人文與科學(xué)交融，是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)

楊叔子

人文與科學(xué)交融，是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)

楊叔子

楊叔子：中國(guó)科學(xué)院院士，著名機(jī)械工程專家、教育家，中共十五大與十六大代表?，F(xiàn)任中國(guó)科學(xué)院技術(shù)科學(xué)部副主任，華中科技大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，九江學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。曾任華中理工大學(xué)（現(xiàn)華中科技大學(xué)）校長(zhǎng)。 攝影/楚林/CFP

“當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)初見端倪，國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。”這是1998年江澤民同志在一次講話中的精辟論述。國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)之所以激烈，就是由于科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)初見端倪；而知識(shí)經(jīng)濟(jì)之所以初見端倪，是由于科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)。歸根結(jié)底，當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的關(guān)鍵就是由于科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)。

眾所周知，基礎(chǔ)研究是科學(xué)之本與技術(shù)之源。技術(shù)的重大進(jìn)展直接來(lái)自基礎(chǔ)科學(xué)的進(jìn)展，亦即來(lái)自科學(xué)文化的進(jìn)展。

人文為科學(xué)導(dǎo)向 科學(xué)為人文奠基

“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！边@是客觀世界的辯證法?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，既能賜福于民，也可造禍于民，問(wèn)題在于人如何去認(rèn)識(shí)、去把握。

兩三百年來(lái)，科技給人類帶來(lái)了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，同時(shí)也導(dǎo)致了一系列極為嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題、資源問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題與精神問(wèn)題以及科技本身發(fā)展問(wèn)題。而且，科技發(fā)展的速度正越來(lái)越快，科技成果的作用也越來(lái)越大，由此帶來(lái)的問(wèn)題也越來(lái)越嚴(yán)重。

美國(guó)未來(lái)學(xué)者約翰·奈斯比特，在1999年出版的《高科技·高思維——科技與人性意義的追尋》一書中憂慮此事。他在2000年此書的中文版序中明確指出：科技“給人們送來(lái)神奇的創(chuàng)新，然而也帶來(lái)了具有潛在毀滅性的后果”。他堅(jiān)定認(rèn)為：要作人性思索，要呼吁人性。而人性、責(zé)任感，也正是1999年6月“世界科學(xué)大會(huì)”所最關(guān)注的問(wèn)題。

奈斯比特呼吁：“我們是誰(shuí)？我們應(yīng)該成為什么樣的人？我們應(yīng)該怎樣去實(shí)現(xiàn)？”我們應(yīng)該成為什么樣的人？至少有三點(diǎn)：一是要有高度的人性的結(jié)合，會(huì)高度地對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)；二是要有高度的靈性，能高智力地預(yù)知與控制科技成果的后效；三是要有高度的人性與靈性的結(jié)合，能“魔高一尺，道高一丈”，以更高的科技手段去制止壞人利用高科技去干壞事。

重要的是，這就需要科學(xué)文化與人文文化的交融，需要科學(xué)教育與人文教育的交融，需要人性與靈性的交融來(lái)實(shí)現(xiàn)。

人之所以為人，因?yàn)槿擞腥颂赜械娜诵?，人還有人特有的靈性，更有人性與靈性交融而升華成的精神境界。人性的開發(fā)與培育，主要靠人文教育；而靈性的開發(fā)與培育，既要靠科學(xué)教育，也要靠人文教育。

教育主要是文化教育，科學(xué)教育主要是科學(xué)文化教育，人文教育主要是人文文化教育。

科學(xué)文化是關(guān)于客觀世界的，它所追求的目標(biāo)主要是研究、認(rèn)識(shí)與掌握客觀事物及其本質(zhì)與規(guī)律的，是求真，簡(jiǎn)而言之，就是“是什么”?？茖W(xué)文化是“立世之基”，一切違背客觀實(shí)際及其本質(zhì)與規(guī)律的認(rèn)識(shí)與活動(dòng)，必然走向失敗與覆滅。

然而，科學(xué)文化本身不能保證科技發(fā)展的方向正確與否?？萍及l(fā)展能造福于人，有利于社會(huì)，而引導(dǎo)這一發(fā)展方向的是人文文化。

人文文化是關(guān)于精神世界的，它所追求的目標(biāo)主要是滿足人精神世界的需要，滿足個(gè)人需要與社會(huì)需要的終極關(guān)懷，是求善，簡(jiǎn)而言之，就是“應(yīng)該是什么”。人文文化是“為人之本”，一切危害人與社會(huì)的認(rèn)識(shí)與活動(dòng)，必須制止與消除。

