中國(guó)科技創(chuàng)新需要有力的民族精神支撐

　　黨中央、國(guó)務(wù)院作出的建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的決策，是事關(guān)全局的重大戰(zhàn)略決策。眾所周知，中國(guó)是一個(gè)人力資源大國(guó)，因而也是智力資源的超級(jí)大國(guó)，所以中國(guó)應(yīng)該在科技創(chuàng)新方面走到世界的前列。然而，歷史上中國(guó)人對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的貢獻(xiàn)較少。今天中國(guó)科技的總體水平同世界先進(jìn)水平相比仍有較大差距，我國(guó)仍面臨著發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)科技占優(yōu)勢(shì)的壓力。（胡錦濤在兩院院士大會(huì)上的講話，2006年6月5日）面對(duì)這種情況，我們應(yīng)該更全面、更深入、更實(shí)事求是地分析一下其中的原因。體制、機(jī)制、資金、設(shè)備等方面的問題已經(jīng)引起有關(guān)方面的重視，但是這些卻難以解釋一個(gè)謎團(tuán)：為什么中國(guó)學(xué)者不僅在國(guó)內(nèi)工作的少有超一流業(yè)績(jī)，而且到國(guó)外去的也少有上佳表現(xiàn)？
　　胡錦濤總書記在兩院院士大會(huì)上的講話中曾引用了古人的一句話：“不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)；不謀全局者，不足謀一域?！碧接懭绾问怪袊?guó)的科技創(chuàng)新走到世界前列，需要有更廣闊、更深入的視野，以找出更深層次存在的問題。我們認(rèn)為，中國(guó)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，迫切需要一種理想的民族精神的文化支撐。
　　民族精神的作用主要體現(xiàn)在它對(duì)民族成員行為的宏觀影響上。民族精神首先要規(guī)范人們的行為：它要使社會(huì)狀態(tài)更可人心、更合人意；再有，民族精神更要激勵(lì)人們的行為：它要使自己民族的成員，在行為上更積極向上、更有效用——與其他民族相比更具有競(jìng)爭(zhēng)力。這種更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力就包括使自己的科技創(chuàng)新以及科技帶動(dòng)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步超過其他民族。“物質(zhì)可以變精神，精神可以變物質(zhì)”。我們特別應(yīng)該注意到的是，越是高層次的、能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的行為，越是常與人們的精神境界密切相關(guān)。
　　從增強(qiáng)民族創(chuàng)新實(shí)力這一點(diǎn)出發(fā)，當(dāng)今世界上理想的民族精神，必須要能夠在社會(huì)生活中發(fā)揮以下幾方面作用：能夠?yàn)樗娜嗣裉峁┮环N負(fù)責(zé)的人生哲學(xué)，能夠?yàn)樗娜嗣裉峁┮环N莊嚴(yán)的人生態(tài)度，能夠?yàn)樗娜嗣裉峁┮环N神圣的人生理想，能夠?yàn)樗娜嗣裉峁┮环N追求科學(xué)的動(dòng)機(jī)，能夠?yàn)樗娜嗣裉峁┮环N獨(dú)立探索的精神。
　　一、理想的民族精神應(yīng)能夠讓人們相信人類努力的永恒價(jià)值，為人們提供一種負(fù)責(zé)的人生哲學(xué)。
　　能自覺地意識(shí)到死亡和死亡之不可避免，這一意識(shí)對(duì)人產(chǎn)生了比死亡恐懼更為嚴(yán)重、更為可怕的問題，即：人是什么？人為什么活著？難道真的是“人生一世，如草木一秋”嗎？一種文化如果不能圓滿回答這一問題，每個(gè)人都會(huì)通過邏輯推論而得出這樣一個(gè)結(jié)論：人生是無(wú)意義的，為進(jìn)步和發(fā)展而奮斗是無(wú)意義的；甚至還會(huì)進(jìn)而覺得在生活中分辨是非對(duì)錯(cuò)沒有意義、分辨正義與邪惡沒有意義。雖然人性中善良的一面會(huì)阻止人墮落，但人在心靈深處得出這一邏輯結(jié)論卻是不可避免的。這個(gè)邏輯結(jié)論帶來(lái)一些道德和行為上的缺憾也難以避免。例如在中國(guó)有一種世界上其他國(guó)家少見甚至少有所聞的行為傾向——短期行為。短期行為就是這些缺憾的一種具體癥狀。
