現(xiàn)代禮儀在和諧社會構(gòu)建中的作用

　　摘　要：我國要構(gòu)建社會主義和諧社會，和諧社會的核心內(nèi)容是人與人的和諧，只有人與人的關(guān)系和諧了，才能實現(xiàn)人與自然的和諧以及人與社會的和諧。而要促進(jìn)人與人的和諧。就要遵守和運用現(xiàn)代禮儀。
　　關(guān)鍵詞：和諧社會　禮儀　人際關(guān)系
　　中圖分類號：B524　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
　　文章編號：1004-4914(2010)09-027-02
　　
　　2002年黨的十六大首次把“社會更加和諧”作為全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)之一提出來；2004年十六屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中又把“堅持最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，不斷提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力”，作為黨的執(zhí)政能力的一個重要方面提出來。2006年中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會第六次全體會議通過《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，進(jìn)一步詳細(xì)闡明了構(gòu)建社會主義和諧社會的必要性及指導(dǎo)思想、目標(biāo)、任務(wù)和原則等。至此。構(gòu)建社會主義和諧社會就明確地成了黨和全體人民共同的行動方向和奮斗目標(biāo)。
　　黨和國家提出構(gòu)建社會主義和諧社會的奮斗目標(biāo)，是具有現(xiàn)實社會根據(jù)的，是切合我國社會運行的實際狀況的。社會運行和發(fā)展的類型有三種：良性運行協(xié)調(diào)發(fā)展、中性運行模糊發(fā)展、惡性運行畸形發(fā)展。自新中國成立以來至夸。我們經(jīng)歷過建國初期短暫的、初步的良性運行，也有過文革時期全面的惡性運行，但是大部分時間處在中性運行中。也就是說，在社會運行過程中，總體上是和諧的，但還存在著一些矛盾、障礙和不協(xié)調(diào)因素。尤其是進(jìn)入社會轉(zhuǎn)型加速期以來，影響社會和諧的因素增多，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、地區(qū)發(fā)展不平衡、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不平衡的矛盾日益突出；人口資源環(huán)境壓力大；就業(yè)問題突出；收八分配差距拉大：某些領(lǐng)域腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重；一部分社會成員缺乏誠信、道德水平下滑等等。這些問題導(dǎo)致不同社會群體、不同社會階層及不同社會成員之問的利益矛盾錯綜復(fù)雜，有的社會群體或個人甚至用非理性的形式表迭利益訴求，嚴(yán)重影響我國經(jīng)濟(jì)社會快速、有序、穩(wěn)定地發(fā)展。當(dāng)然，任何社會在運行過程中總會存在矛盾，我們要正視矛盾，積極主動地解決矛盾，最大限度地增加和諧因素，減少不和諧因素，努力構(gòu)建一個社會主義和諧社會。這是“中國特色社會主義的本質(zhì)屬屬性，是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證”。
　　和諧社會究竟是什么樣的社會?從“和諧”二字的造型上有人做通俗的理解，就是人人有飯吃，人人能說話。當(dāng)然，這只是最表層的理解。在中國傳統(tǒng)文化中，有關(guān)和諧的思想精深博大、源遠(yuǎn)流長?！昂汀北豢醋餍奚睚R家治國平天下的宗旨，“諧”是所追求的一種融洽、協(xié)調(diào)的狀態(tài)，它應(yīng)該是“和”產(chǎn)生的結(jié)果。中國傳統(tǒng)文化中對于和諧社會的描述，最有代表性的就是儒家思想中的小康社會和大同社會?！靶】怠弊钤绯霈F(xiàn)在中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》的《詩·大雅·民勞》篇中，“民亦勞止，汔可小康?！焙髞砜鬃佑旨右悦枋?。小康社會最早是指財產(chǎn)私有、生活寬裕、上下有序、家庭和睦、講究禮儀的社會。而比小康社會更高級的則是財產(chǎn)公有、政治民主、社會文明、保障健全、秩序穩(wěn)定、其樂融融的大同社會?！对洝ざY運》篇中言道：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終。壯有所用，幼有所長，鰥寡、孤獨、廢疾者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡不出于身，不必為己。是故謀閉而不興。盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！边@種理想的社會模式，類似于馬克思主義經(jīng)典作家所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會，一個各盡所能、各取所需的“自由人聯(lián)合體”。