然而，人文文化本身也不能保證其發(fā)展的基礎(chǔ)正確與否。人文文化能造福于人，有利于社會(huì)，而保證這一基礎(chǔ)正確的是科學(xué)文化。

此即，人文為科學(xué)導(dǎo)向，科學(xué)為人文奠基；善為真導(dǎo)向，真為善奠基?？茖W(xué)文化與人文文化的主要關(guān)系即如此。

2009年4月，上?？萍拣^，游客在機(jī)器人世界展區(qū)觀看辨別顏色表演。上?？萍拣^向全世界展示了國(guó)際性大都市的先進(jìn)文化理念與獨(dú)特城市精神。攝影/張波/CFP

人文文化關(guān)系到人類文明發(fā)展的七個(gè)方面

人文文化是“為人之本”的教育，首先是教如何做人，要建立責(zé)任感、培育人性、健全情感、完善人格。荀子說(shuō)：“君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢?！闭?yàn)槿绱耍宋奈幕辽賴?yán)重關(guān)系到如下七個(gè)方面：

第一，民族的存亡。民族主要是人文文化的概念，而非“基因”的概念。英國(guó)著名哲學(xué)家羅素說(shuō)：中國(guó)，與其說(shuō)是一個(gè)政治實(shí)體，不如說(shuō)是至今唯一幸存的古老的文明實(shí)體。羅素講了一個(gè)事實(shí)：只有中國(guó)、中華民族、中華民族文化，經(jīng)歷了人類五千多年文明史的風(fēng)風(fēng)雨雨，不僅沒(méi)有消滅，也從未中斷，而且還在不斷地向前發(fā)展。

這表明，中華民族文化蘊(yùn)含有深刻的、普適的、永恒的哲理。以這個(gè)文化作為民族脊梁骨的民族精神是具有無(wú)窮活力的源泉；以這個(gè)精神凝聚起來(lái)的中華民族具有不可壓倒、不能戰(zhàn)勝的強(qiáng)大生命力。

江澤民同志在哈佛大學(xué)演講中所提出而在黨的十六大報(bào)告中進(jìn)一步發(fā)展的論斷是多么深刻的概括。他說(shuō)：“中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神?！?/p>

愛國(guó)主義正是中華文化哲理中整體思想，在價(jià)值觀、人生觀方面的集中體現(xiàn)。國(guó)重于家，家重于己。格、致、誠(chéng)、正、修，為的是齊、治、平，“天下興亡，匹夫有責(zé)”。當(dāng)然，這也蘊(yùn)涵著“協(xié)和萬(wàn)邦”、“四海兄弟”的人際關(guān)系。這支持著中華民族頑強(qiáng)地走過(guò)五千多年的風(fēng)雨征程?？梢哉f(shuō)，民族的人文文化，即民族文化，決定著一個(gè)民族的存亡。

第二，國(guó)家的強(qiáng)弱。國(guó)家強(qiáng)弱取決于綜合國(guó)力。江澤民同志說(shuō)過(guò)，這主要包含三個(gè)因素：經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力、民族凝聚力，其中最重要的是民族凝聚力。

“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！泵褡迥哿κ侨撕?，其核心是對(duì)民族文化的認(rèn)同。無(wú)此，就無(wú)民族凝聚力。

第三，社會(huì)的進(jìn)退。社會(huì)的進(jìn)步是全面的進(jìn)步，既包括物質(zhì)文明方面的進(jìn)步，又包括精神文明方面的進(jìn)步。

一個(gè)社會(huì)沒(méi)有物質(zhì)文明的進(jìn)步，沒(méi)有科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，就是野蠻、愚昧、落后；而沒(méi)有精神文明的進(jìn)步，沒(méi)有人文文化的發(fā)展，就是卑鄙、無(wú)恥、下流；但是，如果有了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明、科學(xué)技術(shù)，而沒(méi)有精神文明、人文文化，就是大災(zāi)難！