　　所謂短期行為，指人們不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)，追求短時(shí)期的利益獲得、享用最大化。這種行為被人們覺察最早是在國(guó)企經(jīng)營(yíng)管理中。它其實(shí)也發(fā)生在社會(huì)的各個(gè)地方。如學(xué)者科學(xué)研究中追求短平快因而缺少原創(chuàng)性、突破性成果；經(jīng)濟(jì)發(fā)展中放棄自主研發(fā)因而缺少核心技術(shù)。作為個(gè)體，短期行為這種生活態(tài)度也是一種生活選擇，社會(huì)拿不出強(qiáng)有力的理由來(lái)說服他改變。但是作為一個(gè)群體、一個(gè)民族，如果坐視它橫行，則將是一場(chǎng)悲劇，必將導(dǎo)致民族的落后甚至墮落。
　　理想的民族精神必須要使本民族民眾相信人類努力、人生努力、自己努力的永恒意義。一個(gè)對(duì)生命價(jià)值負(fù)責(zé)任的人才可能成為思想上更嚴(yán)肅、行為上更深沉更堅(jiān)定的努力探索者。
　　二、理想的民族精神應(yīng)能夠使人們確認(rèn)人類精神追求的神圣性，為人們提供一種莊嚴(yán)的人生態(tài)度。
　　梁漱溟先生指出，“人生意味最忌淺薄，淺薄了，便牢攏不住人類生命，而使其甘心送他的一生。飲食男女，名位權(quán)利，固為人所貪求，然而太淺近了；事事為自己打算，固亦人之恒情，然而太狹小了。在淺近狹小中混來(lái)混去，有時(shí)要感到乏味的。特別是生命力強(qiáng)的人，要求亦高，他很容易看不上這些，而偏對(duì)于相反一面——如貞潔禁欲，慷慨犧牲——感覺有味。權(quán)利欲所以不如義務(wù)感之意味深厚，可能引發(fā)更強(qiáng)的生命力出來(lái)，表見更大成就者，亦正為如此”。梁漱溟先生的論述高屋建瓴。理想的民族精神應(yīng)該讓睿識(shí)者不去看破紅塵放浪形骸，又不會(huì)去追名逐利而游戲人生。
　　人之為人，本來(lái)就具有尋求生命意義的意志和力量。當(dāng)這種求意義的意志遭受挫折時(shí)，或者這種求意義的意志被求享樂的物欲所取代時(shí)，必將引起精神的萎縮和行為的退化。如果一種社會(huì)文化將人生局限于眼前，人們最終將難免把人生落實(shí)到（墮落到）某種低俗的追求。這幾乎是一種邏輯上的必然。所以，人不僅需要體面的生活，還需要莊嚴(yán)的生活；人不僅需要富足，還需要神圣。
　　理想的民族精神，應(yīng)該能使睿識(shí)者感受到人類精神追求的價(jià)值。這樣才能使洞穿世間萬(wàn)象的讀書人堅(jiān)定信念，行為才能不為酒色財(cái)氣所迷惑，從而才能最大限度地發(fā)展自身的潛能。
　　三、理想的民族精神應(yīng)能使人們超越現(xiàn)實(shí)世俗生活，為人們提供一種崇高的人生理想。
　　每個(gè)人的生命都只有一次，每一個(gè)人都希望自己這輩子活得“值”。人生價(jià)值的含義有三個(gè)層次：第一是人的價(jià)值，即人相對(duì)于自然、動(dòng)物界而言，具有怎樣的地位和尊嚴(yán)；第二是人的生命價(jià)值，即人活著的意義何在；第三是狹義的人生價(jià)值，即在人的一生中，什么樣的生活方式才算不虛度一生，人一生之中什么東西最有意義，及一個(gè)人活著是為了什么。對(duì)它們的回答決定著人們對(duì)于生活的態(tài)度，左右著人們的人生選擇——即人們的人生理想將在關(guān)鍵時(shí)刻決定人們的行為取向。
　　理想主義的精神既是一種思想方法，又是一種主觀的精神操守。它是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值的批判反思精神，它不滿足于現(xiàn)實(shí)，指向未來(lái)，追尋理想。如此，這種精神成為推動(dòng)人類不斷探索、不斷創(chuàng)新的內(nèi)在力量。即便在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，理想的民族精神也應(yīng)該使相當(dāng)一些人能夠超越世俗功利。讓他們能安貧若素，擁有崇高而圣潔的人生理想，保持一種寧?kù)o致遠(yuǎn)的心靈境界，愿意以自己的一生去關(guān)注一項(xiàng)事業(yè)，投身一項(xiàng)事業(yè)。