現(xiàn)在，從社會學(xué)的角度來看，和諧社會也就是處于良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展中的社會，大的方面表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化三大系統(tǒng)以及各系統(tǒng)內(nèi)不同部分之間、不同層次之間相互促進(jìn)，社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間相互適應(yīng)。這是任何社會發(fā)展所追求的一種理想狀態(tài)。具體來說，和諧社會包括幾重和諧的關(guān)系：人與社會和諧、人與自然和諧、人與人和諧、社會與自然和諧。其中，人與人的和諧是和諧社會的核心和根本。因為社會是由人群組成的，人是社會生產(chǎn)和生活的開拓者。人是社會關(guān)系的承擔(dān)者。人也是社會發(fā)展過程的推動者。人是社會的主體，人與人的關(guān)系決定著人與社會、人與自然的關(guān)系。只有人與人的關(guān)系和諧了，才能形成合力。共同抵御困難、解決問題，人與社會、人與自然的和諧才能實現(xiàn)。所謂“天時不如地利，地利不如人和?！比伺c人之間關(guān)系的和諧程度，決定著社會運行和發(fā)展的狀態(tài)與方向。而人與人之間關(guān)系的和諧很大程度上取決于人們對禮儀的遵守和運用。中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容和價值體系就是禮教文化和禮儀文化，中國五千年文明史的精髓也在于此。孔子的“禮之用，和為責(zé)”；“不學(xué)禮，無以立”；“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”管子日：“禮儀廉恥。國之四雛，四維不張，國乃滅亡?！避髯友裕骸霸趪乙玻鐧?quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故。人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”等等，處處顯示了禮之于個人為人處事、國家的治理、社會的和諧無不具有重要意義。但是，這種傳統(tǒng)的禮教文化和禮儀文化。是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、建立在封建宗法制度下的，具有歷史局限性。隨著社會進(jìn)一步發(fā)展，社會化程度越來越高，社會分I越來越細(xì)，人與人之間的相互依賴性加強(qiáng)。越有必要維持一種和諧的關(guān)系。到現(xiàn)代社會，一切制度與環(huán)境都發(fā)生了變化，與傳統(tǒng)社會大相徑庭，所以，構(gòu)建社會主義條件下和諧的人際關(guān)系，需要遵守和運用現(xiàn)代禮儀?，F(xiàn)代禮儀是由傳統(tǒng)禮儀演化而來的。
　　在現(xiàn)代社會的社會控制中，有很多行為領(lǐng)域是法律和其他規(guī)章制度所無法發(fā)揮調(diào)節(jié)作用的。如人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。這樣，就需要倫理道德等文化的因素和手段發(fā)揮作用加以補(bǔ)充。禮儀作為道德的外在表現(xiàn)，是協(xié)調(diào)人與人關(guān)系的有效手段，它有一個很重要的特征是規(guī)范性，可以規(guī)范和約束人們的行為。禮儀就是人們在交往中，在言行舉止、儀容、儀表、儀態(tài)、儀式等方面約定俗成的、共同認(rèn)可的規(guī)范和秩序。人從出生后，就由長輩教給他一些簡單的禮儀知識和規(guī)范，如在待人接物上要禮貌恭敬，在儀表儀態(tài)上要整潔端莊、文雅，要站有站相，坐有坐相。在此基礎(chǔ)上逐漸提高道德修養(yǎng)，使人從生物人向社會人轉(zhuǎn)化。禮儀是“人際交往的通行證”，它在人們的生活和工作中無處不在，無時不在。如果人們能遵守禮儀，必然會氣氛融洽關(guān)系和諧；不遵守禮儀，則會出現(xiàn)關(guān)系惡化，秩序混亂，導(dǎo)致矛盾沖突。其實，人與人之間的矛盾不完全來自利益的對立和沖突，很多時候。在利益共存或無利害關(guān)系的情況下，假如言行舉止不當(dāng)，都會導(dǎo)致矛盾。但是，禮儀并不是一件華美粉飾的內(nèi)衣，惺惺作態(tài)、虛偽矯情、“金玉其外，敗絮其中”，恰恰違反了禮儀的根本原則。那么，如何才能真正做到遵守禮儀呢?這里有一個基本前提，就是自尊敬人、誠實守信。它強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修。表里一致?？鬃印墩撜Z雍也》篇中說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”就是說人只注重品格質(zhì)樸而不注重禮節(jié)儀表，就顯得粗野；只注重禮節(jié)儀表，如缺乏質(zhì)樸的品格，同樣顯得虛偽，只有二者兼?zhèn)洌攀且粋€有教養(yǎng)的人。這樣的人才會得到別人的認(rèn)可和尊重。正如英國哲學(xué)家教育家約翰洛克所說“禮儀是在人的一切別種美德之上加上的一層藻飾，使它們對他具有效用，去為他獲得一切與他接近的人的好感，沒有良好的禮儀，其余的一切成就都會被人看成是驕傲、自負(fù)、無用和愚蠢?！彼裕Y儀應(yīng)該是人的一種習(xí)慣、修養(yǎng)、道德境界，是內(nèi)在美的外在體現(xiàn)。
　　總之，在現(xiàn)代社會里，一個現(xiàn)代人遵守禮儀，講究禮儀，才能建立起良好和諧的人際關(guān)系，有“禮”可走遍天下，無“禮”則寸步難行。一個社會只有在微觀層次上實現(xiàn)人與人的和諧，最終才能建立穩(wěn)定、有序、快速發(fā)展的和諧社