第四，人格的高低。人格是度量人性、情感、做人的尺子。一個(gè)人的品質(zhì)或思想素質(zhì)，可分為三個(gè)層次：最基礎(chǔ)的是人格，中層是法紀(jì)觀念，頂層是政治方向。堅(jiān)定正確的政治方向絕對(duì)是第一位的，統(tǒng)領(lǐng)一切。方向一錯(cuò)，全盤皆錯(cuò)。但是，基礎(chǔ)是人格。沒(méi)有人格，就不可能有真正的遵紀(jì)守法，就不可能有正確的政治方向。沒(méi)有人格，就喪失了人應(yīng)有的一切。

人性貴于靈性，情感重于智力，做人先于做事。這對(duì)青少年，特別是對(duì)少兒，尤為重要?！坝锥鴮W(xué)，長(zhǎng)而行”，苗不好，成什么材？固然，做人往往通過(guò)做事來(lái)體現(xiàn)。但是，做事更要由做人來(lái)引導(dǎo)，來(lái)保證。

《資治通鑒》早已明確提出：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！睉?yīng)深知：人文文化基本決定著一個(gè)人的人格。人格對(duì)人的影響是巨大的。

第五，涵養(yǎng)的深淺。一個(gè)人的涵養(yǎng)，主要指人文文化的涵養(yǎng)。2002年3月，李嵐清同志在一次講話中強(qiáng)調(diào)指出：可以斷言，一個(gè)人要成就偉大的事業(yè)，沒(méi)有足夠的人文底蘊(yùn)是決定不行的。

人文涵養(yǎng)，包括言行的文野、度量的大小、見識(shí)的遠(yuǎn)近、待人的厚薄等等，它為事業(yè)奠基。對(duì)此，蘇軾有兩文寫得深刻：《賈誼論》與《留侯論》，前者論賈誼，后者論張良。兩人都很有才華，賈誼失敗了，張良成功了。因?yàn)橘Z誼“志大而量小，才有余而識(shí)不足”。張良則志大量大，才足識(shí)足，“有過(guò)人之節(jié)”。如此事例，不勝枚舉。

中華古籍，內(nèi)涵深厚。攝影/張愷欣/CFP

第六，思維的智愚。美國(guó)斯佩里研究人的大腦，1982年獲諾貝爾獎(jiǎng)金。他發(fā)現(xiàn)人左腦功能主要同科技活動(dòng)有關(guān)，同嚴(yán)密的邏輯思維有關(guān)；右腦功能主要同文藝活動(dòng)有關(guān)，同開放的形象思維、直覺(jué)、靈感、頓悟有關(guān)，其記憶量是左腦的一百萬(wàn)倍。

日本春山茂雄認(rèn)為，左腦是個(gè)人腦，右腦是祖先腦，人類大腦進(jìn)化五百萬(wàn)年的精華都在右腦，人的重大決策幾乎全由右腦最后作出。因此，要有高超的思維能力、豐富的想像力、強(qiáng)大的創(chuàng)造力，一定要重視人文文化，重視右腦。右腦是原創(chuàng)性創(chuàng)新的源泉。但兩腦相互聯(lián)系，用其一廢其二，不僅其二廢，其一也不會(huì)好。

第七，事業(yè)的成敗。人文文化主要有兩大作用：一是陶冶情感，提升精神境界，幾乎決定著人性；二是活躍思維，開拓原創(chuàng)性創(chuàng)新源泉，嚴(yán)重關(guān)系著靈性。一般所講的非智力因素或“情商”，實(shí)際上是人文文化素質(zhì)的體現(xiàn)，對(duì)一個(gè)人事業(yè)的成敗起了主要作用。對(duì)一個(gè)集體、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家而言，也是如此！

科學(xué)文化與人文文化的相互關(guān)系

這絕不是說(shuō)，科學(xué)文化不重要?？茖W(xué)文化異常重要，是“立世之基”。無(wú)科技發(fā)展，就無(wú)社會(huì)進(jìn)步；無(wú)現(xiàn)代科技，就無(wú)現(xiàn)代文明；科技落后就是衰弱；科技落后就要挨打。

一個(gè)文化至少包涵四個(gè)方面：知識(shí)、思維、方法與精神。人文知識(shí)是人文文化的載體，是精神世界的基礎(chǔ)；人文思維是人之所以為人的關(guān)鍵，是人文文化發(fā)展的支撐；人文方法是人文知識(shí)、人文思維之所以得以實(shí)現(xiàn)的手段；而人文精神則是人文文化的精髓，是求善而止于至善的境界，并推動(dòng)著人文知識(shí)、人文思維與人文方法等的發(fā)展。

