從場(chǎng)域視角剖析新聞媒體的傳播邏輯—— 以“李一事件”為例

杜冉樂

(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川成都 610064)

從場(chǎng)域視角剖析新聞媒體的傳播邏輯
—— 以“李一事件”為例

杜冉樂

(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川成都 610064)

從場(chǎng)域視角出發(fā)，以新聞媒體對(duì)“李一事件”的報(bào)道為例，通過對(duì)該事件所呈現(xiàn)的新聞場(chǎng)域和宗教場(chǎng)域的關(guān)系分析，揭示出媒體的傳播邏輯，即新聞場(chǎng)的商業(yè)化邏輯、宗教場(chǎng)的大眾化邏輯、媒體借力構(gòu)建新聞場(chǎng)的營(yíng)銷邏輯.

場(chǎng)域；新聞場(chǎng)域；宗教場(chǎng)域；李一事件；傳播邏輯

綜合近年來在新聞媒體（以下簡(jiǎn)稱媒體）上屢屢出現(xiàn)的諸如“獸獸”、“郭德綱”、“張悟本”、“李一”等事件，不難看出媒體遵從著“造星-捧星-倒星-再造星”的傳播鐵律，不斷參與制造鬧劇，釀成“媒介事件”.這顯然與媒體標(biāo)榜自身作為“社會(huì)公器”的崇高形象相悖離.目前媒體傳播的亂象普遍存在，為了厘清這一問題實(shí)質(zhì)，本文試從媒體的傳播邏輯層面予以剖析.

關(guān)于媒體的傳播邏輯研究，尤以抽象、思辨著稱的歐洲批判學(xué)派最為典型.正如德國(guó)當(dāng)代新聞傳播學(xué)者托馬斯?梅耶在《傳媒殖民政治》一書中強(qiáng)調(diào)的，媒體首先必須按照新聞價(jià)值和娛樂價(jià)值進(jìn)行信息篩選的法則體系，才可能達(dá)到吸引并關(guān)注的傳播效果[1].目前國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究，大多集中于宏觀和微觀的兩個(gè)層面，如黃寧[2]從傳播內(nèi)容、傳播市場(chǎng)、傳播媒介及傳播受眾四個(gè)維度介入剖析電視知識(shí)分子的傳播過程，陳衛(wèi)星[3]從廣告?zhèn)鞑サ膬?nèi)涵結(jié)構(gòu)、信息觀念、價(jià)值取向以及表現(xiàn)特征來分析廣告的傳播邏輯，馬敏[4]從電視影像形態(tài)、視覺體驗(yàn)與創(chuàng)作手段等方面具體論述電視影像文本呈現(xiàn)出后現(xiàn)代特征.孟建[5]解讀并分析了“視覺文化”的形態(tài)及內(nèi)涵，并從社會(huì)環(huán)境角度探討了其傳播基礎(chǔ).茅亞萍等[6-7]闡述了網(wǎng)絡(luò)傳播過程中的匿名性特點(diǎn)、影響、規(guī)范和控制的手段.這些研究鮮有從場(chǎng)域視角分析媒體的傳播.

場(chǎng)域是由法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家布迪厄提出的一個(gè)空間隱喻.他通過把馬克思主義的經(jīng)濟(jì)利益拓展到符號(hào)領(lǐng)域和吸收韋伯的宗教社會(huì)學(xué)后，指出所有社會(huì)行為都指向利益，包括對(duì)符號(hào)的追逐；認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)可被看作是“圍繞處于‘經(jīng)濟(jì)的’和‘文化的’權(quán)力之間的基本對(duì)立而建構(gòu)”[8]的一系列由其自身行動(dòng)策略所支配的半自主場(chǎng)域；場(chǎng)域始終存在著為爭(zhēng)奪有價(jià)值資源的爭(zhēng)斗力量，其結(jié)構(gòu)和資本數(shù)量分布成為場(chǎng)域運(yùn)作和轉(zhuǎn)換的原動(dòng)力.因此，從場(chǎng)域視角剖析“李一”事件，有助于揭示新聞媒體在媒介事件傳播過程中各種錯(cuò)綜復(fù)雜的利益關(guān)系.