　　從古至今烏托邦精神在歐洲一以貫之。古代歐洲許多知識(shí)精英認(rèn)為，名利和感官享受雖然是幸福的條件，但并不能決定幸福。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德就是其中的典型代表。尼采曾說過，古希臘最早的一批哲學(xué)家都是心靈深處具有帝王氣派的精神隱士。這種超凡脫俗的氣派和精神，引導(dǎo)一些古代西方知識(shí)分子超越世俗生活，卻把眼光投向一個(gè)若隱若現(xiàn)，難以把握卻奇妙無(wú)比的未來(lái)世界——科學(xué)。確實(shí)，想超越現(xiàn)實(shí)就必然帶來(lái)探索的行為，探索行為的結(jié)果就是科學(xué)和社會(huì)的進(jìn)步。
　　中華民族的騰飛需要一種理想主義的精神要素，但是文革后，在拋棄空想主義的同時(shí)，不少人也將理想主義精神一并拋棄；在厭惡脫離實(shí)際的空話大話的同時(shí)，有人也連同開始厭惡理想與崇高。這種低俗化的情結(jié)，必將妨礙人們的各種社會(huì)行為——包括科研行為——上升到更高的層次。
　　四、理想的民族精神應(yīng)能夠使人們確信真理追求的最高價(jià)值，為人們確立一種崇尚科學(xué)的行為動(dòng)機(jī)。
　　科學(xué)不僅僅是一種方法，科學(xué)“方法的背后如果沒有一種生氣勃勃的精神，它們到頭來(lái)都不過是笨拙的工具”?？茖W(xué)是探索自然奧秘、認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的精神生產(chǎn)活動(dòng)。只有當(dāng)人們認(rèn)定自己所從事的研究活動(dòng)是一種人類最偉大的事業(yè)，并愿意在任何情況下都舍棄人生的顯赫、榮華、安逸而為這一事業(yè)奮斗時(shí)，他才獲得了創(chuàng)造的最大動(dòng)因。
　　
　　科學(xué)精神是貫穿并深藏于科學(xué)之中的內(nèi)驅(qū)力和靈魂。所謂科學(xué)精神主要表現(xiàn)在人們?cè)诳茖W(xué)活動(dòng)中所具備的意識(shí)和態(tài)度，就是人們要確信真理的探索具有最高的價(jià)值，確信真理的探索是人生的最高境界所在。愛因斯坦曾這樣說明科學(xué)精神的作用，他說在科學(xué)的殿堂里有許多房舍，住在里面的人真是各種各樣，而引導(dǎo)他們到那里去的動(dòng)機(jī)實(shí)在也各不相同。其中常見的有兩類：追求智力上的快感和純粹的功利性。但是，這兩類不是真正投身科學(xué)事業(yè)的人。因?yàn)?，?duì)這些人來(lái)說，只要有機(jī)會(huì)，人類活動(dòng)的任何領(lǐng)域他們都會(huì)去干；他們究竟成為工程師，官吏，還是科學(xué)家，完全取決于環(huán)境。真正投身于科學(xué)事業(yè)是對(duì)自然和諧與美的追求。“渴望看到這種先定的和諧，是無(wú)窮的毅力和耐心的源泉”。促使科學(xué)家專心致志于科學(xué)問題的，不是源于意志力和修養(yǎng)，“促使人們?nèi)プ鲞@種工作的精神狀態(tài)是同信仰宗教的人或談戀愛的人的精神狀態(tài)相類似的；他們每天的努力并非來(lái)自深思熟慮的意向或計(jì)劃，而是直接來(lái)自激情”。愛因斯坦這段話道出了科學(xué)研究的真諦：對(duì)真理的執(zhí)著是激勵(lì)學(xué)者探索的最強(qiáng)烈動(dòng)Vy8JuCOS2C6uRmZwVoD9UQ==機(jī)，是 “第一動(dòng)力”。
　　到目前為止，構(gòu)成科學(xué)最主要最持久的推動(dòng)力是來(lái)自以終極關(guān)懷為價(jià)值目標(biāo)的科學(xué)家。近代科學(xué)發(fā)韌初期，許多科學(xué)家都像愛因斯坦那樣認(rèn)為，科學(xué)的最高使命是要得到那些普遍的基本定律，由此世界體系就能建立起來(lái)。在古希臘，其文化鼻祖如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等許多學(xué)者均把科學(xué)真理奉為至高價(jià)值。這種科學(xué)觀深刻地影響了一些西方知識(shí)分子對(duì)生活、對(duì)人生的態(tài)度，使其中一部分人在內(nèi)心確立了真理追求的終極目標(biāo)，甘愿為其忍受一切艱辛和磨難，甘愿為其拒絕塵世間的享樂和奢華。有這樣一個(gè)群體進(jìn)行科學(xué)精神的傳承，進(jìn)行世世代代的科學(xué)努力，才有近代科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。而那些過于注重現(xiàn)實(shí)、一心關(guān)注既得利益和功名富貴的讀書人，決不可能有這種情懷，因而其志不可能如此高、行不可能如此遠(yuǎn)。