上:2011年6月，設(shè)在福州市教育局1號(hào)樓5樓會(huì)議室的掃盲培訓(xùn)班。培訓(xùn)班里一共30多名學(xué)員，大多數(shù)是從福州郊縣遷進(jìn)城的。一名掃盲班學(xué)員在讀課文。 攝影/柳濤/CFP下:福州：求知若渴的掃盲班。 攝影/柳濤/CFP

那么，對(duì)于科學(xué)文化而言：第一，科技知識(shí)是反映客觀世界及其規(guī)律的，是一元的；正因如此，所以是普適的，是生產(chǎn)力發(fā)展的源泉，而生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。人類沒(méi)有發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造，社會(huì)就不能前進(jìn)。科技落后，就要挨打。這就是歷史。

第二，科學(xué)思維主要是邏輯思維，這是正確思維的基礎(chǔ)。一切反邏輯的，必然是錯(cuò)誤的。

第三，科學(xué)方法主要是實(shí)證方法，這是事業(yè)成功的前提。一切反實(shí)證的，必然導(dǎo)致失敗。愛因斯坦在20世紀(jì)50年代曾說(shuō)過(guò)，西方科技之所以比中國(guó)發(fā)展得快，在于有系統(tǒng)的邏輯思維與嚴(yán)密的實(shí)證方法。清末民初，嚴(yán)復(fù)已有類似的認(rèn)識(shí)。

第四，科學(xué)精神則是科學(xué)文化的精髓，并推動(dòng)著科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思維、科學(xué)方法等的發(fā)展。科學(xué)精神就是求真務(wù)實(shí)的人文精神，因?yàn)榫癖旧砭褪侨宋牡?。一切反科學(xué)精神的，必然是反客觀世界及其規(guī)律的，必然是沒(méi)有任何好下場(chǎng)的。因此，要高度重視科技。

2004年2月13日，聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)安南在雜志Science撰文《讓科學(xué)服務(wù)于所有國(guó)家》中指出：“我們?cè)鯓硬拍茉谛畔⒔?jīng)濟(jì)時(shí)代促進(jìn)發(fā)展？我們?cè)鯓硬拍芊乐谷蚝偷貐^(qū)性環(huán)境破壞？什么才是利用有益新技術(shù)、制止恐怖主義和對(duì)較快傳播的疾病做出快速反應(yīng)的最好辦法？今天，為解決這些問(wèn)題，每個(gè)想制訂合理政策和采取有效措施的國(guó)家都必須依賴于它自己的科技能力?！?/p>

安南此文是為國(guó)際科學(xué)院委員會(huì)（IAC）提出的報(bào)告《創(chuàng)造更加美好的未來(lái)——在世界范圍內(nèi)培養(yǎng)科技能力的戰(zhàn)略》而寫的“序”。

在此必須指出，盡管科學(xué)文化與人文文化兩者不同，但絕非水火不容。兩者同源、共生、互通、互補(bǔ)、互融，兩者及其延伸則不可分割地構(gòu)成人類文化。

《華嚴(yán)金獅子章》講得對(duì)：“獅子是總相，五根差別是別相；共從一緣起是同相，眼耳等不相濫是異相；諸根合會(huì)有獅子是成相，諸根各住其位是壞相?！倍抑T根之中，相互包含，你中有我，我中有你。如果將獅子比喻為人類文化，那么合會(huì)成獅子的諸根就是科學(xué)文化與人文文化及其各種的延伸罷了。

科學(xué)文化與人文文化同源于實(shí)踐，同源于人腦，同源于人腦對(duì)客觀世界中實(shí)踐的反映以及對(duì)反映的加工。正因如此，兩者既源于實(shí)踐，又高于實(shí)踐，不僅共生，而且互通。即：第一，兩者都承認(rèn)客觀實(shí)際；第二，兩者都提煉客觀實(shí)際的本質(zhì)；第三，兩者都追索客觀實(shí)際規(guī)律；此即，既求實(shí)，又求是。

同樣，也因兩者既源于人腦對(duì)實(shí)踐的反映，又源于人腦對(duì)此反映的加工，從而不僅也共生，而且也又互通。即：第一，兩者都與精神世界不可分割；第二，兩者都是精神世界所需形成的產(chǎn)品。此即，既求實(shí)，又求善。