1 作為媒介事件報(bào)道的“李一事件”

1.1 “李一事件”的媒介呈現(xiàn)

“李一事件”的形成，離不開媒體報(bào)道.作為“新聞人物”，李一借媒體而知名度高升.下面是媒體對(duì)其主要報(bào)道的過程.

1990年李一在重慶電視臺(tái)成功表演“人體通電”，并被授予巴蜀絕技“十絕高手”稱號(hào)①參見: 鄧全倫. 縉云山疑云: 李一是誰[N]. 時(shí)代周報(bào), 2010-08-09(A6-A7)..1997年李一被邀到上海電視臺(tái)《天下第一》表演“水下閉氣”②參見: 張書舟. 道長(zhǎng)水下憋氣142分鐘遭質(zhì)疑, 據(jù)稱現(xiàn)有弟子3萬[N]. 南方都市報(bào), 2010-07-27(A20)..不久湖南衛(wèi)視《聚義堂》等節(jié)目紛紛邀請(qǐng)李一③參見: 陳彥煒. 李一 非常道[J]. 南方人物周刊, 2010, (26): 26-38..2005年央視名記樊馨蔓出版暢銷書《世上是不是有神仙》，宣傳李一養(yǎng)生術(shù).隨后李一受湖南衛(wèi)視之邀而頻頻亮相，還被稱為“學(xué)問大師”④參見: 全連昌, 肖義強(qiáng). “大師”李一履歷造假[N]. 新京報(bào), 2010-08-17(A20)..2009年鳳凰衛(wèi)視到紹龍觀錄制李一訪談節(jié)目③.

2010年7月南方人物周刊載《李一非常道》等系列文章，不久李一被人質(zhì)疑履歷造假和眾弟子舉報(bào)其涉嫌強(qiáng)奸⑤參見: 陳誠(chéng). 重慶警方調(diào)查李一涉嫌強(qiáng)奸[N]. 京華時(shí)報(bào), 2010-08-17(A020).等.媒體蜂擁而上，如南方都市報(bào)最先刊載《弟子舉報(bào)道長(zhǎng)，李一涉嫌強(qiáng)奸女大學(xué)生》⑥參見: 張國(guó)棟, 張書舟. 弟子舉報(bào)道長(zhǎng), 李一涉嫌強(qiáng)奸女大學(xué)生[N]. 南方都市報(bào), 2010-08-14(AA16).及《北碚宗教局：李一強(qiáng)奸指控失實(shí)》⑦參見: 張書舟, 付璨然. 北碚宗教局: 李一強(qiáng)奸指控失實(shí)[N]. 南方都市報(bào), 2010-08-18(A16).，廣州日?qǐng)?bào)載《敬一丹、馬云、李亞鵬等名人卷入李一事件》⑧參見: 王振國(guó). 敬一丹、馬云、李亞鵬等名人卷入李一事件[N]. 廣州日?qǐng)?bào), 2010-8-21(A15).，其他報(bào)紙和網(wǎng)絡(luò)媒體轉(zhuǎn)載或再加工后紛紛加以報(bào)道.鳳凰衛(wèi)視等電視則整合報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)資源制成娛樂節(jié)目，招牌節(jié)目《鏗鏘三人行》對(duì)李一事件進(jìn)行戲謔.

1.2 “李一事件”演變?yōu)槊浇槭录?/h3>

傳播學(xué)先驅(qū)施拉姆曾使用過“媒介事件”的概念，他認(rèn)為媒介事件“主要是制造出來供傳媒作報(bào)道的事件”[9]，歷史學(xué)家布爾斯廷在《形象》一書中，將“媒介事件”等同于制造新聞[10].國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)此概念持兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為媒介事件通常由專業(yè)組織策劃，吸引并借助媒體來傳播的事件；另一種就是媒體自身導(dǎo)演，并作為新聞公開傳播的事件.

