒng)教學(xué)法的影響，基礎(chǔ)英語(yǔ)課的教學(xué)模式通常是“講解語(yǔ)法——領(lǐng)讀、講解單詞和短語(yǔ)——分析翻譯課文中的單句——帶讀課文——課內(nèi)外少量的口、筆訓(xùn)練?！?胡文仲，1985)[3]。這種以字、詞、句為重點(diǎn)的教學(xué)模式突出了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)訓(xùn)練，忽略了語(yǔ)言作為一種載體的使用環(huán)境和文化環(huán)境。弊端是阻礙了學(xué)生語(yǔ)言使用的靈活性及準(zhǔn)確性，從而阻礙了學(xué)生跨文化交際的能力。為了提高英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的人文素養(yǎng)，提升跨文化交際能力，傳統(tǒng)的教學(xué)模式需要進(jìn)行有效改革。何兆熊教授在《英語(yǔ)專業(yè)基礎(chǔ)課的教學(xué)理念和方法》講義中提到：專業(yè)語(yǔ)言技能課程的教學(xué)承擔(dān)著提高學(xué)生人文素養(yǎng)的任務(wù)。人文素養(yǎng)首先體現(xiàn)在學(xué)生的人文知識(shí)上。語(yǔ)言不是空洞的語(yǔ)言符號(hào)，而是思想的載體……[4]語(yǔ)言承載了思想與文化。如果語(yǔ)言學(xué)習(xí)離開了文化背景，語(yǔ)言就失去了內(nèi)涵，失去了實(shí)用性，就會(huì)微縮成為簡(jiǎn)單的符號(hào)。因此筆者在這里提出了文化導(dǎo)向型基礎(chǔ)英語(yǔ)授課模式，旨在提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，提升學(xué)生的跨文化交際能力。具體理解為以下模式：

眾所周知，一篇文章的背景知識(shí)對(duì)文章的理解具有重要意義。英語(yǔ)類文章更是如此。以基礎(chǔ)英語(yǔ)教材為例，其中的每篇文章都隱藏了相關(guān)的背景知識(shí)，如：歷史、地理、宗教、風(fēng)俗等?！冬F(xiàn)代大學(xué)英語(yǔ)》精讀4的第13單元為“TheSoldier’sHeart”。這篇文章以美國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)為文化背景。如果學(xué)生對(duì)美國(guó)歷史上發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)沒有了解，就不能真正領(lǐng)會(huì)這篇文章的主旨及意義。因此，授課教師在課程導(dǎo)入環(huán)節(jié)應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生了解美國(guó)歷史上發(fā)動(dòng)的各類戰(zhàn)爭(zhēng)，并對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)。通過(guò)背景學(xué)習(xí)，學(xué)生既掌握了歷史，又對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本身建立了自己的認(rèn)識(shí)，還對(duì)文本的學(xué)習(xí)提供了有效幫助。因此，授課教師以背景為入口進(jìn)行文章分析在一定程度上會(huì)增強(qiáng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)，在熟知本土文化與西方文化的過(guò)程中塑造自己健康人格。此外，英語(yǔ)語(yǔ)言中所有字、詞、句的使用都不能孤立存在。同樣的一個(gè)詞在不同的文化語(yǔ)境下內(nèi)涵不同；同樣的詞匯，不同的句式表達(dá)的意思也有所區(qū)別。例如：狗在中國(guó)文化中代表忠誠(chéng)，但如果將狗和人聯(lián)系起來(lái)使用時(shí)，狗便失去了它的文化象征，多表示負(fù)面意義。如，當(dāng)稱一個(gè)人為“狗人”時(shí)，說(shuō)明這個(gè)人的人品有問(wèn)題。說(shuō)一個(gè)人“豬狗不如”時(shí)，說(shuō)明這個(gè)人地位很低，境況很差。在英語(yǔ)國(guó)家，狗和人的聯(lián)系在語(yǔ)言使用中隨處可見，但多表示褒義。如，“toworklikeadog”(拼命工作)，luckydog(幸運(yùn)的人)，tobetopdog(居于要職)。因此，教師在授課過(guò)程中不能只講授詞匯本身意，只有將語(yǔ)言知識(shí)與文化知識(shí)相結(jié)合，才能達(dá)到語(yǔ)言教學(xué)目的，讓語(yǔ)言變得鮮活、靈動(dòng)。由此可見，基礎(chǔ)英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)以文化為導(dǎo)向?qū)ε囵B(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力具有重要意義。