十分清楚，無(wú)論是嚴(yán)肅的科學(xué)技術(shù)工作者，還是嚴(yán)肅的文學(xué)藝術(shù)工作者，或者其他領(lǐng)域的嚴(yán)肅的工作者，凡要取得偉大的成就，作出卓越的貢獻(xiàn)，概莫能外。一切脫離實(shí)際的“成果”，一切閉門造車的“作品”，一切不經(jīng)艱苦勞動(dòng)而粗制濫造的“產(chǎn)品”，不但是無(wú)源之水，無(wú)本之木，而且絕對(duì)不是什么好的。

正因如此，科學(xué)文化中的知識(shí)、思維、方法、精神是一體的，又正因科學(xué)文化是關(guān)于客觀世界的，從而科學(xué)的求真精神貫串科學(xué)文化始終。求真，力求反映客觀世界的知識(shí)才可能是一元的；求真，思維才要求合于邏輯，以保證結(jié)果正確、唯一；求真，方法才敢面向?qū)嶋H，才能依賴實(shí)證，才能保證思維邏輯與知識(shí)一元。

同樣，正因如此，人文文化中的知識(shí)、思維、方法、精神也是一體的；又因人文文化是關(guān)于精神世界的，從而人文的求善精神貫串人文文化始終。一旦涉及價(jià)值判斷，求善，在不同條件下，知識(shí)往往是多元的；求善，思維往往不拘一格、縱橫奔放，往往依賴直覺(jué)、靈感、頓悟與形象思維方式，以達(dá)到其價(jià)值判斷的結(jié)果；求善，方法往往是體驗(yàn)的，以自身精神世界的體驗(yàn)來(lái)判斷思維與工作結(jié)果的價(jià)值。

沒(méi)有科學(xué)的人文，是殘缺的人文；沒(méi)有人文的科學(xué)，是殘缺的科學(xué)

正因所有文化，均源于實(shí)踐，就往往不可能不體現(xiàn)客觀實(shí)際的真實(shí)與一元；又正因所有文化，均源于人腦，源于人對(duì)客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)，就往往不可能不體現(xiàn)精神世界的多樣性。

此即，科學(xué)文化中含有人文文化，人文文化中含有科學(xué)文化?？茖W(xué)知識(shí)是人對(duì)客觀實(shí)際及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不一定等于客觀實(shí)際及其規(guī)律。因此，前一時(shí)期認(rèn)為是正確的結(jié)論到后一時(shí)期就可能受到否定，再到更后一時(shí)期，又可能出現(xiàn)否定的否定。還有，“公理”就是“就是如此”、“不證自明”，這就是沒(méi)有論證的，就是體悟的、直覺(jué)的，其本質(zhì)就是人文的。

科學(xué)思維，固然大量的是系統(tǒng)的邏輯思維。然而，導(dǎo)致原創(chuàng)性突破的，著名的科學(xué)家認(rèn)為是直覺(jué)、靈感、頓悟、形象思維。與此相應(yīng)，科學(xué)方法，固然大量的是嚴(yán)密的實(shí)證方法，但在導(dǎo)致重大成果時(shí)，往往靠體驗(yàn)。

同樣，只要涉及客觀實(shí)際，不關(guān)乎價(jià)值判斷時(shí)，人文知識(shí)就是一元的；人文思維在高度重視直覺(jué)、靈感、頓悟與形象思維時(shí)，也十分關(guān)注嚴(yán)密、精煉、系統(tǒng)、層次、呼應(yīng)，即關(guān)注邏輯，具有說(shuō)服力的作品莫不具有強(qiáng)有力的邏輯；人文方法，當(dāng)然也重視實(shí)證，“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，“事不目見耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”。至于精神，當(dāng)然是人文的，而且偉大的科學(xué)家莫不追求崇高的品德，求善；偉大的文藝家，莫不反映深刻的實(shí)際，求真。

顯然，科學(xué)文化與人文文化的關(guān)系有三層：基層，形而下的一層，是實(shí)踐，是大腦對(duì)實(shí)踐的反映，兩者完全一致。中層，知識(shí)層，包括思維、方法等在內(nèi)，這就是作為科學(xué)文化與人文文化存在的形式這一層，兩者互異。正是這個(gè)互異及其特點(diǎn)，差于形態(tài)，異于功能，才將文化劃分成種種不同的學(xué)科。然而，如上所述，兩者之中，仍然你中有我，我中有你，而且衰則俱衰，盛則俱盛。頂層，形而上的一層，是精神層面，是情感與思維高度交融的、人性與靈性交融的境界層面，兩者又完全一致。