在李一事件中，這兩種觀點(diǎn)并存.2005年李一開始為企業(yè)精英講授養(yǎng)生課，其中包括像馬云等名人聽眾.中智信達(dá)強(qiáng)力包裝李一，并策劃紹龍觀道教文化節(jié)活動(dòng)，而各路媒體競(jìng)相報(bào)道.2009年中智信達(dá)與李一深度合作，并鼓吹他為“養(yǎng)生大師”⑨參見: 唐明燈. 神仙李一的“大道”[N]. 時(shí)代周報(bào), 2010-08-16(A11)..鳳凰衛(wèi)視等突出并有意打造李一“養(yǎng)生大師”形象.李一隨著高頻度的媒體報(bào)道，逐漸演變?yōu)榉?hào)性的注意力資源，人們圍繞此人不斷延伸對(duì)養(yǎng)生話題的關(guān)注.媒體則借滿足受眾的養(yǎng)生需求，而以符號(hào)“李一”提升收視率或發(fā)行量.被誘惑的受眾持續(xù)關(guān)注養(yǎng)生話題而熱度不減，直至李一的丑行被揭露，新一輪話題再次展開.“李一事件”由此演變成媒介事件.

2 “李一事件”在媒體報(bào)道中呈現(xiàn)的場(chǎng)域

依“李一事件”本身的演變特征，可以劃分出新聞場(chǎng)、宗教場(chǎng)及作為背景的經(jīng)濟(jì)場(chǎng).

2.1 “李一事件”的新聞場(chǎng)域

新聞場(chǎng)是通過“容納并呈現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等各種話語形式，根據(jù)自己的意圖與模式給予改造，通過轉(zhuǎn)換、移植、膨化、過濾等方式對(duì)這些話語進(jìn)行再組織”[11]并通過媒體傳播規(guī)模信息而構(gòu)成的社會(huì)空間.新聞場(chǎng)的構(gòu)建是伴隨著新聞事業(yè)的出現(xiàn)及其專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)而確立的.

目前新聞場(chǎng)更多地直接指向商業(yè)成功和大眾趣味等外在標(biāo)準(zhǔn)，越來越淪為受經(jīng)濟(jì)場(chǎng)牢牢牽制的規(guī)模生產(chǎn)場(chǎng)域，商業(yè)邏輯日益滲透到新聞場(chǎng)，如大量的有償新聞等.新聞場(chǎng)也將“他律的生產(chǎn)者引入獨(dú)立自主的領(lǐng)域，他們借助外部的力量，可以得到無法從他們的同行那兒得到的認(rèn)可”[12]，不斷以自身的場(chǎng)域邏輯強(qiáng)加于其它場(chǎng)域，造成其他場(chǎng)域的混亂.李一正是在各路媒體的推波助瀾下迅速走紅.從“造星”到“捧星”再到“倒星”，媒體通過制造戲劇化情節(jié)對(duì)受眾輪番“轟炸”，使受眾長(zhǎng)期沉溺于虛幻的快感體驗(yàn)中.

2.2 “李一事件”的宗教場(chǎng)域

宗教場(chǎng)是“一個(gè)儀式化、層級(jí)化、高度感情化的信仰和價(jià)值體系，它使人們認(rèn)同神圣、禁忌并且維系著制度性安排、生活方式及態(tài)度的穩(wěn)定”[13]，并由各類宗教及門派構(gòu)成的結(jié)構(gòu)化空間.

宗教作為心靈皈依的天堂，包含著自身對(duì)世界和自我的獨(dú)特理解.各宗教通過嚴(yán)格的教規(guī)教義，供奉獨(dú)有的神靈等，加強(qiáng)宗教等級(jí)、懲戒禁忌者、凝聚人心、增強(qiáng)宗教認(rèn)同.在此意義上，宗教場(chǎng)具有較高的自主性.現(xiàn)代社會(huì)以降，宗教的信仰本質(zhì)日益弱化而其工具本質(zhì)不斷強(qiáng)化，宗教場(chǎng)自主性面臨危機(jī).