　　精神對(duì)人們科學(xué)行為的作用是積極的?？梢源竽戭A(yù)言，我們的民族精神能夠?yàn)槿藗兲峁罢胬碜非髢r(jià)值高于一切”這一信念之日，必將是中華民族的科技創(chuàng)新領(lǐng)跑世界前列之時(shí)。
　　五、理想的民族精神應(yīng)能夠使人們堅(jiān)持自己認(rèn)定的真理，為人們樹立一種獨(dú)立探索的精神。
　　回顧人類的歷史，可以看到真正對(duì)科學(xué)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)者只有很少一些人，在人口總量中占的比重極小；而且，他們常鶴立獨(dú)行，沖突和冒犯人們已經(jīng)習(xí)慣的準(zhǔn)則和常識(shí)是常有之事；他們又太認(rèn)死理，不顧當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，常因信口開河地宣傳“異端邪說”（如猴變?nèi)恕⑷招恼f）而受到廣泛責(zé)難；他們做的是開創(chuàng)性工作，常不被蕓蕓大眾所理解；他們太超前，他們的成果常不會(huì)馬上產(chǎn)生社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，以致有時(shí)難以被人們認(rèn)可……總之，對(duì)這“一小撮”來(lái)說，要想不顧種種非議、非難把事業(yè)進(jìn)行到底，獨(dú)立性的人格非常重要。獨(dú)立性人格從何而來(lái)？精神力量應(yīng)該是一個(gè)源泉。
　　一個(gè)探索創(chuàng)新者，不管科學(xué)家還是發(fā)明家，很可能不會(huì)是一個(gè)風(fēng)云人物。他們多不會(huì)揣摩領(lǐng)導(dǎo)心思，不善隨波逐流。柏拉圖說，他們研究世界的本質(zhì)，但是并不懂得世界上的實(shí)際事物，在法庭或者任何公眾場(chǎng)合，就顯得笨拙，成為笑柄；而他們這樣做，并不是有意要標(biāo)新立異，而是根本就不知道自己在這方面是很無(wú)知的。這種科學(xué)家，中國(guó)有幸出過一個(gè)典型——陳景潤(rùn)。在現(xiàn)實(shí)中，陳景潤(rùn)們常常是在寂寞而又孤獨(dú)地思索著。他們甘于寂寞和孤獨(dú)，盡力不讓自己被洶涌的世俗所吞沒。他們探索人類和宇宙的奧秘，尋求人與人、人與社會(huì)、人與自然終極意義的解答。他們?cè)诋?dāng)時(shí)可能被看作是一些怪人，甚至是壞人、是社會(huì)秩序的破壞者，如哥白尼等，然而正是他們思想的結(jié)果才是人類值得寶貴的財(cái)富。
　　一個(gè)西方人，因?yàn)樾叛龅脑蚩梢砸越K極的絕對(duì)尺度衡量世俗人生，這導(dǎo)致社會(huì)中一些人對(duì)世俗的現(xiàn)世價(jià)值規(guī)范持一種漠然、蔑視甚至否定的態(tài)度。這種對(duì)世俗人生的價(jià)值態(tài)度，在制度化的基督教日落西山之后，作為一種文化心態(tài)，仍在西方文化中頑強(qiáng)表現(xiàn)著。這種心態(tài)常使西方人有一種較強(qiáng)的獨(dú)立性，也使西方學(xué)者常有一種較強(qiáng)的個(gè)性，進(jìn)而使西方學(xué)者有一種較強(qiáng)的創(chuàng)造性。
　　歷史上中國(guó)人過于看權(quán)力的眼色行事。理想的民族精神，應(yīng)該能使睿識(shí)者有更強(qiáng)大的心理素質(zhì)。這樣才能使他們既不屑于看上級(jí)眼色，也不會(huì)見風(fēng)使舵投機(jī)取巧。信念專一行為專注這才有可能探索創(chuàng)新。
　　要想讓我們的學(xué)者對(duì)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新一心一意心無(wú)旁騖，同時(shí)又能夠做到踏實(shí)、久遠(yuǎn)、心理平衡，我們寄希望于一種更理想的民族精神。我們的民族精神中應(yīng)該提供如上精神的力量。在人們實(shí)踐那些具有積極社會(huì)意義的行為時(shí)，有兩個(gè)動(dòng)力，肯定要比只有一個(gè)動(dòng)力好；既有世俗的動(dòng)力也有精神的動(dòng)力，效果肯定要強(qiáng)于只有其中的一種動(dòng)力。
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