科學(xué)文化主要追求“是什么”，進(jìn)一步的追求是“果真如此嗎”；人文文化主要追求是“應(yīng)該是什么”，進(jìn)一步的追求是“果應(yīng)如此嗎”；其實(shí)，百川歸海，兩者歸結(jié)就是“果如此嗎”。兩者為了進(jìn)一步的追求，都對(duì)已有的文化反思、懷疑、批判，在批判繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，以達(dá)到更深刻、更普適、更永恒。而且，基層的實(shí)踐無(wú)止境，中層的知識(shí)創(chuàng)新無(wú)止境，頂層的精神追求也無(wú)止境。

沒(méi)有科學(xué)的人文，是殘缺的人文；沒(méi)有人文的科學(xué)，是殘缺的科學(xué)。人文貫串科學(xué)的始終，為其導(dǎo)向，提供動(dòng)力，開辟原創(chuàng)性源泉，搭建廣闊的發(fā)展舞臺(tái)；科學(xué)也貫串人文的始終，為其奠基，提供素材，避免誤入荒謬，提供強(qiáng)大的表現(xiàn)手段。

沒(méi)有人文的科學(xué)教育，可能培養(yǎng)出“文”盲，是沒(méi)有人性、缺乏靈性的書呆子、機(jī)器人，乃至劊子手；沒(méi)有科學(xué)的人文教育，可能培養(yǎng)出“科”盲，是沒(méi)有真正的人性、實(shí)在的靈性的而目空一切的精神病患者、狂人，乃至毒梟。這絕不是人們所希望的。

科學(xué)與人文：交融則兩利，盛則俱盛；分離則兩弊，衰則俱衰

如上所述，科學(xué)文化與人文文化本來(lái)是交融的，所以，應(yīng)該交融，可以交融，而且必須交融。交融則兩利，盛則俱盛；分離則兩弊，衰則俱衰。交融不僅利于兩者的發(fā)展，而且根本是有利于人的素質(zhì)的提高，即升華人性與靈性，提升精神境界。這主要表現(xiàn)在六個(gè)方面：

第一，科學(xué)精神與人文精神交融，有利于形成正確的人生追求。既求真，又求善，方能形成全面負(fù)責(zé)的責(zé)任感，從而有動(dòng)力，有激情；從而可能全身心投入，達(dá)到忘我的境界。而創(chuàng)造性奇跡往往在這個(gè)境界中迸發(fā)出來(lái)，達(dá)到求真、務(wù)善、完美、創(chuàng)新。

第二，科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)交融，有利于形成完備的知識(shí)基礎(chǔ)。知識(shí)是文化的載體，是思維、方法、精神的基礎(chǔ)；沒(méi)有知識(shí)，就沒(méi)有力量；沒(méi)有完備的知識(shí)基礎(chǔ)，就沒(méi)有全面發(fā)展的基礎(chǔ)。

第三，科學(xué)思維與人文思維交融，有利于形成優(yōu)秀的思維品質(zhì)。優(yōu)秀的思維，一要正確，二要有原創(chuàng)能力。邏輯思維保證思維的正確性，直覺(jué)、靈感、頓悟與形象思維保證思維的原創(chuàng)能力。彭加勒講得對(duì)：邏輯是證明的工具，而直覺(jué)是發(fā)現(xiàn)的工具。證明只能跟蹤，發(fā)現(xiàn)才可原創(chuàng)。

第四，科學(xué)方法與人文方法交融，有利于形成有效的工作方法?？茖W(xué)方法講實(shí)證，講嚴(yán)謹(jǐn)、有序，講“理”；人文方法講體驗(yàn)，講寬松、活潑，講“情”。合“理”順“情”，自然有效。

第五，科學(xué)文化與人文文化交融，有利于形成和諧的相互關(guān)系?？茖W(xué)文化承認(rèn)客觀，人文文化關(guān)懷客觀?？陀^世界一是有差異，二是要和諧。有差異才要承認(rèn)，要和諧就需關(guān)懷。既承認(rèn)，又關(guān)懷，就可能同外界和諧相處。

第六，科學(xué)文化與人文文化交融，有利于形成健康的身心狀態(tài)?？茖W(xué)文化主要解決生理健康問(wèn)題，人文文化主要解決心理健康問(wèn)題，而且心理健康往往嚴(yán)重影響生理健康，起著主導(dǎo)作用。