在“李一事件”中，李一道籍只有四年，他卻以幾載工夫從重慶紹龍觀道長(zhǎng)升至中國(guó)道協(xié)副會(huì)長(zhǎng).如此快速升職，備受質(zhì)疑.據(jù)報(bào)道李一曾向重慶某著名道長(zhǎng)請(qǐng)求獲得道籍，但遭到拒絕.經(jīng)人引介，到龍虎山受篆，“繞彎”取得道籍.李一資歷尚淺，卻快速成為道教權(quán)威，靠的正是媒體造勢(shì)和名流吹捧.

2.3 兩個(gè)場(chǎng)域的關(guān)系

新聞場(chǎng)與宗教場(chǎng)在結(jié)構(gòu)上具有同源性，內(nèi)部都有統(tǒng)治與被統(tǒng)治的對(duì)立關(guān)系，但在整個(gè)權(quán)力場(chǎng)域中都處于被統(tǒng)治地位.現(xiàn)代科學(xué)對(duì)宗教的祛魅，使宗教的存在空間日趨萎縮.可理智再發(fā)達(dá)未能明確人的終極價(jià)值歸屬，為求精神慰藉，不乏奔走于各種宗教廟宇的大眾群體.

在媒介化社會(huì)，經(jīng)濟(jì)誘惑使混跡于宗教場(chǎng)的“江湖騙子”以拯救人心為把戲，挾媒體的影響力為己造勢(shì)和謀利.像李一這類偽道士，正是借媒體之力為己牟利，而媒體借此俘獲大量受眾的注意力.

3 場(chǎng)域視角下“李一事件”的傳播邏輯

場(chǎng)域視角下“李一事件”的傳播邏輯包括新聞場(chǎng)域?yàn)槭袌?chǎng)服務(wù)的商業(yè)化邏輯、宗教場(chǎng)域?yàn)槭浪追?wù)的大眾化邏輯和媒體借力建構(gòu)場(chǎng)域的營(yíng)銷邏輯.

3.1 新聞場(chǎng)域?yàn)槭袌?chǎng)服務(wù)的商業(yè)化邏輯

我國(guó)媒體具有特殊的雙重屬性，即意識(shí)形態(tài)屬性和商品屬性.隨著市場(chǎng)體制的開放，商業(yè)邏輯日益滲透于新聞場(chǎng)，甚至成為新聞場(chǎng)的操控桿.對(duì)收視率或發(fā)行量的過分追逐迫使媒體社會(huì)責(zé)任缺失.同時(shí)“二次售賣”作為媒體的經(jīng)營(yíng)法，則使其不得不唯廣告商馬首是瞻.媒體只有依靠提高發(fā)行量或視聽率才能吸引更多注意力，所形成的注意力資源才會(huì)吸引廣告商投放廣告.這促使媒體處處尋找新奇資源，造成新聞場(chǎng)與經(jīng)濟(jì)場(chǎng)關(guān)系的惡性循環(huán).新聞場(chǎng)與經(jīng)濟(jì)場(chǎng)的循環(huán)關(guān)系如圖1所示：

圖1 新聞場(chǎng)與經(jīng)濟(jì)場(chǎng)的循環(huán)關(guān)系示意圖

3.2 宗教場(chǎng)域?yàn)槭浪追?wù)的大眾化邏輯

當(dāng)今宗教已經(jīng)融入世俗社會(huì).科技的發(fā)展使宗教邊緣化，如果宗教依然固守陳規(guī)，必然失去“拯救靈魂”的作用，宗教的存在將面臨危機(jī).實(shí)際上，合法化的宗教已經(jīng)參與社會(huì)，它們通過舉辦宗教文化活動(dòng)，以維持宗教的正常發(fā)展.許多宗教徒已經(jīng)用上電腦、手機(jī)等現(xiàn)代通訊工具，以更好地宣傳宗教義理，這都是宗教擴(kuò)大世俗影響力的表現(xiàn).