2.3 通過(guò)課堂教學(xué)藝術(shù)，提升學(xué)生創(chuàng)新思維能力

思辨能力是指一個(gè)人清晰的思維能力、邏輯推理能力、形成自己觀點(diǎn)并呈現(xiàn)自己觀點(diǎn)的能力。高校學(xué)生創(chuàng)新思維能力的缺乏也是人文素養(yǎng)缺失的具體表現(xiàn)。高校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)《大綱》中明確指出基礎(chǔ)英語(yǔ)課程教學(xué)目的與創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)之間的內(nèi)在關(guān)系：基礎(chǔ)英語(yǔ)課程應(yīng)通過(guò)基礎(chǔ)訓(xùn)練與篇章講解分析，使學(xué)生逐步提高語(yǔ)篇閱讀理解能力……同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)作風(fēng)和正確的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生的邏輯思維能力和獨(dú)立工作的能力，豐富學(xué)生社會(huì)文化知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文化差異的敏感性，為學(xué)生進(jìn)入高年級(jí)學(xué)習(xí)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。思維，是一個(gè)抽象概念。思維模式的培養(yǎng)是一個(gè)潛移默化的長(zhǎng)期過(guò)程。思維模式的形成受到環(huán)境、地域社會(huì)、文化等多重因素的影響。語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過(guò)程不應(yīng)該是機(jī)械性行為，否則我們培養(yǎng)出的學(xué)生只能是缺乏想象力的工具，沒有創(chuàng)造力的模型。因此，語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程一定不能忽視學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。教師在課堂教學(xué)中扮演了策劃者、整合者和啟發(fā)者多重角色。教師如果能夠合理運(yùn)用課堂藝術(shù)，會(huì)大大提升學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。在基礎(chǔ)英語(yǔ)課堂上，以學(xué)生為中心的授課模式(student centered)受到大家的一致推崇。這種課堂教學(xué)形式為學(xué)生提供了獨(dú)立思考的空間，能夠挖掘?qū)W生的主體價(jià)值。在基礎(chǔ)英語(yǔ)課堂上多樣化的授課形式，如：Role-play(角色扮演)、Presentation(個(gè)人陳述)、Group discussion(小組討論)等能使學(xué)生有效參與課堂教學(xué)。學(xué)生自己想，自己創(chuàng)造，自己參與完成教學(xué)的過(guò)程正是學(xué)生創(chuàng)新思維能力得到充分鍛煉的過(guò)程。另外，基礎(chǔ)英語(yǔ)教師還可以在課堂上采用提問(wèn)與回答式(Questions and Answers)教學(xué)步驟，通過(guò)提問(wèn)，學(xué)生拓展了思維；通過(guò)回答問(wèn)題，學(xué)生學(xué)會(huì)使用發(fā)散性思維獨(dú)立解決問(wèn)題，形成獨(dú)特的創(chuàng)新思維模式。

2.4 依托第二課堂人文環(huán)境，提升學(xué)生思想、道德素質(zhì)

課堂是傳授知識(shí)的主要場(chǎng)所，同時(shí)也是思想、道德素質(zhì)教育得以實(shí)現(xiàn)的主要陣地。而課堂又可以分為第一課堂和第二課堂。由于教學(xué)大綱的規(guī)定，教學(xué)目標(biāo)的要求，教學(xué)時(shí)間的局限，教師在第一課堂的知識(shí)傳授過(guò)程中只能穿插思想道德教育，具有隨意性，難駕馭性。而第二課堂活動(dòng)則為提升學(xué)生思想道德素質(zhì)提供了有利的平臺(tái)?；A(chǔ)英語(yǔ)教師可以系統(tǒng)安排學(xué)生的第二課堂活動(dòng)，如辯論賽、演講比賽、小故事大賽、英文歌曲大賽、英文短劇比賽、文化表演賽等等。這些比賽的主題可以涉及到社會(huì)、歷史、地理、人文等多方面的知識(shí)。比賽在提升了學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的同時(shí)，集體合作項(xiàng)目也培養(yǎng)了學(xué)生的合作與溝通能力。學(xué)生在活動(dòng)中會(huì)學(xué)到各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，開闊了視野，對(duì)中、外文化有了深刻的認(rèn)識(shí)。通過(guò)辯論等趣味性的學(xué)習(xí)能夠知性理解文化之間的差異，找到外語(yǔ)人自身的平衡點(diǎn)。不妄自菲薄，不盲目追求西方，對(duì)外國(guó)文化有較強(qiáng)的批判能力和辨別能力。

3 結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言是文化的載體，同時(shí)也是人類文明的載體。將學(xué)生的人文素養(yǎng)教育內(nèi)化到課堂教學(xué)過(guò)程中是素質(zhì)教育的客觀要求，也是基礎(chǔ)英語(yǔ)課程教學(xué)的新嘗試。只有將知識(shí)傳授與人文思想相互融合，才能更好地提高教學(xué)質(zhì)量，達(dá)到教學(xué)目的。

[1]辭海編輯委員會(huì).辭海[K].上海：上海辭書出版社，1979.

[2]楊立民.現(xiàn)代大學(xué)英語(yǔ)精讀[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2008：iii.

[3]胡文仲.基礎(chǔ)英語(yǔ)教學(xué)論文集[C].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版，1985:57.

[4]何兆熊.英語(yǔ)專業(yè)基礎(chǔ)課的教學(xué)理念和方法[EB/OL].http://wenku.baidu.com/view/0098e18ad0d233d4b14e690b.html.