具備以上六點(diǎn)，就可以達(dá)到王安石在《游褒禪山記》一文中所提出的成功三個(gè)條件：有志，有力，有物相之，即有理想，有能力，善于利用外部條件。是的，不同而和，和為貴，和則生實(shí)，和而創(chuàng)新，和而前進(jìn)。

如何實(shí)現(xiàn)人文文化與科學(xué)文化的交融

如果講，科學(xué)文化主要是講客觀世界，講“天道”；人文文化主要是講主觀世界，講“人道”，那么，兩者交融就是“主客一體”、“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔俏覈?guó)一大優(yōu)秀傳統(tǒng)，也正是中華文化哲理中整體思想在世界觀方面的精彩體現(xiàn)。身需彩鳳雙飛翼，一翼是科學(xué)，一翼是人文；雙翼健勁，才能長(zhǎng)空競(jìng)勝。

如何交融？最根本的一條就是學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐三者緊密結(jié)合。學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)，思考是關(guān)鍵，實(shí)踐是根本。

第一，學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)。只有“好好學(xué)習(xí)”，才能“天天向上”。學(xué)習(xí)，首先就是要讀“書”，讀“書”是繼承前人的知識(shí)；在前人知識(shí)的基礎(chǔ)上繼承，才能發(fā)展。即使是錯(cuò)誤的，也要知道錯(cuò)在何處。其次要向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，實(shí)踐是最大的教科書。再還要向自己學(xué)習(xí)。一個(gè)人只有正確地認(rèn)識(shí)自己，反省自己，總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)與失敗的教訓(xùn)，不驕不餒，才能不斷前進(jìn)。諺言講得好，反省是人類最高的智慧。老子講得好：“知人者智，自知者明?！薄墩撜Z(yǔ)》開章明義的第一篇第一章第一句講的就是學(xué)習(xí)。

第二，思考是關(guān)鍵。我們提倡要善于分析問(wèn)題，解決問(wèn)題，還不夠，還要善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題。如果不能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，只能分析問(wèn)題，解決問(wèn)題，那么只能永遠(yuǎn)跟蹤，高級(jí)落后?！皩W(xué)而不思則罔”?？吹降亩际莻€(gè)性的、特殊的、形而下的，“道可道，非常道”，能不能從個(gè)性看到共性，從特殊看到一般，從形而下看到形而上，非常重要。要善于超越，要善于從形而下到形而上，即善于抽象，善于抓住本質(zhì)，如同韓愈所講，要“思其義”，“提其要”，“鉤其玄”。當(dāng)然，也要善于從形而上到形而下，即善于聯(lián)想，舉一反三。人之所以為人，人之所以能創(chuàng)造，就在于人有人的靈性，能思考。恩格斯講得好：地球上最美麗的花朵是人類的智慧，是獨(dú)立思考著的精神。

2011年6月18日，第九屆“中國(guó)·海峽項(xiàng)目成果交易會(huì)”在福州海峽國(guó)際會(huì)展中心開幕。海峽項(xiàng)目成果交易會(huì)舉辦8年來(lái)，累計(jì)對(duì)接項(xiàng)目16000多項(xiàng)，帶動(dòng)投資4000多億元人民幣，一大批先進(jìn)研發(fā)成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。 攝影/鄭帥/CFP

第三，實(shí)踐是根本。這至少體現(xiàn)在五個(gè)方面：其一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；其二，實(shí)踐是最大的教科書?，F(xiàn)在所謂的知識(shí)、自然的奧秘、人生的真諦、社會(huì)的規(guī)律都在實(shí)踐里；其三，能力來(lái)源于實(shí)踐。不實(shí)踐，就無(wú)法將知識(shí)升華為素質(zhì)。能力是素質(zhì)的一種表現(xiàn)，還有些能力，絕對(duì)不是學(xué)來(lái)的，只能在實(shí)踐中領(lǐng)悟、培養(yǎng)；其四，品德來(lái)源于實(shí)踐。道德，也是素質(zhì)的一種表現(xiàn)，道是行，“德”其實(shí)是“得”，只有行了（即實(shí)踐了）以后才能得到，才能表現(xiàn)為道德。很多德行，讀不來(lái)，在實(shí)踐中才能體省。讀“書”只關(guān)系認(rèn)知過(guò)程，而實(shí)踐還關(guān)系非認(rèn)知過(guò)程。能力與品德的形成，本質(zhì)上即素質(zhì)的形成，不但要有認(rèn)知過(guò)程，也要有非認(rèn)知過(guò)程，絕不能離開實(shí)踐；其五，創(chuàng)新來(lái)源于實(shí)踐。沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有創(chuàng)新。創(chuàng)新始于實(shí)踐，終于實(shí)踐，始終貫串著實(shí)踐。實(shí)踐無(wú)止境，創(chuàng)新也無(wú)止境。