在大眾社會(huì)，物質(zhì)生活日益滿足，但嚴(yán)密的社會(huì)科層制管理和消費(fèi)主義膨脹，使大眾對(duì)終極價(jià)值的渴求更為迫切.有一部分人通過宗教活動(dòng)，尋求精神超越，導(dǎo)致宗教與世俗的關(guān)系日趨緊密.李一借助大眾對(duì)道教的無知和對(duì)養(yǎng)生的渴求，鼓吹道教“有為”養(yǎng)生的神秘理念，借以輕易欺世斂財(cái).

3.3 媒體借力建構(gòu)場(chǎng)域的營(yíng)銷邏輯

3.3.1 新聞場(chǎng)與宗教場(chǎng)“合謀”，各逐利益

新聞場(chǎng)屬于規(guī)模生產(chǎn)場(chǎng)域，尤其是電視場(chǎng).電視影像文化以直觀逼真的視覺效果和聲畫合一的視聽美感在新聞場(chǎng)中占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位.宗教場(chǎng)屬于有限生產(chǎn)場(chǎng)域，有嚴(yán)格的宗教制度和禁忌，其權(quán)威往往依靠對(duì)宗教義理的參悟程度、資歷、品行等獲得承認(rèn).

不過商業(yè)邏輯增強(qiáng)了兩者“合謀”關(guān)系.新聞場(chǎng)稀缺的是注意力資源，尤其是話題人物，而李一正好符合媒體要求.在媒體看來，李一本身及其養(yǎng)生術(shù)是傳播的“富礦”，而且其周圍的馬云、王菲等名流，也是注意力資源，可以形成“注意力新聞鏈”，從而以新聞場(chǎng)轉(zhuǎn)化成資本場(chǎng).

新聞媒體青睞名人是其一貫的報(bào)道傾向，因?yàn)槊藞?bào)道會(huì)引發(fā)高關(guān)注度和帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，也是新聞生產(chǎn)的邏輯表現(xiàn).媒體往往看重傳播對(duì)象的名望、權(quán)力、權(quán)威等標(biāo)準(zhǔn)，“新聞從業(yè)者更傾向于選擇體制內(nèi)的信息源，而不是普通人提供的”[14].因媒體“并非是無所不收眼底的雷達(dá)系統(tǒng),而是以其所在社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的選擇觀察系統(tǒng)”[15]，在媒體的舞臺(tái)上，登臺(tái)表演者往往是社會(huì)的“知名者”,即權(quán)力擁有者、資本控制者或維護(hù)政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)力體系不可或缺的社會(huì)主體[16].所以，社會(huì)名流、賢達(dá)更易于在媒體亮相.

李一自從被中智信達(dá)公司相中后，廣泛結(jié)識(shí)各界精英，引來不少媒體關(guān)注.2005年央視名記樊馨蔓出書宣傳李一養(yǎng)生術(shù)，該書得到名人敬一丹等簽名推薦.隨后李一受鳳凰衛(wèi)視等媒體邀請(qǐng)，頻頻亮相.2009年鳳凰衛(wèi)視進(jìn)駐紹龍觀，李一成為高知名度的新聞人物.

3.3.2 新聞場(chǎng)憑借強(qiáng)大的符號(hào)權(quán)力，可以無視事實(shí)真?zhèn)味棺陨砗戏ɑ?/p>

新聞場(chǎng)通過先進(jìn)設(shè)備將文字、圖片等符號(hào)進(jìn)行快速編碼而廣為傳播.當(dāng)前廣大受眾對(duì)媒體內(nèi)容產(chǎn)生心理依賴并期待強(qiáng)烈，其實(shí)質(zhì)在于媒體具有強(qiáng)大的符號(hào)權(quán)力.符號(hào)權(quán)力往往不被看作權(quán)力，常被看作是對(duì)承認(rèn)、依從等的合法要求，從而使自身和現(xiàn)實(shí)不斷合法化.

