中國民居建筑文化研究的新視野
——讀《四川民居》所想到的

顧孟潮

1 四川民居研究的背景

拜讀李先逵先生的大作《四川民居》使我有一種耳目一新的感覺。

作為陸元鼎教授主編的《中國民居建筑叢書》之一，李先生積30年來鍥而不舍的努力完成了《四川民居》這部72萬字的巨著，于2009年12月由中國建筑工業(yè)出版社出版。

《四川民居》作者始于改革開放的20世紀70年代末，建筑界再次關注民居研究的新時期，認真研究吸收多年來中國民居建筑文化研究的積累，加之自身長期深入現(xiàn)場的調(diào)查研究，使該書資料更加豐富、視野更加高遠。

四川是典型的移民大省，民居文化資源極為豐富。四川在明清兩代即有“湖廣填四川”等大規(guī)模的移民活動，當?shù)匚幕c移民文化相結合成為自成一體的巴蜀文化，既是一個相對封閉的環(huán)境中形成的，又是不斷吸收外來文化中變化發(fā)展的典型。研究和借鑒《四川民居》研究的新成果、新經(jīng)驗更有其現(xiàn)實的深遠意義。

《四川民居》和叢書的出版標志著我國民居建筑文化研究已進入一個具有新視野、新角度、新追求和新拓展的階段。

作者“力圖從建筑文化學和人居環(huán)境學角度對四川民居建筑研究作新的探討，以期推進地域主義建筑理論，引領建筑現(xiàn)代化富于中國特色的創(chuàng)新?！弊髡邽樽约褐贫撕芨叩膶W術目標。該書共13章，特別設置了自然人文環(huán)境、四川民居源流、聚落分布選址與類型特征、場鎮(zhèn)空間形態(tài)與環(huán)境景觀、民居類型特征以及民居建筑文化保護與傳承等內(nèi)容，顯示出作者的新視野和相應的學術功力。

從某種意義上講，“四川民居”是中國民居研究的縮影。從這個意義上講，對四川民居的關注和研究，對于推動中國建筑文化的研究和提高將會給力多多。

2 四川民居與居民

該書改變以往研究者往往主要從建筑設計應用技術角度出發(fā)，著重個體和技術層面的研究，深入到聚落整體及人居環(huán)境角度的研究。進行建筑文化學、人居環(huán)境學和社會學、民俗學、民族學、心理學、行為學等多學科的綜合研究。

作者研究民居時，對居民和居民社會研究給予極大的重視。為此開卷就設置了人文環(huán)境、四川民居源流、聚落分布等專門的章節(jié)，使我們對四川民居有了更加全面深入的認識，改變了以往的民居文化研究，往往只從專業(yè)角度就建筑說建筑，甚至到了只看建筑技術等細節(jié)，對于民居的主人－居民和居民社會的種種物質(zhì)和精神需求關注不足，結果極大地限定了研究的深度和廣度的現(xiàn)象。

民居是表，居民是里，民居是形，居民是魂。研究民居最忌顧此失彼。兼顧兩者恰恰是《四川民居》的另一個突出特點。

筆者體會，兼顧民居和居民社會的研究是以人為本思想的體現(xiàn)，這樣做起碼有四方面優(yōu)點：

（1）會加深對民居是建筑文化之母認識。民居是城市與建筑的源頭，不僅是現(xiàn)代建筑風格的緣起，更是建筑內(nèi)涵歷史進程的根源和積淀。

（2）進一步證實民居是居民社會的鏡子，它真實具體的反映著居民當時當?shù)氐奈镔|(zhì)和精神需求，以及現(xiàn)實滿足這些需求的可能性的環(huán)境、條件及居民們的創(chuàng)造智慧。

（3）民居建筑文化是中華建筑文化寶庫的重要組成部分，是多民族共同創(chuàng)造的碩果，內(nèi)涵極為豐富，是推進中華建筑文化現(xiàn)代化發(fā)展的重要起點和基礎。

（4）居民是民居中的名副其實的主人，因之民居乃是創(chuàng)造“公民建筑”、“公民城市”的真正起點和堅實基礎。

當加深上述認識之后，有助于克服借鑒民居成果時屢屢發(fā)生的只見民居建筑不見建筑主人——居民的現(xiàn)象，只見其形而忘其意的錯誤。

3 四川民居與建筑模式語言

《四川民居》的第三個突出特點在于，經(jīng)過細致深入的研究之后，著作形成了一系列四川民居特有的建筑模式語言。如聚落選址的幾個原則、場鎮(zhèn)類型的八個特征、民居的諸多類型、山地營建的十八種手法等。這些專業(yè)術語的形成因為有著扎實的基礎將會有著持久的生命力，這是對民居建筑文化研究的重要貢獻。

眾所周知，新術語是新理論產(chǎn)生的前提和先導，一個術語往往可以以一當十，以一當百概括豐富的內(nèi)容。如《四川民居》在介紹四川民居結合地勢，利用地形，爭取空間，匠心獨運的山地營建手法時概括為六類十八個字（該書228～232頁）：臺、挑、吊，坡、拖、梭，轉(zhuǎn)、跨、架，跌、爬、靠，退、鉆、讓，錯、分、聯(lián)，稱為“山地營建十八法”。這些術語手法對于從事山地建筑和城市規(guī)劃設計的人很能開闊思路，乃至直接引用。

中國的不重視現(xiàn)代科學技術術語（模式語言）和建筑理論的弊病由來已久，因此大大推遲了中國建筑科學技術發(fā)展的進程。

筆者認為，處于新時期、新階段的新建筑應當也能夠有自己的新視野、新經(jīng)驗和新的建筑語言、新的建筑理論。

當中國民居建筑文化研究成果，能如該書達到形成科學簡練的建筑模式語言和理論境界時，理論上便趨于成熟。實踐上才便于更多人理解其深刻的文化內(nèi)涵，便于人們借鑒和應用這些模式語言，解決自身遇到的城市規(guī)劃、建筑設計和施工的具體問題。建筑風格上才能真正排除偽劣假冒的地域主義——靠照貓畫虎、表面上套用一些民居的建筑形式和手法，粘貼一些已經(jīng)失去原有意義的符號如大屋頂、斗拱、吊腳樓等謊稱“民族形式”和“地方風格”的做法。

民居研究是“見微知著，開源發(fā)流”事業(yè)，也是艱難玉成的事業(yè)。如今已經(jīng)有了《中國民居建筑叢書》、《四川民居》等一些建筑文化研究的基礎，已有的新經(jīng)驗、新成果開拓了人們的新視野、新思路，讓人期望在更多的后繼者接力式地堅持下去的情況下，出現(xiàn)中國民居建筑文化研究，在中國建筑文化研究的整體上，發(fā)揮推進地域主義建筑文化理論、引領創(chuàng)造富有中國特色的現(xiàn)代化城市與建筑作用的新局面。