學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐這三者絕非是彼此孤立的。要在學(xué)習(xí)中思考，否則是死讀“書”，讀“死書”，成了書呆子、計(jì)算機(jī)的存貯裝置。要在實(shí)踐中思考，否則不是“盲行”，就是“照章辦事”，甚至比不上會(huì)學(xué)習(xí)的機(jī)器人。

思考把學(xué)習(xí)與實(shí)踐緊緊聯(lián)在一起。通過(guò)思考，可以在學(xué)習(xí)中去實(shí)踐，更可以在實(shí)踐中去學(xué)習(xí)。即學(xué)中做，做中學(xué)。尤其值得指出的是，也不能脫離學(xué)習(xí)與實(shí)踐去思考，即不能空想?！皩W(xué)而不思則罔”，罔者，徒勞也?！八级粚W(xué)則殆”，殆者，危險(xiǎn)也?！肮袨閱⒒础保弧靶小?，沒(méi)有恰當(dāng)形式的實(shí)踐，思有何益？

我國(guó)有著這三者相結(jié)合的極為優(yōu)秀的傳統(tǒng)。荀子講：“君子博學(xué)而日三省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！痹缆磿河兴木湓挘骸安┯趩?wèn)學(xué)，明于睿思，篤于務(wù)實(shí)，志于成人。”講的都是此意。只有三者的緊密結(jié)合，才能把科學(xué)文化與人文文化交融，把靈性與人性、智力與情感、實(shí)際與理想結(jié)合，這也就是把做事與做人統(tǒng)一。

時(shí)代在呼喚，要把科學(xué)文化同人文文化交融。中央提出了科學(xué)發(fā)展觀，一開始的三句話是：堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人的全面發(fā)展。第一句講的是人文，核心是關(guān)懷人，第二句講的是科學(xué)，核心是按客觀規(guī)律辦事，第三句話講的兩者交融可達(dá)到的結(jié)果。是的，只有交融，才能創(chuàng)新，才能發(fā)展，才能持續(xù)進(jìn)步。

當(dāng)前國(guó)力的激烈競(jìng)爭(zhēng)，關(guān)鍵是科技的競(jìng)爭(zhēng)，特別是高科技的競(jìng)爭(zhēng)。這一競(jìng)爭(zhēng)的根本是人才的競(jìng)爭(zhēng)，特別是高級(jí)人才的競(jìng)爭(zhēng)，而其實(shí)質(zhì)又是人才素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)；而人才素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)又歸于教育的競(jìng)爭(zhēng)，特別是作為教育戰(zhàn)線龍頭的高等教育的競(jìng)爭(zhēng)。

不言而喻，競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)，競(jìng)爭(zhēng)的根本是人才，競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)是教育。丟失科學(xué)文化，丟失科學(xué)教育，就丟失“立世之基”；丟失人文文化，丟失人文教育，就丟失“為人之本”，異化人性，扼殺靈性；丟失民族文化，就丟失民族精神，丟失民族脊梁骨；丟失民族文化經(jīng)典，就丟失民族精神之源！李鐵映同志深刻指出，文化是一個(gè)民族的“身份證”。

在科學(xué)技術(shù)與物質(zhì)文明高速發(fā)展與高度發(fā)達(dá)的今天，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，沒(méi)有先進(jìn)科學(xué)，沒(méi)有現(xiàn)代技術(shù)，就是落后，就是衰弱，一打就垮，被凌辱與宰割；然而，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，沒(méi)有民族文化，沒(méi)有民族精神，就會(huì)空虛，就會(huì)異化，不打自垮，甘愿受人奴役與鞭打。

歷史之鑒，難道還少了嗎？憂患之思，難道可喪失嗎？時(shí)代趨勢(shì)，難道可不察嗎？

（編輯/于翔漢）

2011年6月，福州，數(shù)字福建十年成就展暨第二屆海峽信息通信應(yīng)用展上的中華電信云計(jì)算展區(qū)。 攝影/鄭帥/CFP