李一借助上海電視臺(tái)表演“水下閉氣”，不過是他與上海電視臺(tái)合謀共造的假象.鳳凰衛(wèi)視在2009年邀請(qǐng)李一作講座，還借用了該段視頻，以訛傳訛.鳳凰衛(wèi)視等媒體屬于新聞場(chǎng)中的強(qiáng)勢(shì)媒體，本身擁有強(qiáng)大的符號(hào)權(quán)力.它們通過主打“精英文化”牌，更強(qiáng)化了自身的霸權(quán)地位.強(qiáng)勢(shì)媒體在新聞場(chǎng)內(nèi)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，使各自絞盡腦汁，竭力尋找新鮮資源，同時(shí)各自精干的策劃團(tuán)隊(duì)深知大眾對(duì)精英文化的仰慕，于是邀請(qǐng)社會(huì)名流用以提升收視率，從而牢牢掌握引領(lǐng)大眾趣味的主導(dǎo)權(quán).

3.3.3 媒體通過不斷制造大眾偶像以維續(xù)新聞場(chǎng)的規(guī)模文化再生產(chǎn)機(jī)制

大眾社會(huì)看似扁平化，但向上流涌動(dòng)而成為精英的渠道往往不暢，現(xiàn)實(shí)中絕大多數(shù)只是平凡之輩.媒體深諳大眾的成名欲望.“僅僅由欲望而產(chǎn)生的需求可能是莫名的、無可名狀的和方向曖昧的.它須要不斷地填充”[17].當(dāng)前媒體適時(shí)承擔(dān)了填充者角色，即通過制造和爆炒“大眾偶像”，激發(fā)大眾成名的想象，吸引更多人群來圍觀.

媒體制造大眾偶像的迷人之處就在于其短暫性.李一輕易地被媒體捧為“養(yǎng)生專家”等，但走紅日久，可挖的正面新聞資源耗盡，媒體只能爆炒其丑聞，讓大眾在精神宣泄和心理暫獲平衡中得到快感.以此途徑來持續(xù)膨脹和制造大眾成名的心理期待，從而維持新聞場(chǎng)的規(guī)模文化再生產(chǎn)策略.

4 結(jié) 語

“李一事件”作為我國(guó)近年來較為典型的媒介事件，在其傳播過程中，新聞場(chǎng)和宗教場(chǎng)為追逐各自利益發(fā)揮著不同作用，其中新聞場(chǎng)憑借強(qiáng)大的符號(hào)權(quán)力，無視事實(shí)真?zhèn)味棺陨砗戏ɑ蛔诮虉?chǎng)為新聞場(chǎng)提供了注意力資源，維續(xù)了新聞場(chǎng)規(guī)模文化的再生產(chǎn)機(jī)制.這種利益的交錯(cuò)關(guān)系最終導(dǎo)致了“李一事件”的發(fā)生，成為媒體作為“社會(huì)公器”形象受損、社會(huì)責(zé)任感缺失的根源所在.建立具有自律性的媒介批評(píng)與監(jiān)督機(jī)制，可有力改善我國(guó)新聞業(yè)的傳播環(huán)境，有效避免此類事件的重演.

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[17]蔣原倫. 媒體文化與消費(fèi)時(shí)代[M]. 北京: 中央編譯出版社, 2004: 25.

Study on Communication Logic of Mass Media from the Perspective of Field—— Case Study of “Liyi Event”

DU Ranle
(College of Literature and Journalism, Sichuan University, Chengdu, China 610064)

From the perspective of field, with the example of mass media’s report on “Liyi Event”, the mass media’s communication logic, namely commercial logic of news field, popularization logic of religious field and marketing logic adopted by mass media to constructing news media, were revealed through the analysis of the relationships between news field and religious field reflected in the report of the event.

Field; News Field; Religious Field; Liyi Event; Communication Logic

(編輯：封毅)

G206

A

1674-3563(2011)04-0043-06

10.3875/j.issn.1674-3563.2011.04.008 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

2010-12-22

杜冉樂(1986- )，男，河南洛陽人，碩士研究生，研究方向：新聞業(yè)務(wù)